55 - как восполняется пропущенная молитва?
То есть это глава, в которой приводятся хадисы, указывающие на ответ тому, кто задал вопрос: как восполняет тот, у кого пропущена молитва, свою пропущенную молитву?
621 - Сообщил нам Ханнад ибн ас-Сарий от Абу аль-Ахваса, от Атаа ибн ас-Саиба, от Бурайда ибн Абу Марьям, от его отца, который сказал: мы были с Посланником Аллаха ﷺ в пути, и мы шли ночью, а когда наступила пора близкая к рассвету, Посланник Аллаха ﷺ спустился (с верхового животного) и заснул, и заснули люди, и мы не проснулись, кроме как от солнца, которое взошло над нами. Тогда Посланник Аллаха ﷺ велел муэдзину произнести азан, он произнёс азан, затем (Пророк ﷺ) совершил два раката перед фаджром, затем велел ему (произнести) азан для начала молитвы, и он произнёс азан для начала молитвы, и (Пророк ﷺ) совершил молитву с людьми, затем рассказал нам о том, что будет до наступления Часа.
Передатчики иснада: пятеро
1 - (Ханнад ибн ас-Сарий) ибн Мусаб ат-Тамими, Абу ас-Сарий аль-Куфи, надёжный (сика), умер в 243 г.х. в возрасте 91 года, из [10-го] поколения, у него передавали аль-Бухари в «Хальк афааль аль-ибад», Муслим и четверо составителей сборников. Упомянут ранее в 23/25.
2 - (Абу аль-Ахвас) Салям ибн Сулайм аль-Ханафи, аль-Куфи, надёжный, точный, знаток хадиса, умер в 179 г., из [7-го] поколения, у него передавала группа (составителей шести сборников). Упомянут ранее в 79/96.
3 - (Атаа ибн ас-Саиб) Абу Мухаммад, а по другой версии — Абу ас-Саиб, ас-Сакафи аль-Куфи, правдивый (садук), но у него произошло смешение (в памяти), умер в 136 г., из [5-го] поколения, у него передавали аль-Бухари и четверо составителей сборников. Упомянут ранее в 152/243.
4 - (Бурайд ибн Абу Марьям) Малик ибн Раби‘а ас-Салули — с фатхой на «син» — аль-Басри, надёжный, умер в 144 г., из [4-го] поколения. Его назвали надёжным Ибн Ма‘ин, Абу Зур‘а, ан-Насаи, Ибн Хиббан и аль-Иджли. Абу Хатим сказал: «неплохой (салих)».
Ад-Даракутни сказал: «на условии достоверного (сахих)».
У него передавали аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад» и четверо составителей сборников.
5 - (Абу Марьям) Малик ибн Раби‘а ас-Салули, из числа сподвижников, присутствовавших под деревом (при клятве Ридван), проживал в Куфе, передавал от Пророка ﷺ о сне, (пропустившем) молитву. От него передавал его сын Бурайд ибн Абу Марьям.
Он передавал от Пророка ﷺ, что тот молился за него, чтобы Аллах благословил его в потомстве, и у него родилось восемьдесят сыновей. Ибн Хиббан упомянул его среди сподвижников, а затем упомянул его среди надёжных из числа последователей (табиинов). У него передавал составитель (ан-Насаи). А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Среди них: что это один из его пятизвенных иснадов (хумасийят), и что все его передатчики надёжны, и что они куфийцы, кроме Бурайда, который басриец, и в нём есть передача одного последователя от другого последователя, и передача сына от отца. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(«от Бурайда ибн Абу Марьям») ас-Салули аль-Басри («от его отца») Абу Марьям Малика ибн Раби‘а, сподвижника (да будет доволен им Аллах), что он сказал («мы были с Посланником Аллаха ﷺ в пути, и мы шли ночью») — есть диалектная форма от «сарайна», говорят: «сарайту-лляйла» и «сарайту лаху сарйан», а имя действия — «ас-сирайа»: когда его (путь) преодолевают ходьбой; а «асрайту» с алифом — хиджазский диалект, и оба глагола используются переходными с предлогом «би» к дополнению, говорят: «сарайту би-Зайдин» и «асрайту бихи». Сказал аль-Файюми.
Составитель говорит: а то, что здесь употреблено — из непереходных.
(«а когда наступила») имя (существительное при) «кана» — местоимение, относящееся к «ночи» через толкование её как «ночь», то есть: когда наступила ночь («в пору близкую к рассвету») «аль-ваджх», как сказал аль-Файюми: наступающая часть чего-либо. А имеется в виду здесь приближение его времени, то есть близко ко времени рассвета («Посланник Аллаха ﷺ спустился») со своего верхового животного («и заснул, и заснули люди»), которые были с ним («и мы не проснулись, кроме как от солнца») то есть по причине его жара («которое взошло над нами») — предложение в положении винительного падежа как обстоятельство образа действия (хал) от «солнца» («тогда Посланник Аллаха ﷺ велел муэдзину») произнести азан, и муэдзин может быть Билялем, а может быть иным («он произнёс азан, затем совершил») Пророк ﷺ («два раката перед фаджром») обстоятельство места связано с опущенным обстоятельством образа действия, то есть: при том, что эти два раката совершены перед молитвой фаджр («затем велел ему») произнести азан для начала молитвы («и он произнёс азан для начала молитвы, и совершил молитву с людьми, затем рассказал нам о том, что будет до наступления Часа») то есть из дел, которые их касаются, как смута, которая будет в конце времён. А Аллах Всевышний знает лучше.
Два замечания:
Первое: этот хадис Абу Марьям Малика ибн Раби‘а (да будет доволен им Аллах) — из числа тех, что передал составитель (ан-Насаи), да помилует его Аллах Всевышний, в одиночку. Он привёл его здесь (621) с этим иснадом, и в нём есть Атаа ибн ас-Саиб, а он — тот, у кого произошло смешение (в памяти), и его хадис не является достоверным, кроме как если передавали от него те, кто взял (хадис) до его смешения, а они, как сказал аль-Хафиз в «Тахзиб ат-тахзиб», т. 7, с. 207: Суфьян ас-Саури, Шу‘ба, Зухайр ибн Муавия, Заида, Хаммад ибн Зайд, Айюб. Он сказал: а кроме них — воздерживаются (от принятия его хадисов), кроме Хаммада ибн Саламы, относительно которого их слова разошлись, и, по всей видимости, он слышал от него два раза: один раз вместе с Айюбом, а другой раз позже, когда он приехал к ним в Басру, и слышал от него вместе с Джариром и его сородичами. Конец цитаты.
Исходя из этого, Абу аль-Ахвас не входит в число тех, кого аль-Хафиз упомянул как исключение.
Шейх аль-Албани сказал в «Сахих ан-Насаи»: достоверен по хадису Абу Хурайры, который приводится далее, и по другим. Конец цитаты. Т. 1, с. 133.
Составитель говорит: у меня относительно этого обобщения есть сомнение по причине упомянутой мной причины (иллы).