38 - разрешение (рухса) на молитву перед закатной молитвой (магриб)
Составитель говорит: автору было бы предпочтительнее озаглавить (главу) «Глава о желательности молитвы перед магрибом», поскольку слово «рухса» (разрешение) подразумевает наличие запрета, как это имеет место в отношении молитвы после аср, о чём говорилось в предыдущей главе. Обрати на это внимание.
582 - Сообщил нам Али ибн Усман ибн Мухаммад ибн Саид ибн Абдуллах ибн Нуфайль, сказал: рассказал нам Саид ибн Иса, сказал: рассказал нам Абд ар-Рахман ибн аль-Касим, сказал: рассказал нам Бакр ибн Мудар от Амра ибн аль-Хариса от Язида ибн Абу Хабиба, что Абу аль-Хайр рассказал ему, что Абу Тамим аль-Джайшани встал совершить два рак‘ата перед магрибом, и я сказал Укбе ибн Амиру: «Посмотри на этого — какую молитву он совершает?» Тот обернулся к нему, увидел его и сказал: «Это молитва, которую мы совершали во времена Посланника Аллаха ﷺ».
Передатчики иснада: восемь
1 - (Али ибн Усман ибн Мухаммад ибн Саид ибн Абдуллах ибн Нуфайль) Абу Мухаммад ан-Нуфайли — с уменьшительной формой имени — аль-Харрани, «не вызывает возражений», из [11-го поколения].
Сказал ан-Насаи: заслуживает доверия, а в другом месте сказал: «не вызывает возражений»; упомянул его Ибн Хиббан в «Достоверных», и сказал Масляма в «ас-Сила»: заслуживает доверия. Сказал Ибн Укда: умер в 272 году. Передал о нём только составитель.
2 - (Саид ибн Иса) ибн Саид ибн Талид — с фатхой над «т» и кясрой над «лям» — ар-Руайни аль-Кытбани — с кясрой над «каф» и сукуном над «т», после которой «б» — их вольноотпущенник, Абу Усман аль-Мисри, заслуживает доверия, знаток фикха, из старейших [10-го поколения].
Сказал Абу Хатим: заслуживает доверия, не вызывает возражений. Упомянул его Ибн Хиббан в «Достоверных». Сказал Ибн Йунус: умер в тринадцатый день зу-ль-хиджа 219 года, был знатоком фикха, писал для судей, был заслуживающим доверия и твёрдым в хадисе. Сказал ад-Даракутни: не вызывает возражений. Передавали о нём только аль-Бухари и составитель; составитель передаёт от него через Абд ар-Рахмана ибн Абдуллаха ибн аль-Хакама и Али ибн Усмана ан-Нуфайли.
3 - (Абд ар-Рахман ибн аль-Касим) ибн Халид ибн Джунада аль-Атаки, Абу Абдуллах аль-Мисри, спутник Малика, заслуживает доверия, умер в 191 году, из старших [10-го поколения], передали о нём аль-Бухари, Абу Дауд в «Мараселях», ан-Насаи, ранее упомянут под номером 19/20.
4 - (Бакр ибн Мудар) ибн Мухаммад ибн Хаким аль-Мисри, Абу Мухаммад, или Абу Абд аль-Малик, заслуживает доверия, твёрд, умер в 173 или 174 году, в возрасте с лишним 70 лет, из [8-го поколения], передали о нём аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи и ан-Насаи, ранее упомянут под номером 122/173.
5 - (Амр ибн аль-Харис) ибн Йакуб аль-Ансари, их вольноотпущенник, аль-Мисри, Абу Айюб, заслуживает доверия, знаток фикха, хафиз, умер давно, до 150 года, из [7-го поколения], передала о нём вся группа, ранее упомянут под номером 63/79.
6 - (Язид ибн Абу Хабиб) Суайд, Абу Раджа аль-Мисри, заслуживает доверия, знаток фикха, передавал с иршалем, умер в 128 году, приближаясь к 80 годам, из [5-го поколения], передала о нём вся группа, ранее упомянут под номером 134/207.
7 - (Абу аль-Хайр) Марсад ибн Абдуллах аль-Йазани — с двумя фатхами — аль-Мисри, заслуживает доверия, знаток фикха, из [3-го поколения].
Сказал Ибн Йунус: был муфтием жителей Египта в своё время, и Абд аль-Азиз ибн Марван приглашал его и сажал его для выдачи фетв; упомянул его Ибн Хиббан в «Достоверных». Сказал Саид ибн Уфайр: умер в 90 году. Сказал аль-Иджли: египтянин, таби‘и, заслуживает доверия. Сказал Ибн Са‘д: был заслуживающим доверия, обладал достоинством и благочестием. Сказал Ибн Шахин в «Достоверных»: сказал Ибн Ма‘ин: он был у жителей Египта подобен Алькаме у жителей Куфы, и был человеком правды; и признал его достоверность Йакуб ибн Суфьян. Передала о нём вся группа.
8 - (Укба ибн Амир) аль-Джухани, известный сподвижник, кунья его разошлись по семи мнениям, наиболее известная — Абу Хаммад; правил Египтом от имени Муавии (да будет доволен им Аллах) три года, был знатоком фикха, достойным человеком; умер около шестидесяти лет; передала о нём вся группа, ранее упомянут под номером 108/144. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Из них: что он относится к «восьмиричным» (иснад из восьми передатчиков), и что все его передатчики заслуживают доверия, египтяне, кроме его шейха, который харранец.
Из них: что в нём передача таби‘и от таби‘и.
Из них: что в нём присутствуют формы «рассказал нам», «сообщил нам» и «передал со слов». И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(от Язида ибн Абу Хабиба) Суайда (что Абу аль-Хайр рассказал ему) то есть рассказал Язиду (что Абу Тамим аль-Джайшани) — это Абдуллах ибн Малик аль-Джайшани — с фатхой над «джим», сукуном над «й», после которой «ш» — по отношению к Джайшан, племени в Йемене, и месту, как в «аль-Лубб», ч. 1, с. 229 — крупный таби‘и, застигший обе эпохи, принял Ислам во времена Пророка ﷺ, читал Коран у Муаза ибн Джабаля, затем прибыл во времена Умара, участвовал в завоевании Египта и поселился там. Сказал Ибн Йунус: и его считали некоторые в числе сподвижников из-за этого застижения; умер в 77 году. См. «Фатх», ч. 3, с. 72, с дополнением из «аль-Лубб» и других.
(встал совершить два рак‘ата перед) молитвой (магриб) — добавил аль-Исмаили: «когда услышал азан на магриб».
(и я сказал Укбе ибн Амиру: посмотри на этого, какую молитву он совершает) «айй» (какую) в форме винительного падежа — это абсолютное дополнение к «юсалли» (совершает), стоящее перед ним обязательно, поскольку вопросительное слово имеет первенство и на него не влияет то, что перед ним; и предложение занимает место дополнения к «анзур» (посмотри). А в риваяте аль-Бухари: «сказал: я пришёл к Укбе ибн Амиру аль-Джухани и сказал: не удивить ли тебя насчёт Абу Тамима — он совершает два рак‘ата перед молитвой магриб…» — хадис (продолжается); а у аль-Исмаили: «и я сказал Укбе, желая упрекнуть его», — с «гайн» с точкой, затем «мим» без точки, то есть — «упрекнуть его».
(тот обернулся и увидел его) то есть обернулся Укба к Абу Тамиму и увидел, что он совершает эти два рак‘ата (и сказал: это молитва, которую мы совершали во времена Посланника Аллаха ﷺ) то есть в его время. И разъяснена в риваяте аль-Бухари причина оставления её (Укбой) после него ﷺ, где сказал Абу аль-Хайр: я сказал: «а что мешает тебе сейчас?» Он сказал: «занятость». И в этом — возражение на слова кадия Абу Бакра ибн аль-Араби: «никто не совершал их после сподвижников», поскольку Абу Тамим — таби‘и, и он их совершал. И передал аль-Асрам от Ахмада, что он сказал: «я совершал их лишь однажды, когда услышал хадис».
Сказал в «Фатх»: и в этом (вопросе) есть хорошие хадисы от Пророка ﷺ, сподвижников и таби‘инов, кроме того, что он сказал: «кто пожелает». Так кто пожелает — пусть молится. См. ч. 3, с. 72. И Аллах знает лучше, и от Него — содействие, и на Него — упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: о его степени:
Хадис Укбы ибн Амира (да будет доволен им Аллах) передал аль-Бухари.
Второй вопрос: об указании его места у составителя:
Передал его здесь (582) с этим иснадом только.
Третий вопрос: о том, кто передал его вместе с ним.
Передал аль-Бухари в «Молитве» от Абдуллаха ибн Язида, от Саида ибн Абу Айюба, от Хабиба ибн Абу Сабита, с иснадом составителя, и передал его аль-Исмаили, как в «Фатх».
Четвёртый вопрос: в этом хадисе — желательность двух рак‘атов перед молитвой магриб, и по этому поводу пришли (другие) хадисы:
Из них: хадис Абдуллаха ибн Мугаффаля (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ сказал: «молитесь перед молитвой магриб», сказал в третий раз: «кто пожелает» — из опасения, чтобы люди не сделали её (обязательной) сунной. Передал аль-Бухари, и приведёт составитель нечто подобное (681).
А в риваяте Абу Дауда: «молитесь перед магрибом два рак‘ата», затем сказал: «молитесь перед магрибом два рак‘ата», а в риваяте Абу Нуайма в «аль-Мустахрадж»: «молитесь перед магрибом два рак‘ата», сказал это трижды, затем сказал: «кто пожелает».
Сказал в «Фатх»: его слово («из опасения, чтобы люди не сделали её сунной») — сказал аль-Мухибб ат-Табари: не имелось в виду отрицание её желательности, поскольку невозможно повелевать тем, что не желательно; напротив, этот хадис — один из самых сильных доводов в пользу её желательности, а смысл его слова «сунна» — то есть закон и обязательный путь; и как будто целью было указать на снижение её степени по сравнению с закреплёнными обязательными сопутствующими молитвами, и поэтому большинство шафиитов не включило её в их число, а некоторые из них добавили её (туда). И на это возразили тем, что не установлено, что Пророк ﷺ постоянно совершал её. Сказал так в «Фатх», ч. 3, с. 71-72.
К их числу относится хадис Анаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Я видел, как старшие сподвижники Посланника Аллаха ﷺ спешили к колоннам при наступлении магриба» — привёл его аль-Бухари. От него же передано: «Мы молились во времена Посланника Аллаха ﷺ два ракята после захода солнца, перед молитвой магриб. Аль-Мухтар ибн Фульфуль сказал: я спросил: а совершал ли их сам Пророк ﷺ? Он ответил: он видел, как мы их совершаем, и не велел нам этого, и не запрещал нам» — привёл его Муслим. От него же передано: «Мы в Медине, когда муэдзин произносил азан на молитву магриб, спешили к колоннам и совершали два ракята, так что случайный человек, входя в мечеть, полагал, что молитва уже совершена — настолько много было тех, кто их совершал» — привёл его Муслим.
К их числу относится также хадис Укбы, упомянутый в этой главе.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: эти хадисы достоверны и ясно указывают на желательность (истихбаб) этих двух ракятов. Среди тех из наших (шафиитских) учёных, кто придерживался этого мнения, — Абу Исхак ат-Туси и Абу Закария ас-Суккари, как передал от них ар-Рафии. Эта желательность имеет место после наступления времени магриба и до того, как муэдзин приступит к произнесению азана к началу молитвы (икама); если же муэдзин уже начал икаму, то нежелательно приступать к какой-либо иной молитве, кроме обязательной, — на основании достоверного хадиса: «Если объявлена икама, то нет иной молитвы, кроме предписанной», — привёл его Муслим.
Что касается хадиса, который передал Абу Дауд от Ибн Умара, сказавшего: «Я не видел никого, кто совершал бы два ракята перед магрибом во времена Посланника Аллаха ﷺ», то его иснад хороший (хасан). Аль-Байхаки и другие ответили на это тем, что он отрицал то, чего сам не знал, а другие, кто это знал, подтвердили это; поэтому следует отдать предпочтение риваяту тех, кто это подтвердил, — ввиду их многочисленности и того знания, которым они обладали, а Ибн Умар этого не знал. Конец цитаты из «аль-Маджму», т. 3, с. 8–9.
Аль-Куртуби и другие сказали: явный смысл хадиса Анаса — имеется в виду упомянутый выше риваят аль-Бухари и Муслима — указывает на то, что два ракята после наступления магриба и перед молитвой магриб были делом, которое Пророк ﷺ утвердил за своими сподвижниками, и они его практиковали, так что даже спешили к нему опережая друг друга. Это указывает на желательность (истихбаб). И как будто основой этому служит его слово ﷺ: «Между каждыми двумя азанами есть молитва». А то, что сам Пророк ﷺ их не совершал, не отрицает желательности, но указывает лишь на то, что они не относятся к числу постоянных дополнительных молитв (раватиб). Конец цитаты из «Фатх», т. 3, с. 128.
Составитель говорит: в его словах «и как будто основой этому...» и далее есть сомнение; напротив, основой этому служит его слово ﷺ: «Молитесь перед магрибом...» — и далее хадис, ведь это яснее указывает на желательность, чем слова «между каждыми двумя азанами есть молитва». Вдумайся в это. А Аллах знает лучше.
Пятый вопрос: к желательности двух ракятов перед молитвой магриб склонились Ахмад, Исхак и сторонники хадиса (асхаб аль-хадис). Передано от Ибн Умара, сказавшего: «Я не видел, чтобы кто-либо совершал их во времена Пророка ﷺ». От четырёх праведных халифов и группы сподвижников передано, что они их не совершали, и это мнение Малика и аш-Шафии. Некоторые маликиты утверждали, что это было отменено (насх), говоря: это было лишь в начале дела, когда было запрещено молиться после аср до заката солнца, и им таким образом было разъяснено время дозволенности; затем было побуждение спешить к магрибу в начале его времени, и если бы постоянное совершение этих ракятов продолжалось, это могло бы стать предлогом для пропуска начала его времени.
Аль-Хафиз сказал: на это возразили, что утверждение об отмене не имеет доказательства. То, что передано от Ибн Умара, привёл Абу Дауд через путь Тавуса от него, а риваят Анаса, подтверждающий это, имеет предпочтение перед его отрицанием. То, что передано от четырёх халифов, привёл Мухаммад ибн Наср и другие через путь Ибрахима ан-Нахаи от них, но это прерванный (мункатиъ) иснад; и даже если бы это было подтверждено, в этом не было бы доказательства ни отмены, ни нежелательности — возможно, у них были дела, которые мешали им это делать, как было упомянуто ранее в хадисе Укбы ибн Амира, когда ему сказали: «Что же мешает тебе сейчас?» — он ответил: «Занятость».
Мухаммад ибн Наср и другие передали через сильные пути от Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, Саада ибн Абу Ваккаса, Убайй ибн Кааба, Абу ад-Дарды, Абу Мусы и других, что они постоянно совершали эти два ракята.
А что касается слов Абу Бакра ибн аль-Араби о том, что «сподвижники разошлись во мнениях об этом, и никто после них этого не делал», то это отвергается словами Мухаммада ибн Насра: «Мы передали от группы сподвижников и таби'инов, что они совершали два ракята перед магрибом», — затем он привёл это через многочисленные иснады от Абд ар-Рахмана ибн Абу Лейлы, Абдаллаха ибн Бурайды, Йахьи ибн Укайля, аль-Араджа, Амира ибн Абдаллаха ибн аз-Зубайра, Ирака ибн Малика, а также через путь от аль-Хасана аль-Басри, что его спросили о них, и он сказал: «Прекрасные, клянусь Аллахом, для того, кто желает через них Аллаха». От Саида ибн аль-Мусайиба передано, что он говорил: «Обязанность каждого верующего, когда муэдзин произносит азан, совершить два ракята».
От Малика передано другое мнение — о желательности этих двух ракятов. От шафиитов передан довод (ваджх), который предпочёл ан-Навави и те, кто последовал за ним. В «Шарх Муслим» он сказал: слова того, кто утверждает, что совершение этих ракятов приводит к задержке магриба относительно начала его времени, — это ложное воображение, противоречащее сунне; к тому же время их совершения незначительно и не приводит к задержке молитвы относительно начала её времени.
Аль-Хафиз сказал: совокупность доказательств указывает на желательность сокращения (тахфиф) этих двух ракятов, как и в случае с двумя ракятами перед фаджром.
Сказано: мудрость в побуждении к ним — надежда на принятие мольбы (дуа), ибо мольба между азаном и икамой не отвергается, и чем более почётно время, тем больше награда за поклонение в нём. Конец цитаты из «Фатх», т. 3, с. 128.
Составитель говорит: итог таков, что предпочтительным является мнение тех, кто утверждает желательность двух ракятов перед молитвой магриб, — на основании приведённых доказательств, а у тех, кто утверждает их нежелательность, нет доказательства, на которое можно опереться, поэтому их мнение не принимается во внимание. А Аллах знает лучше.
Я не желаю ничего, кроме исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь.