42 - время, в которое путник объединяет полуденную (зухр) и послеполуденную (аср) молитвы
То есть это глава, в которой приводятся хадисы, указывающие на разъяснение времени, в которое путник объединяет молитву зухр с молитвой аср. Упоминание хадисов об объединении молитв в «книге времён молитв» очевидно [по смыслу], и это упоминали и другие, как аль-Бухари в «книге сокращения молитвы», исходя из того, что большая часть объединения молитв происходит в пути. И Аллах знает лучше.
586 - Сообщил нам Кутайба, сказал: рассказал нам Муфаддаль, от Укайля, от Ибн Шихаба, от Анаса ибн Малика, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ, когда отправлялся в путь до того, как солнце склонится [к закату], откладывал зухр до времени аср, затем останавливался и объединял их. А если солнце склонялось до того, как он отправлялся в путь, он совершал зухр, а затем садился верхом».
Передатчики иснада: пятеро
1 - (Кутайба) ибн Саид ас-Сакафи аль-Бугланий, надёжный, твёрдый [в передаче], из [10-го поколения], упомянут ранее в 1/1.
2 - (Муфаддаль) ибн Фадаля ибн Убайд ибн Тумама ибн Мазйад ибн Науф ар-Ру'айни, затем аль-Кит-бани — с кясрой над кафом и сукуном над мутанассита буквой, после которой стоит согласная — аль-Мисри, Абу Муавия аль-Кади, надёжный, достойный; Ибн Саад ошибся, ослабив его [как передатчика], из [8-го поколения].
Сказал Исхак ибн Мансур со слов Ибн Маина: надёжный. Сказал ад-Даури со слов Ибн Маина: правдивый человек, и когда к нему приходил человек со сломанной рукой или ногой, он их вправлял, и он изготавливал жернова. Сказал Абу Зур'а: в нём нет проблемы.
Сказал Абу Хатим и Ибн Хираш: правдив в хадисе. Сказал Ибн Юнус: он занимал должность судьи в Египте два раза, и был человеком достоинства и религиозности, надёжным в хадисе, из людей благочестия. Ахмад ибн Шуайб упомянул его однажды, а я присутствовал, и он хорошо о нём отозвался, и признал его надёжным, и сказал: я слышал, как Кутайба ибн Саид упоминал о его достоинстве. Сказал аль-Аджурри со слов Абу Дауда: он был из тех, чья молитва принималась; Ибн Вахб не передавал от него хадисы, потому что тот выносил против него судебное решение.
Сказал Абд ар-Рахман ибн Абдаллах ибн Абд аль-Хакам: сообщил мне некто из наших шейхов, что один человек встретил Муфаддаля ибн Фадалу после того, как он был снят с должности судьи, и сказал: «Пусть Аллах взыщет с тебя, ты вынес против меня несправедливое решение», на что Муфаддаль ответил ему: «Но тот, в чью пользу мы решили, воздаёт хвалу [нам]».
Сказал Яхья ибн Абу Бакир: он родился в 107 году и умер в 181 или 182 году, так же сказал Ибн Юнус, но без слова «или во втором». Сказал аль-Бухари: умер в шаввале 181 года. Упомянул его Ибн Хиббан среди надёжных. Упомянул его Ибн Саад в пятом разряде жителей Египта и сказал: у него встречались отвергаемые хадисы. Сказал Иса ибн Хаммад Зугба: он был из тех, чья молитва принималась, и долго стоял [в молитве] несмотря на слабость тела. От него передавала [вся] группа [составителей шести сборников].
3 - (Укайль) — с уменьшительной формой — ибн Халид ибн Укайль — с фатхой — аль-Айли, Абу Халид аль-Умави, их вольноотпущенник, надёжный, твёрдый, жил в Медине, затем в Шаме, затем в Египте, умер в 144 году, из [6-го поколения], от него передавала [вся] группа, упомянут ранее в 187/125.
4 - (Ибн Шихаб) Мухаммад ибн Муслим, имам, доказательство, твёрдый [в передаче], из [4-го поколения], упомянут ранее в 1/1.
5 - (Анас ибн Малик), славный сподвижник (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее в 6/6. И Аллах знает лучше.
Тонкости этого иснада
Среди них: что это один из пятизвенных иснадов автора, и что все его передатчики надёжны, и на них сошлись [единогласно составители сборников], и что среди них есть бугланиец — это его шейх, и два египтянина — это Муфаддаль и Укайль, и два мединца — это Ибн Шихаб и Анас, и что Анас — один из тех сподвижников, кто передал много хадисов, он передал 2286 хадисов, и он последний из сподвижников, умерший в Басре. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(От Анаса ибн Малика) (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: «Посланник Аллаха ﷺ, когда отправлялся в путь») то есть выходил в путь (до того, как солнце склонится) — с «за» и точкой над буквой: то есть склонится в сторону; «загат» — склонилась, и это происходит, когда тень встаёт [в зенит].
(откладывал зухр до времени аср, затем останавливался и объединял их) то есть во время аср. У Муслима в риваяте Джабира ибн Исмаиля от Укайля: «он откладывал зухр до времени аср, объединяя их, и откладывал магриб, пока не объединял её с иша, когда исчезал закат». А у него же в риваяте Шабабы от Укайля: «пока не наступало начало времени аср, затем объединял их обе».
(А если солнце склонялось до того, как он отправлялся в путь, [он совершал] зухр, затем садился верхом). Сказал в «Фатхе»: так в этом [хадисе] — то есть в хадисе Анаса — [упомянут] только зухр, и это то, что запомнено от Укайля в известных книгах, и из этого следует, что он не объединял две молитвы кроме как во время второй из них, и этим доказывал тот, кто отрицал объединение с опережением [такдим]. Но Исхак ибн Рахавайх передал этот хадис от Шабабы и сказал: «он, когда бывал в пути и солнце склонялось, совершал зухр и аср вместе, затем отправлялся в путь». Привёл его аль-Исмаили, и было указано на то, что в этом только Исхак единолично передавал от Шабабы, а затем Джафар аль-Фирьяби единолично передавал это от Исхака. Сказал хафиз: и это не является пороком, ибо они оба — имамы, знатоки [хадиса].
И подобное этому встречается в «аль-Арбаʻин» аль-Хакима, он сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Якуб — он аль-Асамм — рассказал нам Мухаммад ибн Исхак ас-Сагани — он один из шейхов Муслима — сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Абдаллах аль-Васити, и он привёл хадис, и в нём: «А если солнце склонялось до того, как он отправлялся в путь, он совершал зухр и аср, затем садился верхом».
Сказал хафиз Салах ад-Дин аль-Аляи: так я нашёл после проверки во многих списках «аль-Арбаʻин» с добавлением [слова] «аср», и иснад этого добавления хорош. Конец [цитаты].
Сказал хафиз: и это сильное подтверждение риваята Исхака ибн Рахавайха, если оно достоверно установлено, но в его достоверности есть сомнение, потому что аль-Байхаки привёл этот хадис от аль-Хакима с этим иснадом, сопоставленным с риваятом Абу Дауда от Кутайбы, и сказал: их формулировки одинаковы, кроме того, что в риваяте Кутайбы: «Посланник Аллаха ﷺ был», а в риваяте Хассана: «что Посланник Аллаха ﷺ».
Известное же [сообщение] об объединении с опережением — это то, что привели Абу Дауд, ат-Тирмизи, Ахмад и Ибн Хиббан по пути аль-Лейса, от Язида ибн Абу Хабиба, от Абу ат-Туфайля, от Муаза ибн Джабаля.
И группа имамов хадиса ослабила это по причине единоличной передачи Кутайбы от аль-Лейса, и аль-Бухари намекнул на то, что некий слабый [передатчик] вставил это на Кутайбу, что передал аль-Хаким в «Улум аль-хадис». И есть у него другой путь от Муаза ибн Джабаля, который привёл Абу Дауд по риваяту Хишама ибн Саада, от Абу аз-Зубайра, от Абу ат-Туфайля, а Хишам — предмет разногласий, и его противоречат хафизы из числа учеников Абу аз-Зубайра, как Малик, ас-Саури, Курра ибн Халид и другие, они не упоминали в своих риваятах объединение с опережением.
И пришёл об объединении с опережением другой хадис от Ибн Аббаса, который привёл Ахмад, а Абу Дауд упомянул его в форме таʻлик, и ат-Тирмизи в некоторых риваятах от него, и в его иснаде Хусайн ибн Абдаллах аль-Хашими, а он слаб, но у него есть подтверждения по пути Хаммада, от Аюба, от Абу Кыляба, от Ибн Аббаса — я не знаю его иначе как возведённым [к Пророку]: «он, когда останавливался в каком-либо месте в пути и оно ему нравилось, оставался в нём, пока не объединял зухр и аср, затем отправлялся в путь, а если ему не подходило это место, продолжал ехать, пока не останавливался, и [тогда] объединял зухр и аср». Привёл его аль-Байхаки, и его передатчики надёжны, но есть сомнение в его возведении [к Пророку], а запомненное — что он передан как остановленный [на Ибн Аббасе]. И привёл его аль-Байхаки другим путём, категорически как остановленный на Ибн Аббасе, и его формулировка: «Если вы находитесь в пути…» — и далее подобное этому.
В хадисе Анаса — желательность разграничения при объединении между случаем, когда... но пришло прямое указание в хадисе Муаза ибн Джабаля в «аль-Муватта», и его формулировка: «что Пророк ﷺ отложил молитву в походе на Табук, затем вышел и совершил зухр и аср вместе, затем вошёл, затем вышел и совершил магриб и иша вместе». Сказал аш-Шафии в «аль-Умм»: его слово «вошёл, затем вышел» не бывает иначе, кроме как когда он остановился [на стоянке], поэтому путнику разрешается объединять как на стоянке, так и в пути.
Сказал Ибн Абд аль-Барр: в этом самое ясное доказательство против того, кто сказал: объединение допускается только тому, кого поспешность вынуждает [в пути], и это разрешает сомнение окончательно. Конец [цитаты].
И передал некто, что некоторые толковали его слово «затем вошёл» как «в пути, находясь в движении», а «затем вышел» как «сошёл с пути для молитвы», затем сам счёл это отдалённым [толкованием], и нет сомнения в отдалённости этого. И как будто он ﷺ сделал это для разъяснения допустимости, а большей частью его обычаем было то, на что указывает хадис Анаса. И Аллах знает лучше. Отсюда шафииты сказали: оставление объединения предпочтительнее, а от Малика передано, что это нежелательно. Конец [цитаты] из «Фатх», ч. 2, с. 679-680.
Составитель [сборника] сказал: в том, что оставление объединения [молитв] предпочтительнее, есть сомнение, и в хадисе Анаса нет указания на это. А что касается мнения о нежелательности [объединения], то для него нет никакого основания вовсе. Вдумайся же. И Аллах знает лучше.
В этом хадисе и подобных ему хадисах об объединении молитв содержится ограничение [действия] хадиса о временах [молитв], которые разъяснил Джибриль Пророку ﷺ, и которые Пророк ﷺ разъяснил бедуину, сказав в конце него: «Время — между этими двумя [пределами]». Так сказано в «Фатхе». И Аллах знает лучше, от Него — содействие, и на Него — упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: о его степени.
Этот хадис Анаса — согласованный [между аль-Бухари и Муслимом].
Второй вопрос: разъяснение мест, где составитель его упомянул.
Он привёл его здесь (586), и в «аль-Кубра» (1562) от Кутайбы, от Муфаддаля, от Укайля, от Ибн Шихаба, от него.
И в 594 — от Амра ибн Савада, от Ибн Вахба, от Джабира ибн Исмаила, от Укайля таким же путём. И Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о том, кто привёл его вместе с ним.
Его привели аль-Бухари, Муслим и Абу Дауд. Аль-Бухари привёл его в «Сокращении молитвы» от Хассана аль-Васити и Кутайбы, оба — от Муфаддаля таким же путём.
Муслим привёл его в «Молитве» от Кутайбы таким же путём. И от Амра ан-Накида, от Шабабы, от Лейса, от Укайля таким же путём. И от Абу ат-Тахира и Амра ибн Савада, оба — от Ибн Вахба, от Джабира ибн Исмаила, от Укайля таким же путём.
Абу Дауд привёл его там же от Кутайбы и Язида ибн Халида ибн Мовхаба, оба — от Муфаддаля таким же путём. И привёл его аль-Байхаки. И Аллах Всевышний знает лучше.
Четвертый вопрос: о пользах, [извлекаемых из хадиса].
Из них: разъяснение того, что Шариат снисходителен и лёгок, он предоставляет облегчение обязанным [исполнять его] в месте затруднения, поэтому и было установлено объединение [молитв] в путешествии и подобном ему.
Из них: законность объединения полуденной и послеполуденной молитв во время одной из них — с задержкой или с опережением; что касается задержки, то на это указывает данный хадис, а что касается опережения, то на это указывают другие доводы, как было упомянуто ранее.
Из них: то, чему следовал Пророк ﷺ в заботе о том, что облегчает людям [их положение]: если место было подходящим для них, он задерживался и объединял две молитвы, а если было иначе, он ускорял движение и продолжал путь, пока не объединял [молитвы] во время второй из них, облегчая [это] своим сподвижникам, да будет доволен ими Аллах.
Пятый вопрос: о мнениях учёных относительно постановления об объединении двух молитв.
Имам Абу Бакр Ибн аль-Мунзир, да помилует его Аллах Всевышний, сказал после упоминания хадисов об объединении [молитв] следующее: мы упомянули достоверные сообщения от Посланника Аллаха ﷺ, указывающие на его объединение полуденной и послеполуденной молитв в Арафате, и вечерней и ночной молитв в Муздалифе, и упомянули его объединение [молитв] в иных местах, помимо этих двух, во время его путешествий.
Учёные пришли к единогласию относительно [достоверности] некоторых из этих сообщений, но разошлись во мнениях относительно остальных. То, относительно чего учёные пришли к единогласию, что унаследовали имамы поколение за поколением, и чему следовали люди со времён Посланника Аллаха ﷺ до нынешнего времени, — это объединение полуденной и послеполуденной молитв в Арафате, и вечерней и ночной молитв в Джам (Муздалифе) в ночь жертвоприношения.
Они разошлись во мнениях относительно объединения двух молитв в прочих путешествиях. Одна группа считала, что путешествующий может объединять полуденную и послеполуденную, а также вечернюю и ночную молитвы. Из тех, кто придерживался этого мнения: Саад ибн Абу Ваккас, Саид ибн Зайд, Усама ибн Зайд, Ибн Аббас, Ибн Умар, Абу Муса аль-Ашари, Тавус, Муджахид, Икрима, Малик, аш-Шафии, Ахмад, Исхак и Абу Саур.
Затем он, да помилует его Аллах, привёл со своими цепочками передач до некоторых из них то, что от них передано относительно объединения [молитв].
И передал это аль-Байхаки от Умара ибн аль-Хаттаба и Усмана ибн Аффана, да будет доволен ими обоими Аллах, а также передал это от Зайда ибн Аслама, Раби'а, Мухаммада ибн аль-Мункадира, Абу аз-Зинада и подобных им, сказав: и это — одно из известных дел, применяемых среди сподвижников и последователей.
Ибн аль-Мунзир сказал: а другая группа считала объединение двух молитв нежелательным, кроме как в вечер [дня стояния на] Арафате и ночь [пребывания в] Джам. Это мнение аль-Хасана аль-Басри и Мухаммада ибн Сирина. А приверженцы [метода] умозаключения [ханафиты] сказали: не объединяются две молитвы ни в путешествии, ни в постоянном проживании во время одной из них, кроме как в Арафате и Муздалифе.
Ан-Навави сказал: аль-Хасан аль-Басри, Ибн Сирин, Макхуль, ан-Нахаи, Абу Ханифа и его последователи сказали: объединение [молитв] по причине путешествия не допускается вовсе, а допускается оно только в Арафате во время полуденной молитвы и в Муздалифе во время ночной молитвы по причине обряда [хаджа] — как для проживающего [на месте], так и для путешествующего, а помимо этого не допускается. И передал это аль-Кади Абу ат-Таййиб и другие от аль-Музани.
И приводились в довод для них хадисы о временах [молитв], а также его слово ﷺ: «Во сне нет упущения, поистине, упущение — это когда человек не совершил молитву, пока не наступило время следующей», привёл его Муслим.
И от Ибн Умара [передано], что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ никогда не объединял вечернюю и ночную молитвы в путешествии, кроме как один раз», привёл его Абу Дауд. И от Ибн Масуда [передано], что он сказал: «Я не видел, чтобы Посланник Аллаха ﷺ совершал молитву не в её время, кроме двух молитв: он объединил вечернюю и ночную, и совершил утреннюю молитву раньше её времени», привели его аль-Бухари и Муслим. То есть — объединение в Муздалифе и совершение утренней молитвы [раньше обычного времени], а также по аналогии с объединением проживающего на месте, объединением больного и объединением путешествующего на короткое расстояние.
А первые [то есть считающие объединение допустимым] приводили в довод достоверные, известные хадисы об объединении [молитв] в путешествиях Пророка ﷺ:
Из них: хадис Ибн Умара, который сказал: «Пророк ﷺ объединял вечернюю и ночную молитвы, когда спешил в пути», привели его оба шейха [аль-Бухари и Муслим] и другие. И приведёт его составитель [далее] — 598, 599, 600.
И от Анаса, да будет доволен им Аллах, [передано], что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ, если отправлялся в путь до того, как солнце склонится [к закату], откладывал полуденную молитву до времени послеполуденной, затем останавливался и объединял их обе; а если [солнце] склонялось до того, как он отправлялся в путь, он совершал полуденную молитву, затем садился верхом», привели его оба шейха и другие, и это — хадис [настоящей] главы.
И от Анаса, да будет доволен им Аллах, [передано], что он сказал: «Пророк ﷺ, если хотел объединить две молитвы в путешествии, откладывал полуденную молитву, пока не наступало начало времени послеполуденной, затем объединял их обе». Привёл его Муслим.
И от Нафи'а [передано], что Ибн Умар, если спешил в пути, объединял вечернюю и ночную молитвы после того, как исчезали сумерки, и говорил: «Поистине, Посланник Аллаха ﷺ, если спешил в пути, объединял вечернюю и ночную молитвы», привёл его Муслим, и привёл его аль-Бухари с тем же смыслом от риваята Салима от Ибн Умара. И от Анаса от Пророка ﷺ [передано]: «Поистине, если путешествие торопило его, он откладывал полуденную молитву до времени послеполуденной, и откладывал вечернюю, пока не объединял её с ночной, когда исчезали сумерки». Привёл его Муслим.
И от Муаза, да будет доволен им Аллах, [передано]: «Поистине, Посланник Аллаха ﷺ во время похода на Табук, если солнце склонялось прежде, чем он отправлялся в путь, объединял полуденную и послеполуденную молитвы, а если он отправлялся в путь до того, как солнце склонялось, откладывал полуденную молитву, пока не остановится для послеполуденной; и то же самое в отношении вечерней: если солнце заходило прежде, чем он отправлялся в путь, он объединял вечернюю и ночную молитвы, а если отправлялся в путь до того, как солнце заходило, откладывал вечернюю молитву, пока не остановится для ночной, затем объединял их обе». Привели его Абу Дауд и ат-Тирмизи, и он сказал: хадис хороший. А аль-Байхаки сказал: он сохранённый, достоверный.
И от Анаса [передано], что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ, если был в путешествии и солнце склонялось, совершал послеполуденную и полуденную молитвы вместе, затем отправлялся в путь». Привели его аль-Исмаили и аль-Байхаки с достоверным иснадом.
Имам аль-Харамайн сказал в «аль-Асалиб»: в подтверждение объединения [молитв] есть достоверные сообщения, которые являются ясными текстами, не допускающими иносказательного толкования, а довод в отношении смысла [этого] выводится из формы единогласия — а именно объединения в Арафате и Муздалифе. Ведь не является скрытым, что причина этого — нужда паломников в этом ввиду их занятости обрядами [хаджа], а этот смысл присутствует во всех путешествиях. И мы обнаружили, что для установления облегчений не требуется, чтобы они были связаны с обрядом [хаджа], но они устанавливаются в дозволенных путешествиях, подобно сокращению [молитвы] и разговению [во время поста]. Затем это не является обязательным для отдельных лиц, находящихся в путешествии в комфортных условиях, ибо если бы мы стали прослеживать это [по отдельным случаям], облегчение потеряло бы свою силу и сузилась бы область его применения, и к каждому пользующемуся облегчением проникла бы возможность [обвинения в] комфорте. Поэтому Шариат учёл в этом то, что путешествие является предполагаемой причиной затруднения, и не смотрел на отдельных лиц и обстоятельства, и этим облегчение обретает полноту и продолжается расширение [возможностей].
А что касается ответа на их довод хадисами о временах [молитв], то он в том, что эти хадисы — общие в отношении как проживания на месте, так и путешествия, а хадисы об объединении [молитв] — частные, относящиеся к путешествию, и поэтому им отдаётся предпочтение. И этим же отвечается на хадис «во сне нет упущения», ибо он также является общим.
ответ на хадис Абу Дауда от Ибн Умара таков: Абу Дауд сказал, что этот хадис передан как остановленный (маукуф) на Ибн Умаре, как его собственное действие. А хадис, который передаётся и как возведённый (марфу‘), и как остановленный (маукуф), — вопрос о том, можно ли на него опираться, — в этом есть известное разногласие среди предшественников (саляф). Если же мы допустим возможность опоры на него, то ответ таков: известные риваяты в обоих «Сахихах» и в других сборниках от Ибн Умара прямо указывают на то, что он сообщал о том, что Посланник Аллаха ﷺ соединял молитвы. Поэтому эту версию (риваят) следует толковать иначе или отвергнуть. Возможно также истолковать её так, что он не видел, чтобы Пророк ﷺ соединял молитвы во время движения (в пути), а соединял их лишь тогда, когда останавливался, — то есть был на стоянке во время наступления первой молитвы.
Что же касается хадиса Ибн Мас‘уда, то ответ на него таков: он содержит отрицание, а утверждение, которое мы привели в достоверных хадисах, имеет приоритет над отрицанием, поскольку у передатчиков этих хадисов больше знания (об этом деле).