28 — Глава о том, кто застал один ракят утренней молитвы
То есть эта глава посвящена хадисам, указывающим на решение относительно того, кто застал один ракят утренней молитвы.
550 — Сообщили нам Ибрахим ибн Мухаммад и Мухаммад ибн аль-Мусанна — и формулировка [хадиса] принадлежит последнему, — они сказали: рассказал нам Яхья от Абдуллаха ибн Саида, который сказал: рассказал мне Абд ар-Рахман аль-Аарадж от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Кто застал один поклон утренней молитвы до восхода солнца, тот застал её, и кто застал один поклон послеполуденной молитвы до захода солнца, тот застал её».
Передатчики этого иснада: шесть
1 — (Ибрахим ибн Мухаммад) ибн Абдуллах ибн Убайдуллах ибн Ма‘мар ат-Тайми аль-Ма‘мари, Абу Исхак аль-Басри, судья Басры, надёжен (сика), из [11].
Ахмад сказал: «Не дошло до меня о нём ничего, кроме хорошего». Ан-Насаи и ад-Даракутни сказали: «Надёжен». Мухаммад ибн Халаф Вакиа (¹) сказал: он занял должность судьи Басры в 239 году и умер в зуль-хиджа 250 года, находясь на посту судьи. Ахмад ибн Камиль упоминал, что он, будучи судьёй, работал в своём саду лопатой, а когда приходили две тяжущиеся стороны, рассматривал их дело, а затем возвращался к своему занятию; он был праведным человеком. Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных передатчиков. От него приводили хадисы Абу Дауд и автор [настоящего труда].
2 — (Мухаммад ибн аль-Мусанна) Абу Муса аль-Анази аль-Басри, надёжен, знаток (хафиз), умер в 252 году, из [10], упоминался ранее в 64/80.
3 — (Яхья) ибн Саид аль-Каттан аль-Басри, надёжен, доказательство (худжжа), из [9], упоминался ранее в 4/4.
4 — (Абдуллах ибн Саид) ибн Абу Хинд аль-Фазари, их вольноотпущенник, аль-Мадани, правдив (садук), иногда допускал ошибки, из [6].
Абу Талиб передал от Ахмада: «Надёжен, надёжен». Ад-Даури передал от Ибн Маина: «Надёжен». Абу Бакр ибн Халляд аль-Бахили сказал: «Я спросил о нём Яхью ибн Саида, и он ответил: «Он был праведным человеком, [его хадисы] и признаются, и отвергаются»». Аль-Аджурри передал от Абу Дауда: «Надёжен. От него передавал Яхья, но не возвышал его так, как возвышали его другие, а Малик передавал от него некое высказывание». Ан-Насаи сказал: «В нём нет проблемы». Абу Хатим сказал: «Слаб в хадисах». Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных, сказав, что он допускал ошибки. Аль-Бухари передал от Макки ибн Ибрахима: «Я слышал от него в 144 году», а Ахмад передал от Макки: «Я слышал от него в 147 году», и Ибн Хиббан упомянул, что он умер в том же году. Ибн Саад сказал: «Он передавал много хадисов, умер в 146 или 147 году», так же датировал это Ибн Абу Хайсама, сказав: «согласно тому, что до меня дошло». Аль-Иджли, Якуб и Суфьян (²) сказали: «Мединец, надёжен». Ибн Халфун сказал: «Его надёжным назвали Ибн аль-Мадини и Ибн аль-Барки». От него приводили хадисы все составители сборников.
5 — (Абд ар-Рахман аль-Аарадж) ибн Хурмуз аль-Мадани, Абу Дауд, надёжен, твёрд (сабит), учёный, из [3], упоминался ранее в 7/7.
6 — (Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах), упоминался ранее в 1/1. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Из них: этот иснад относится к пятизвенным (хумасият) иснадам автора.
Из них: все его передатчики надёжны и признаны единогласно, кроме его шейха Ибрахима, который относится к тем, кого приводят только он [автор] и Абу Дауд.
Из них: первые трое — басрийцы, а остальные — мединцы.
Из них: Абу Хурайра — один из семи передатчиков, приводивших наибольшее число хадисов; он передал 5374 хадиса.
Из них: слова «и формулировка принадлежит ему» означают, что формулировка хадиса, приведённая здесь, принадлежит Мухаммаду ибн аль-Мусанне, что же касается Ибрахима, то он передал его по смыслу. И Аллах знает лучше.
Разбор хадиса
«От Абу Хурайры» (да будет доволен им Аллах) «от Пророка ﷺ», что он «сказал: кто застал» — [слово] «ман» (кто) является условным, [выступая] подлежащим в позиции именительного падежа, ответом на условие служат слова «тот застал её», что и является сказуемым согласно некоторым мнениям, либо это указание на сказуемое; высказывались и иные мнения.
«Поклон» (сагда) — то есть ракят, [здесь] употребление части в значении целого, либо ракят назван «поклоном» потому, что завершается им; так сказал аль-Кари.
«[Один поклон] от» молитвы «утренней до восхода солнца, тот застал её» — то есть застал её решение (хукм), и пусть завершит оставшуюся часть; не подразумевается, что застигнутая им часть ракята избавляет его от необходимости завершения — на этом единогласны учёные (иджма). Поэтому это понимается в том смысле, что он застал время [молитвы], и если он совершит ещё один ракят, его молитва будет полной. Это ясно выражено, как указано в «Фатх [аль-Бари]», в риваяте ад-Дараварди от Зайда ибн Аслама.
Аль-Байхаки привёл его по двум путям, и его формулировка [такова]: «Кто застал от утренней молитвы один ракят до восхода солнца, а второй ракят после восхода солнца, тот застал молитву». Ещё более ясной является риваят Абу Гассана Мухаммада ибн Мутаррифа от Зайда ибн Аслама, от Атаа ибн Ясара, от Абу Хурайры, с формулировкой: «Кто застал один ракят послеполуденной молитвы до захода солнца, а затем совершил оставшуюся часть после захода солнца, тот не упустил послеполуденную молитву», и то же самое было сказано об утренней молитве.
У аль-Бухари через путь Абу Салямы от Абу Хурайры [сказано]: «пусть завершит свою молитву»; у ан-Насаи по другому пути: «кто застал один ракят молитвы, тот застал молитву целиком, однако он восполняет то, что упустил»; а у аль-Байхаки по другому пути: «кто застал один ракят утренней молитвы до восхода солнца, пусть присоединит к нему ещё один».
Так указано в «Фатх [аль-Бари]», т. 2, с. 67–68.
«А кто застал поклон от» молитвы «послеполуденной до захода солнца, тот застал её» — то есть застал решение послеполуденной молитвы, и пусть завершит оставшуюся часть.