39 - молитва после наступления рассвета
Составитель говорит: очевидно, что автор считает недостоверными хадисы, приводимые о запрете молитвы после наступления рассвета, кроме как в размере двух ракаатов, как если бы он говорил: в этой главе не установлено ничего, кроме простого факта того, что он ﷺ оставлял это, а одно это само по себе не может служить доказательством запрета. Поэтому он сопроводил её главой «дозволенность молитвы до совершения утренней молитвы», и это — предпочитаемый мазхаб, как будет установлено далее, если Аллах Всевышний пожелает. И Аллах Всевышний знает лучше.
583 - сообщил нам Ахмад ибн Абдуллах ибн аль-Хакам, сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Джафар, сказал: рассказал нам Шуба, от Зайда ибн Мухаммада, сказал: слышал я Нафи‘а, рассказывающего от Ибн Умара, от Хафсы, что она сказала: «Посланник Аллаха ﷺ, когда наступал рассвет, не молился ничего, кроме двух легких ракаатов».
Передатчики иснада: семь
1 - (Ахмад ибн Абдуллах ибн аль-Хакам) ибн Абу Фарва аль-Хашими, известный как Ибн аль-Курди, Абу аль-Хусайн аль-Басри, надёжный (сика), умер в 247 году, из [10-го поколения].
Передавал от Марвана ибн Му‘авии, Мухаммада ибн Джафара — Гундара, и других.
От него передавали Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи. Последний сказал: надёжный. Также аль-Баззар и аль-Касим аль-Мутарриз. Ибн Хиббан сказал в «ас-Сикат»: прямота хадиса.
2 - (Мухаммад ибн Джафар) Гундар, Абу Абдуллах аль-Басри, надёжный, с исправной книгой, но с некоторой невнимательностью, умер в 193 или 194 году, из [9-го поколения], передавали от него все составители сборников, упомянут ранее в 21/22.
3 - (Шуба) ибн аль-Хаджжадж аль-Васити, затем аль-Басри, надёжный, твёрдый, доказательный, из [7-го поколения], упомянут ранее в 24/26.
4 - (Зайд ибн Мухаммад) ибн Зайд ибн Абдуллах ибн Умар ибн аль-Хаттаб, надёжный, из [7-го поколения].
Передавал от своего отца и от Нафи‘а. От него передавали два его брата: Асим и Умар, и Шуба.
Абу Дауд и ан-Насаи сказали: надёжный. Абу Хатим сказал: надёжный, нет в нём проблем.
Ад-Даракутни сказал: малоплодовитый (мукилл), достойный, а их было пятеро братьев, все надёжные. Упомянул его Ибн Хиббан в «ас-Сикат». Передавали от него Муслим и составитель.
5 - (Нафи‘) аль-Адави, вольноотпущенник Ибн Умара, аль-Мадани, надёжный, твёрдый, знаток фикха, известный, из [3-го поколения], упомянут ранее в 12/12.
6 - (Ибн Умар) Абдуллах аль-Адави, сподвижник (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее в 12/12.
7 - (Хафса) дочь Умара ибн аль-Хаттаба, мать верующих, женился на ней Пророк ﷺ после Хунайса ибн Хузафы в 3 году, и умерла она в 45 году.
Говорят, что она родилась за пять лет до начала пророческой миссии, а Пророк ﷺ женился на ней в третьем году, а по другой версии — во втором году. Передавала от Пророка ﷺ и от своего отца. От неё передавали её брат Абдуллах ибн Умар, его сын Хамза, его жена Сафия бинт Абу Убайд, Умм Мубашшир аль-Ансария, аль-Мутталиб ибн Абу Вада‘а, Хариса ибн Вахб и другие.
Ибн Вахб передал от Малика: Ифрикия была завоёвана в год смерти Хафсы. Ибн Абу Хайсама сказал: она умерла в самом начале правления, когда была дана присяга Муавии, в 41 году. Аль-Вакиди сказал: она умерла в 45 году, и молитву по ней совершил Марван ибн аль-Хакам.
Ад-Дулаби рассказал, что она умерла в 27 году.
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: похоже, то, что ввело его в эту ошибку — это то, что Абдуллах ибн Саад совершил поход на Ифрикию в этом году, и, увидев это, а также увидев слова Малика о том, что она умерла в год завоевания Ифрикии, он слепил из этого ошибочное мнение, тогда как завоевание её произошло в 50 году руками Муавии ибн Худайджа.
Ибн Саад упомянул, что Умар поручил ей заботу [о чём-то], когда умирал.
Передавали от неё все составители сборников. И Аллах Всевышний знает лучше.
Особенности этого иснада
Среди них: он относится к семизвенным иснадам составителя.
Среди них: передатчики его надёжны, согласны на них [учёные], кроме его шейха, который является его единичным передатчиком, [а также] Муслима, ат-Тирмизи, и Зайда ибн Мухаммада, который является единичным передатчиком его и Муслима.
Среди них: они разделяются на басрийцев — это те, что до Шубы, и мединцев — это остальные.
Среди них: в нём присутствует передача сподвижника от сподвижницы, и передача передатчика от своей сестры.
Среди них: Ибн Умар — один из четырёх Абдулл и один из семи многопередающих, передал 2630 хадисов. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(от Хафсы) дочери Умара, матери верующих (да будет доволен ею Аллах) (что она сказала: посланник Аллаха ﷺ, когда наступал рассвет) — от «када‘а» (садиться).
(не молился ничего, кроме двух легких ракаатов) — это две сунны утренней молитвы. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: этим может обосновываться тот, кто говорит, что нежелательна молитва от наступления рассвета, кроме сунны утренней молитвы и того, что имеет причину. У наших сторонников по этому вопросу три мнения:
Первое: это [указанное], и передал его аль-Кади от Малика и большинства.
Второе: нежелательность не наступает, пока не совершена сунна утренней молитвы.
Третье: нежелательность не наступает, пока не совершена обязательная утренняя молитва, и это — достоверное мнение у наших сторонников. И в этом хадисе нет явного доказательства на нежелательность, ибо в нём лишь сообщение о том, что он ﷺ не молился ничего, кроме двух ракаатов сунны, и не запретил ничего иного. Конец цитаты из «Шарх Муслим», т. 6, с. 2-3. И у Аллаха Всевышнего просим содействия, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Вопрос первый: о его степени.
Этот хадис Хафсы (да будет доволен ею Аллах) — согласованный (муттафак алейхи).
Вопрос второй: о разъяснении мест, где составитель его упоминает:
Привёл его здесь (583), и в «аль-Кубра» (1559), от Ахмада ибн Абдуллах ибн аль-Хакама, от Гундара, от Шубы, от Зайда ибн Мухаммада, от Нафи‘а, от Ибн Умара, от Хафсы (да будет доволен ими Аллах).
И в (1760) от Кутайбы, от Лайса, и (1761) от Мухаммада ибн Мансура, и (1779) от аль-Хусайна ибн Ису — оба от Суфьяна ибн Уяйны, от Амра ибн Динара, от аз-Зухри — таким же образом.
И (1767) от Исхака ибн Мансура, от Яхьи ибн Саида, и (1766) от Шуайба ибн Шуайба ибн Исхака, от Абд аль-Ваххаба ибн Саида, от Шуайба ибн Исхака — оба от аль-Авзаи, и (1769) от Исхака ибн Мансура, от Му‘аза ибн Хишама, от его отца — оба от Яхьи ибн Абу Касира, от Нафи‘а — таким же образом.
И (1768) от Хишама ибн Аммара, от Яхьи ибн Хамзы, от аль-Авзаи, от Яхьи ибн Абу Касира, от Абу Саламы ибн Абд ар-Рахмана и Нафи‘а — оба от Ибн Умара таким же образом, и (1770) от Яхьи ибн Мухаммада ибн ас-Сакана, от Мухаммада ибн Джахдама, от Исмаила ибн Джафара, от Умара ибн Нафи‘а, от его отца таким же образом.
И (1771) от Мухаммада ибн Абдуллах ибн Абд аль-Хакама, от Исхака ибн аль-Фурата, от Яхьи ибн Аюба, от Яхьи ибн Саида. И (1772) от Абдуллаха ибн Исхака, от Абу Асима, от Ибн Джурайджа, от Мусы ибн Укбы. И (1775) от Мухаммада ибн Абдуллах ибн Язида, от его отца, от Джувайры ибн Асмы — все трое от Нафи‘а таким же образом.
И (1773) от Мухаммада ибн Саламы, от Ибн аль-Касима, от Малика, от Нафи‘а таким же образом. И (1774) от Исмаила ибн Мас‘уда, от Халида ибн аль-Хариса, от Убайдуллаха ибн Умара, от Нафи‘а таким же образом. И (1778) от Исхака ибн Ибрахима, от Абд ар-Раззака, от Ма‘мара, от аз-Зухри, от Салима, от Ибн Умара таким же образом.
И формулировки различаются. Сообщил об этом хафиз аль-Мизи (да помилует его Аллах) в своей «Тухфе», т. 11, с. 383-384. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопрос третий: о том, кто ещё привёл его вместе с ним:
Привели его аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и Ибн Маджах; привёл его аль-Бухари в «Молитве» от Абдуллаха ибн Юсуфа, от Малика — и от Сулеймана ибн Харба, от Хаммада ибн Зайда, от Айюба — и от Мусаддада, от Яхьи ибн Саида, от Убайдуллаха ибн Умара — все трое от Нафи‘а, от Убайдуллаха ибн Умара таким же образом.
И привёл его Муслим в нём от Яхьи ибн Яхьи от Малика таким же образом. И от Кутайбы, Мухаммада ибн Ремха и Яхьи ибн Яхьи — все трое от Лайса, от Нафи‘а таким же образом. И от Зухайра ибн Харба, и Убайдуллаха ибн Саида — оба от Яхьи ибн Саида таким же образом. И от Зухайра ибн Харба, от Исмаила ибн Ульяйи, от Айюба таким же образом. И от Ахмада ибн Абдуллах ибн аль-Хакама, от Гундара — и от Исхака ибн Ибрахима, от ан-Надра ибн Шумайля — оба от Шубы, от Зайда ибн Мухаммада, от Нафи‘а таким же образом. И от Мухаммада ибн Аббада аль-Макки, от Суфьяна ибн Уяйны, от Амра ибн Динара, от аз-Зухри, от Салима, от Ибн Умара таким же образом.
Этот хадис привёл ат-Тирмизи через аль-Хасана ибн Али, от Абд ар-Раззака, от Маамара, от Аюба, тем же путём. А в «Шамаиль» — от Ахмада ибн Мани‘а, от Исмаила ибн Улаййи, тем же путём. И от Кутайбы, от Марвана ибн Муавии, от Джафара ибн Буркана, от Маймуна ибн Михрана, от Ибн Умара, который сказал: «И передала мне Хафса о двух рякятах утра, и я не видел их от Пророка ﷺ».
Привёл его Ибн Маджа через Мухаммада ибн Румха тем же путём. А передал его Абд аль-Хамид ибн Джафар от Нафи‘а, от Сафии бинт Абу Убайд, от Хафсы (да будет доволен ею Аллах). А Аллах Всевышний знает лучше.
Четвёртый вопрос: разъяснение разногласия учёных относительно нежелательности добровольной молитвы после наступления зари сверх сунны утренней молитвы
Некоторые учёные склонились к нежелательности этого. Так говорили Саид ибн аль-Мусайиб, аль-Аля ибн Зияд, Хумайд ибн Абд ар-Рахман, ханафиты; это же передаётся от Ибн Умара и Ибн Амра, и это известное мнение Ахмада.
Другие склонились к дозволенности. Это мнение аль-Хасана аль-Басри и аш-Шафии; они оба поняли запрет на молитву после утренней молитвы как относящийся к молитве после обязательной (фарда), и привели в качестве доказательства приведённые ранее слова Пророка ﷺ из хадиса Амра ибн Абасы: «Молись, сколько желаешь, ибо молитва засвидетельствована и записана, пока ты не совершишь утреннюю молитву». Этого же мнения держался Ибн Хазм. Это же мазхаб автора, и это предпочтительный мазхаб, как будет показано далее. А Аллах Всевышний знает лучше.
Малик сказал: это дозволяется тому, кто пропустил ночную молитву, — на основании того, что он передал в «Муватта» от Саида ибн Джубайра, что «Абдуллах ибн Аббас заснул, затем пробудился и сказал своему слуге: «Посмотри, что сделали люди?» — а он в тот день уже потерял зрение. Слуга пошёл и вернулся, сказав: «Люди уже закончили утреннюю молитву». Тогда Абдуллах ибн Аббас встал, совершил витр, а затем совершил утреннюю молитву». А также на основании того, что он передал, что до него дошло, что Абдуллах ибн Аббас, Убада ибн ас-Самит, аль-Касим ибн Мухаммад и Абдуллах ибн Умар ибн Раби‘а совершали витр после зари. И того, что он передал от Хишама ибн Урвы, от его отца, что Абдуллах ибн Масуд сказал: «Мне всё равно, даже если будет установлена утренняя молитва, а я совершаю витр». И того, что он передал от Яхьи ибн Саида, который сказал: «Убада ибн ас-Самит имамствовал среди своего народа. Однажды он вышел к утренней молитве, и муэдзин произнёс азан утренней молитвы, но Убада велел ему замолчать, пока не совершил витр, а затем совершил с ними утреннюю молитву». И того, что он передал от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима, который сказал: «Я слышал, как Абдуллах ибн Амир ибн Раби‘а говорил: «Поистине, я совершаю витр, слыша азан», или «после зари» — Абд ар-Рахман усомнился, что именно. И того, что он передал от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима, что тот слышал своего отца аль-Касима ибн Мухаммада, говорившего: «Поистине, я совершаю витр после зари».
Всё это указывает на то, что витр совершается после зари и до совершения утренней молитвы.
Аш-Шаукани сказал: этот хадис — то есть хадис «не молитесь после зари, кроме двух суджуд [ракятов]» — указывает на нежелательность добровольной молитвы после наступления зари, кроме двух рякятов зари. Ат-Тирмизи сказал: и это то, в чём учёные единодушны — они считали нежелательным, чтобы человек молился после наступления зари, кроме двух рякятов зари.
Хафиз [Ибн Хаджар] в «Талхис» сказал: утверждение ат-Тирмизи о единодушном мнении относительно нежелательности этого удивительно, ибо разногласие в этом вопросе известно; передали его Ибн аль-Мунзир и другие. Аль-Хасан аль-Басри сказал: «В этом нет ничего дурного». А Малик считал, что это может делать тот, кто пропустил ночную молитву. И подробно разобрал это Мухаммад ибн Наср в «Кыям аль-лайль». Конец цитаты из «Найль» (т. 3, с. 380) и «аль-Манхаль» (т. 7, с. 178–179) с некоторой переработкой.
Составитель говорит: предпочтительным является мнение об отсутствии нежелательности, а все хадисы о запрете слабы, и некоторые из них — с прерванным иснадом (мурсаль), так что они не противоречат достоверному хадису Амра ибн Абасы. А Аллах Всевышний знает лучше.
Замечание:
Хадис «Пусть присутствующий среди вас донесёт до отсутствующего, что нет молитвы после утренней, кроме двух рякятов» передали Ахмад, Абу Дауд, ат-Тирмизи и ад-Даракутни от хадиса Абу Алькамы, от Ясара, вольноотпущенника Ибн Умара, от Ибн Умара, и в нём есть история, которая была упомянута ранее. Ат-Тирмизи сказал: «Гариб (редкий), мы не знаем его иначе как через хадис Кудамы ибн Мусы».
Хафиз сказал: разошлись во мнениях об имени его шейха — говорилось: Айюб ибн Хусайн, а говорилось: Мухаммад ибн Хусайн, и он неизвестен (маджхуль). Передали Абу Яла и ат-Табарани двумя другими путями от Ибн Умара нечто подобное. Передал его Ибн Ади в биографии Мухаммада ибн аль-Хариса через его передачу от Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана аль-Байльмани, от его отца, от Ибн Умара, а оба Мухаммада слабы. Передал его также ат-Табарани от хадиса Абд ар-Раззака, от Абу Бакра ибн Мухаммада, от Мусы ибн Укбы, от Нафи‘а, от Ибн Умара, — сам хадис без истории, и следует проверить его иснад. Передал его ад-Даракутни от хадиса Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса, и в его иснаде аль-Ифрики. Передал его ат-Табарани от хадиса Амра ибн Шуайба, от его отца, от его деда, и в его иснаде Рауввад ибн аль-Джаррах. Передал его аль-Байхаки от хадиса Саида ибн аль-Мусайиба с прерванным иснадом (мурсаль) и сказал: передаётся также с непрерывным иснадом (маусуль) от Абу Хурайры, но это недостоверно. Передали его с непрерывным иснадом ат-Табарани и Ибн Ади, и их иснад слаб, а мурсаль достовернее. Конец цитаты из «Талхис аль-хабир» (т. 1, с. 190–191).
Составитель — да простит его Аллах — говорит: итог таков, что все хадисы о запрете слабы, даже если некоторые учёные признали их достоверными по совокупности путей передачи, — они всё равно не могут противостоять достоверному хадису Амра ибн Абасы: «Молись, как тебе желательно, пока не совершишь утреннюю молитву». Ведь это — ясный текст, прямо указывающий на допустимость молитвы после наступления зари до совершения обязательной молитвы. А Аллах Всевышний знает лучше.
Я не желаю ничего, кроме исправления, насколько способен, и успех мой только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь.