Замечание:
Этот хадис Анаса (да будет доволен им Аллах), переданный через Хаджжаджа аль-Ахваля, достоверен. Автор привёл его здесь (614) с этим же иснадом, а также его вывел Ибн Маджа в «Молитве» от Насра ибн Али, от Язида ибн Зурайа, с иснадом автора. Остальные вопросы, связанные с хадисом, были рассмотрены в предыдущей главе — обратись к ним. Аллах знает лучше, у Него просим помощи, и на Него упование.
615 — Сообщил нам Кутайба, сказал: рассказал нам Хаммад ибн Зайд, от Сабита, от Абдуллаха ибн Рабаха, от Абу Катады, который сказал: упомянули пророку ﷺ о том, что они проспали молитву. Он сказал: «Поистине, в сне нет упущения, упущение бывает только в бодрствовании. Если кто-то из вас забудет молитву или проспит её, пусть совершит её, когда вспомнит».
Передатчики иснада: пять
1 — (Кутайба) ибн Саид аль-Багляни, надёжный, твёрдый, из [10] разряда, о нём говорилось в 1/1.
2 — (Хаммад ибн Зайд) ибн Дархам, Абу Исмаил аль-Азди, надёжный, твёрдый, правовед, из [8] разряда, о нём говорилось в 3/3.
3 — (Сабит) ибн Аслам аль-Бунани аль-Басри, надёжный, твёрдый, из [4] разряда, о нём говорилось в 45/43.
4 — (Абдуллах ибн Рабах) аль-Ансари, Абу Халид аль-Мадани, поселившийся в Басре, надёжный, из [3] разряда.
Аль-Иджли сказал: басриец, таби‘и, надёжный. Ибн Саад сказал: он был надёжным, и у него есть хадисы. Ибн Хираш сказал: он из жителей Медины, прибыл в Басру; я не знаю мединца, который передавал бы от него, и он — человек значительный, так же сказал Ибн аль-Мадини. Ан-Насаи сказал: надёжный. Халид ибн Сумайр сказал: он прибыл к нам, и ансары изучали у него религиозные знания. Халифа сказал: он был убит во время правления Ибн Зияда. Абу Имран аль-Джауни сказал: я стоял рядом с Абдуллахом ибн Рабахом, когда мы воевали с азракитами вместе с аль-Мухаллябом. Хафиз сказал: это указывает на то, что он оставался в живых спустя некоторое время после начала правления Ибн Зияда. Он сказал: я прочитал почерком аз-Захаби, что он скончался около 90 года, и это более вероятно. Конец цитаты. От него передавали хадисы Муслим и составители четырёх сборников.
5 — (Абу Катада) аль-Ансари, аль-Харис, а по другой версии — Амр, или ан-Нуман ибн Рибъи ибн Бульдама ас-Салями аль-Мадани, участвовал в битве при Ухуде и в последующих сражениях, скончался в 54 году, а по другой версии — в 38 году, и первое более достоверно. От него передавали хадисы все составители сборников, о нём говорилось в 23/34. Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
В том числе: он относится к пятизвенным иснадам автора, и все его передатчики надёжны, и относительно них есть согласие, кроме Ибн Рабаха, от которого не передавал аль-Бухари; и все они басрийцы, кроме его шейха, который багляни, и сподвижника, который мадани; и в нём — риваят таби‘и от таби‘и: Сабит от Абдуллаха ибн Рабаха.
Разбор хадиса
(От Абу Катады) аль-Хариса ибн Рибъи аль-Ансари (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: упомянули) то есть сподвижники (да будет доволен ими Аллах) (пророку ﷺ о том, что они проспали молитву) — эта версия передана кратко. Абу Дауд привёл её полностью в своих «Сунан» от Мусы ибн Исмаила, от Хаммада ибн Зайда, от Сабита, от Абдуллаха ибн Рабаха, который сказал: рассказал нам Абу Катада, что пророк ﷺ был в одном из своих походов, и посланник Аллаха ﷺ склонился (ко сну), и я склонился вместе с ним, и он сказал: «посмотри», и я сказал: вот всадник, вот два всадника, вот эти трое, — до тех пор, пока нас не стало семь. Он сказал: «сохраните для нас нашу молитву», имея в виду молитву фаджр. И (сон) ударил по их ушам, и не пробудило их ничто, кроме жара солнца. Они встали, ехали немного, затем спустились, совершили омовение, и Биляль возвестил азан, и они совершили два ракята сунны фаджра, затем совершили молитву фаджр, и поехали. Тогда некоторые из них сказали друг другу: мы допустили упущение в нашей молитве. Тогда пророк ﷺ сказал: «нет упущения во сне, упущение только в бодрствовании. Если кто-то из вас забудет о молитве, пусть совершит её, когда вспомнит, а на следующий день — в своё время». Муслим привёл этот хадис в своём «Сахихе» ещё более подробно.
То есть они пожаловались пророку ﷺ на то, что проспали совершение молитвы утренней. (Он сказал: поистине это) «Ху» — местоимение обстоятельства, то есть: поистине дело и обстоятельство. (В сне нет упущения) то есть в состоянии сна нет недостаточности.
(Упущение бывает только в бодрствовании) — с открытыми огласовками, противоположность сну, то есть недостаточность, связанная с грехом, бывает только в состоянии бодрствования, поскольку это состояние выбора. Было сказано: в этом довод для тех, кто говорит, что спящий не подлежит обязанности (молитвы), а восполнение (кадаа) — по новому повелению. Но в этом есть возражение, так как из отсутствия упущения не следует отсутствие обязанности, — он подлежит обязанности, но извинён.
Ас-Синди (да помилует его Аллах) сказал: его слово (поистине в сне нет упущения) — не имеется в виду, что сам акт сна и обращение к его причинам не содержит упущения, то есть недостаточности, ибо в этом может быть упущение, если это время, в которое сон приводит к пропуску молитвы, например, сон перед вечерней молитвой (иша). Имеется в виду лишь то, что упущенное в состоянии сна — в его пропуске нет упущения, поскольку оно пропущено без выбора. А что касается обращения ко сну, то упущение в этом — упущение в состоянии бодрствования. Конец цитаты.
(Если забудет) по форме «та‘иба» (кто-то из вас молитву) — сделал слово неопределённым, чтобы охватить любую молитву, отсюда предписывается восполнение и дополнительной молитвы, если она забыта, как регулярные сунны; полный разбор этого вопроса последует далее.
(Или проспит её, пусть совершит её, когда вспомнит) — в этом обязательность восполнения для забывшего и спящего, и это мнение всех учёных; лишь некоторые из них сделали исключение для того, кто пропустил более пяти молитв, сказав, что ему не обязательно восполнение, — так передал аль-Куртуби. Конец цитаты из «Умдат аль-кари», т. 4, с. 251.
Собиратель сказал: это мнение, если оно верно передано, всё равно является ложным. И у Аллаха Всевышнего просим содействия, у Него просим помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Вопрос первый. О его степени:
Этот хадис Абу Катады (да будет доволен им Аллах), переданный через Сабита, вывел Муслим.
Вопрос второй: о местах, где автор его упоминает:
Он привёл его здесь (615) и в «Кубра» (1582) от Кутайбы, от Хаммада ибн Зайда, от Сабита аль-Бунани, от Абдуллаха ибн Рабаха, от Абу Катады (да будет доволен им Аллах); и в (616) и «Кубра» (1583) от Суваида ибн Насра, от Ибн аль-Мубарака, от Сулеймана ибн аль-Мугиры, от Сабита с тем же; и в (617) от Амра ибн Али, от Абу Дауда, от Шубы, от Сабита с тем же, кратко. Аллах Всевышний знает лучше.
Вопрос третий: о том, кто вывел его наряду с ним:
Его вывели Муслим, Абу Дауд и ат-Тирмизи. Муслим привёл его в «Молитве» от Шайбана ибн Фаррруха, от Сулеймана ибн аль-Мугиры с тем же, полностью.
Абу Дауд вывел его там же от Аббаса аль-Анбари, от Сулеймана ибн Дауда, от Сулеймана ибн аль-Мугиры с тем же.
Ат-Тирмизи вывел его там же от Кутайбы, от Хаммада ибн Зайда с тем же, кратко. Аллах Всевышний знает лучше.
Вопрос четвёртый: о его достоинствах:
В том числе: то, каким было усердие сподвижников (да будет доволен ими Аллах) в совершении молитвы в её время.
В том числе: тот, у кого пропала молитва во сне, не несёт греха, поскольку с его стороны нет упущения, а грех лишь на том, кто оставил молитву и допустил в ней упущение, будучи бодрствующим.