29 - конец времени утренней молитвы
То есть эта глава посвящена упоминанию хадиса, указывающего на конец времени утренней молитвы (субх).
По всей видимости, автор имел в виду тот крайний предел времени, до которого Пророк ﷺ мог продлевать молитву, а не крайний предел времени допустимости её совершения, ибо последний — это восход солнца, согласно хадису Абдуллаха ибн Амра, переданному в возвышенной форме (марфу‘): «А время утренней молитвы — до тех пор, пока не взойдёт солнце». Его передал Муслим. А также согласно хадису из предыдущей главы: «Кто застал один рак‘ат утренней молитвы...» и далее. Следует обратить на это внимание. И Аллах Всевышний знает лучше.
552 - Сообщили нам Исма‘иль ибн Мас‘уд и Мухаммад ибн Абд аль-А‘ля, они сказали: рассказал нам Халид от Шу‘бы, от Абу Садаки, от Анаса ибн Малика, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ совершал полуденную молитву (зухр), когда солнце склонялось (от зенита), совершал послеполуденную молитву (аср) между этими двумя вашими молитвами, совершал закатную молитву (магриб), когда солнце заходило, и совершал вечернюю молитву (иша), когда исчезали сумерки». Затем он сказал сразу после этого: «А утреннюю молитву (субх) он совершал до тех пор, пока взор не расширялся».
Участники иснада: шесть
1 - (Исма‘иль ибн Мас‘уд) аль-Джахдари, Абу Мас‘уд аль-Басри, надёжный (сика), умер в 248 году, из [10-го поколения], уже упоминался в 42/47.
2 - (Мухаммад ибн Абд аль-А‘ля) ас-Сан‘ани аль-Басри, надёжный, умер в 245 году, из [10-го поколения]. От него передавали Муслим, Абу Дауд в «Аль-Кадар», ат-Термизи, ан-Насаи и Ибн Маджа. Уже упоминался в 5/5.
3 - (Халид) ибн аль-Харис ибн Убайд ибн Сулайм аль-Худжайми, Абу Усман аль-Басри, надёжный, твёрдый в передаче, умер в 186 году, из [8-го поколения]. От него передавала вся группа (аль-джама‘а). Уже упоминался в 42/47.
4 - (Шу‘ба) ибн аль-Хаджжадж аль-Атаки, вольноотпущенник их, аль-Васити, затем аль-Басри, надёжный, твёрдый в передаче, доказательство (худжжа), умер в 160 году, из [7-го поколения]. От него передавала вся группа. Уже упоминался в 24/26.
5 - (Абу Садака) аль-Ансари, его имя Тауба, вольноотпущенник Анаса, аль-Басри, надёжный.
Он передавал этот хадис от Анаса, а от него передавали Шу‘ба, Му‘авия ибн Салих, Абу Нуайм и Ваки‘.
Составитель передал от него только этот один хадис. Абу аль-Фатх аль-Аздий сказал: на него нельзя опираться как на доказательство. Хафиз сказал: я читал почерком аз-Захаби: напротив, он надёжен, от него передавал Шу‘ба, то есть передача от него самого является формой признания его надёжности.
Собиратель говорит: более того, Шу‘ба похвалил его, ведь в «Мусанаде» Ахмада, том 3, стр. 169, Абдуллах ибн Ахмад сказал: рассказал мне мой отец, рассказал нам Хаджжадж, рассказал мне Шу‘ба от Абу Садаки, вольноотпущенника Анаса, — и Шу‘ба похвалил его добрым словом, — сказал: я спросил Анаса о молитве Посланника Аллаха ﷺ, и он сказал: «Он совершал полуденную молитву...» и так далее. Этим устанавливается, что Шу‘ба засвидетельствовал его надёжность и словесно, а не только передачей от него.
А что касается слов шейха аль-Албани о том, что Ибн Хиббан упомянул его и назвал его отца Кайсаном аль-Бахили, сказав: от него передавали Шу‘ба и Мути‘ ибн Рашид, — то это ошибка, ибо это другой человек, а именно Абу аль-Мувараа аль-Анбари, дед аль-Аббаса ибн Абд аль-Азима. Ибн Хиббан вообще не составлял биографию Абу Садаки. Смотри «Тахзиб ат-тахзиб», том 1, стр. 515-516, где приведены биографии обоих, так что следует обратить на это внимание.
6 - (Анас ибн Малик) — славный сподвижник (да будет доволен им Аллах), уже упоминался в 6/6. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Среди них: он относится к его пятизвенным иснадам (хумасиййат), и все его передатчики надёжны, кроме Абу Садаки, о котором есть разногласие; однако в этом за ним последовал (тем же хадисом) Байан ибн Бишр, как будет указано далее, если пожелает Аллах Всевышний.
Среди них также: в нём фигурирует Анас — один из семи передатчиков, передавших наибольшее число хадисов; он передал 2286 хадисов и был последним из сподвижников, умершим в Басре; он скончался в 92 или 93 году, прожив более 100 лет. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(От Анаса ибн Малика) (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: «Посланник Аллаха ﷺ совершал полуденную молитву, когда солнце склонялось») от зенита небосвода («и совершал послеполуденную молитву между этими двумя вашими молитвами») то есть полуденной и послеполуденной. В версии ас-Сарраджа: «И он совершал послеполуденную молитву между их двумя молитвами: полуденной и послеполуденной». То есть он совершал послеполуденную молитву между вашей полуденной и вашей послеполуденной, имея в виду, что он ﷺ спешил совершить её раньше, тогда как они (люди после него) откладывали её.
Уже упоминалось в главе о раннем совершении послеполуденной молитвы, 8/509, от Абу Умамы ибн Сахля, который сказал: мы совершили полуденную молитву с Умаром ибн Абд аль-Азизом, затем вышли, пока не вошли к Анасу ибн Малику, и обнаружили, что он совершает послеполуденную молитву. Я спросил: «О дядя, что это за молитва, которую ты совершил?» Он ответил: «Послеполуденная, и это та молитва Посланника Аллаха ﷺ, которую мы совершали» (509).
(«И совершал закатную молитву, когда солнце заходило, и совершал вечернюю молитву, когда исчезали сумерки») то есть красные сумерки. («Затем сказал») Анас («сразу после этого») — с двумя открытыми гласными, либо с касрой, затем сукуном; говорят: «и я пришёл в его след (асар)», то есть последовал за ним. Так сказано в «Аль-Мисбахе». То есть сказал после предыдущих слов без перерыва.
(«А утреннюю молитву он совершал до тех пор, пока взор не расширялся») — это предложение является содержанием сказанного, то есть он ﷺ совершал утреннюю молитву и продлевал её до тех пор, пока взор не расширялся. Предлог с существительным здесь связан с опущенным (глаголом), как мы это и восстановили.
Этот смысл проясняет то, что содержится в версии Ахмада: «А утреннюю — когда взойдёт заря, до тех пор, пока взор не расширится». И Аллах Всевышний знает лучше.
Замечание:
В некоторых списках «Аль-Кубра» встречается: «И не совершал утреннюю молитву до тех пор, пока взор не расширится», с добавлением «не» (ля). Полагаю, что это ошибка, поскольку это противоречит тому, что встречается в книгах, приведших этот хадис, таких как «Аль-Муджтаба», «Мусанад Ахмада» и других. Издатель «Ас-Сунан аль-Кубра» указал, что в марокканской рукописи «Аль-Кубры» встречается «и совершал», что совпадает со всеми остальными.
Смысл выражения «взор расширялся»: то есть взгляд его становился шире (охватывал большее пространство). Говорят: «расширился его взор», когда ничто не мешает ему видеть на далёкое расстояние. Так приведено в «Аль-Лисан». И Аллах Всевышний знает лучше, у Него ищем помощи, и на Него уповаем.
Два вопроса, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: о степени достоверности
Этот хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) достоверен (сахих).
Второй вопрос: о разъяснении мест, где составитель приводит его
Он привёл его здесь (552) от Исма‘иля ибн Мас‘уда и Мухаммада ибн Абд аль-А‘ля, оба от Халида ибн аль-Хариса, а в «Аль-Кубре» (1532) — от одного лишь Мухаммада ибн Абд аль-А‘ля, от Халида, от Шу‘бы, от Абу Садаки, от него.
Также он приведён (в 1509) от одного лишь Исма‘иля, от Халида, в сокращённом виде.
Этот хадис относится к тем, которые составитель приводит один из шести (авторов основных сборников), как на это указал хафиз аль-Мизи в своей «Тухфе», том 1, стр. 103.
Его привёл Ахмад в своём «Мусанаде», том 3, стр. 129, 169.
Его привёл ас-Саррадж в своём «Мусанаде», сказав: рассказал нам Убайдуллах ибн Джарир, рассказал нам Умайя ибн Бистам, рассказал нам аль-Му‘тамир, рассказал нам Байан от Анаса: «Пророк ﷺ совершал полуденную молитву при её склонении (от зенита), и совершал послеполуденную молитву между их двумя молитвами: полуденной и послеполуденной, и совершал закатную молитву при её захождении, и совершал вечернюю молитву — а это та, которую они называют «аль-ʻатама» — когда исчезали сумерки, и совершал утреннюю молитву, когда восходила заря, продолжая её до тех пор, пока взор не расширялся, — вот такова была его молитва между этим».
Шейх аль-Албани сказал: и это иснад достоверный, все его передатчики надёжны, это передатчики Двух Шейхов (аль-Бухари и Муслима), кроме Убайдуллаха ибн Джарира, а это Абу аль-Аббас аль-Атаки аль-Басри, которого признал надёжным аль-Хатыб аль-Багдади. По этому же пути, как сказал аль-Хайсами, его передал Абу Я‘ля, и его иснад хороший (хасан). Это приведено в «Аль-Ирва», том 1, стр. 281.
Собиратель говорит: остальные сведения, связанные с хадисом, известны из того, что было изложено ранее, так что нет необходимости их повторять. И Аллах знает лучше.
Не желаю ничего, кроме исправления, насколько это в моих силах, и содействие мне лишь от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь.