Все остальные вопросы, относящиеся к хадису, известны из того, что предшествовало, поэтому нет необходимости повторять их. Аллах Всевышний знает лучше, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
625 — Нам передал Абу Асим, сказал: нам передал Хаббан ибн Хилаль: нам передал Хабиб от Амра ибн Харима, от Джабира ибн Зайда, от Ибн Аббаса, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ шёл ночью, затем остановился на отдых (совершил «та‘рис»), и не пробудился, пока не взошло солнце — или часть его, — и не совершил молитву, пока солнце не поднялось выше, и тогда совершил молитву, и это была средняя молитва.
Передатчики иснада: пять.
1 — (Абу Асим) Хушайш ибн Асрам, упомянутый ранее в предыдущем иснаде.
2 — (Хаббан ибн Хилаль), с фатхой на «ха», Абу Хабиб аль-Басри, надёжный, твёрдый (сабит) передатчик, умер в 216 году, из [9-го поколения], упомянут ранее в 590.
3 — (Хабиб) ибн Абу Хабиб аль-Харами аль-Басри, аль-Анматы, имя его отца — Язид, правдивый, но допускал ошибки, умер в 162 году, из [7-го поколения], у него приводят аль-Бухари в «Хальк аф‘аль аль-‘ибад», Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа, упомянут ранее в 590.
4 — (Амр ибн Харим), с фатхой на «ха» и кясрой на «ра», аль-Азди аль-Басри, надёжный, умер до Катады, из [6-го поколения], у него приводят Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, упомянут ранее в 590.
5 — (Джабир ибн Зайд) Абу аш-Ша‘са аль-Басри, надёжный знаток фикха, умер в 103 году, упомянут ранее в 589.
6 — (Ибн Аббас) (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее в (21/31). Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(От Ибн Аббаса) (да будет доволен ими обоими Аллах), что он (сказал: шёл ночью Посланник Аллаха ﷺ) — сказано в «ан-Нихая»: «адляджа» с облегчённой буквой — когда идут с начала ночи, а «идтаджа» с усилением — когда идут с конца ночи, а имя от обоих — «дульджа», причём «дульджа» встречается и с даммой, и с фатхой; некоторые же считают, что «идляж» относится ко всей ночи. Конец цитаты.
(затем остановился на отдых) — сказано в «ан-Нихая»: «та‘рис» — это остановка путника в конце ночи для сна и отдыха, говорят об этом: «‘арраса та‘рисан» и «а‘раса», а «му‘аррак» — место остановки. Конец цитаты.
Так сказано здесь, однако в «аль-Мисбах» указано, что «‘арраса» с усилением — это остановка путника, а «а‘раса» с хамзой — это вхождение мужчины к своей жене.
(и не пробудился, пока не взошло солнце или часть его) — ранее в предыдущем риваяте было сказано: «пока их не пробудил жар солнца», и, возможно, это другой случай.
(и не совершил молитву, пока солнце не поднялось выше) — этим может опираться тот, кто сказал: не следует совершать молитву тому, кто проснулся, пока солнце не поднимется выше. Однако на это можно ответить, что он отложил молитву до тех пор, пока солнце не поднялось, из-за того, что был занят выходом из места, где к ним явился шайтан. К тому же в этом хадисе есть спорный момент.
(и совершил молитву) утреннюю молитву (и это была средняя молитва) — то есть эта молитва является средней молитвой, о сохранении которой повелел Аллах Всевышний в Своих словах: «Оберегайте молитвы, а также среднюю молитву» [аль-Бакара: 238].
Уже было проведено исследование вопроса о том, что подразумевается под ней, и что верным является то, что это молитва аср, ввиду достоверных и ясных доказательств на это. Вернитесь к главе (14) «Сохранение молитвы аср» под номерами (472, 473), чтобы получить пользу от знания. И от Аллаха содействие, и на Него упование.
Предостережение:
Этот хадис Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) по пути Амра ибн Харима — его передатчики надёжны, кроме Хабиба ибн Абу Хабиба, о котором есть разногласие, однако в его матне есть «нукра» (сомнительность/странность). Шейх аль-Альбани сказал: «Странно с добавлением слов «и это средняя молитва», и верно, что это молитва аср». Конец цитаты из «Заиф ан-Насаи», с. 18. И от Аллаха, Возвышенного и Всевышнего, содействие, и на Него упование.
«Я не хочу ничего, кроме исправления, насколько это в моих силах, и моё содействие только от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
7 — Книга азана
То есть эта книга посвящена упоминанию хадисов, указывающих на предписанность азана для молитвы.
Аль-адхан — с фатхой — имя действия от «та’зин». Аль-Файйуми (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) сказал: «аззана аль-муаззин бик-салят» — известил о ней. Ибн Барри сказал: их выражение «аззана аль-‘асру» в форме действительного залога — ошибка, а правильно «уззина би-ль-‘асри» в форме страдательного залога с предлогом связи, а «аль-адхан» — имя от этого. Форма «фа‘аль» с фатхой приходит как имя от «фа‘‘аля» с усилением, подобно «вадда‘а» — «вада‘ан», «саллама» — «саламан», «каллама» — «каламан», «завваджа» — «зававан», «джаххаза» — «джахазан». Конец цитаты.
Имам ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: знатоки языка сказали: основа «аль-адхан» — это извещение, а «аль-адхан» для молитвы известен, о нём говорят: «аль-адхан», «аль-азин» и «ат-та’зин», как сказал аль-Харави в «аль-Гарибайн». Он сказал: и сказал мой шейх: «аль-азин» — это «аль-муаззин», извещающий о временах молитвы, форма «фа‘иль» в значении «муф‘иль».
Аль-Азхари сказал: говорят: «аззана аль-муаззин та’зинан ва адханан», то есть известил людей о времени молитвы, и таким образом имя поставлено на место масдара. Он сказал: и происхождение его от «аль-узн» (ухо), как будто он вкладывает своим голосом в уши людей то, что призывает их к молитве. Конец цитаты. «Аль-Маджму‘», т. 3, с. 75.
В «аль-Фатх» сказано: аль-адхан в языке — это извещение. Сказал Аллах Всевышний: «И извещение от Аллаха и Его Посланника» [ат-Тауба: 3], и происхождение его от «аль-узн» с двумя фатхами, что означает слушание, а в шариате — извещение о времени молитвы определёнными выражениями. Конец цитаты. «Фатх аль-Бари», т. 2, с. 92. Аллах Всевышний знает лучше.
Два замечания:
Первое: сказал кади Ияд (да будет милостив к нему Аллах Всевышний): знай, что азан — это речь, объединяющая в себе вероучение веры, включающая его виды — как умственные, так и передаваемые (слышимые). Начинается он с утверждения Сущности и того, что она заслуживает из совершенства, и с очищения её от противоположностей этому, и это в его словах «Аллах велик» («Аллаху акбар»). Это выражение, несмотря на краткость его формулировки, указывает на то, что мы упомянули. Затем он открыто заявляет об утверждении единственности и отрицании противоположного ей — соучастничества, невозможного в отношении Него (Возвышен Он и Велик), и это — основа веры и единобожия, предшествующая всем обязанностям религии. Затем он открыто заявляет об утверждении пророчества и свидетельстве о посланничестве нашего Пророка ﷺ, и это — великое правило после свидетельства единственности, и место его — после единобожия, поскольку это относится к категории действий, возможность которых допустима, а те предпосылки относятся к категории обязательного. После этих основ умственные вероучения завершаются в том, что обязательно, невозможно и допустимо в отношении Него (Возвышен Он и Велик). Затем он призывает к тому, к чему призвал их из видов поклонения, призывая к молитве, и поместил это после утверждения пророчества, потому что познание её обязательности исходит от Пророка ﷺ, а не от разума. Затем призывает к «аль-фалях» — успеху, то есть к спасению и вечному пребыванию в постоянном блаженстве, и в этом есть намёк на дела Последней жизни — воскресение и воздаяние, и это — последние переводы (изложения) вероучений Ислама. Затем он повторяет это через «икама» молитвы, для извещения о начале её, и это подразумевает подтверждение веры и повторение упоминания её при начале поклонения сердцем и языком, чтобы совершающий молитву вступал в неё с ясным осознанием своего дела и проницательностью своей веры, и чтобы он осознавал величие того, во что он вступает, и величие права Того, Кому он поклоняется, и обильность Его воздаяния. Конец слов кади Ияда. Сказал ан-Навави: и это из благороднейших и драгоценных [высказываний]. Конец цитаты. «Аль-Маджму‘», т. 3, с. 75.
В «аль-Фатх» сказано после упоминания подобного тому, что было приведено из слов кади Ияда, буквально следующее:
Из азана происходит извещение о наступлении времени, призыв к общей молитве и проявление предписаний Ислама.
Мудрость же в выборе слова вместо действия — в лёгкости слова и доступности его для каждого во всякое время и место. Конец цитаты. «Фатх аль-Бари», т. 2, с. 92.
Второе: разошлись во мнениях о том, что предпочтительнее — азан или имамство (руководство молитвой)? Существуют мнения:
Первое: что имамство предпочтительнее азана, потому что Пророк ﷺ сам занимался им, а также его праведные преемники, и не занимались азаном, а они не выбирают ничего, кроме предпочтительного; и потому что для имамства выбирают того, кто наиболее совершенен в положении и наиболее достоин, а учёт его достоинства является указанием на предпочтительность его положения.
Второе: что азан предпочтительнее его, из-за множества установленных текстов о достоинстве азана, как придёт часть из них в «Достоинстве азана» 30/670, и из-за хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) у Абу Дауда с достоверным иснадом, он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Имам — гарант, а муэдзин — доверенный, о Аллах, наставь имамов на правильный путь и прости муэдзинам», а доверенность выше гарантии, а прощение выше наставления на правильный путь; и не занимался этим Пророк ﷺ, ни его преемники, из-за нехватки у них времени для этого, и поэтому сказал Умар (да будет доволен им Аллах): «Если бы не халифат, я бы призывал к молитве (был бы муэдзином)».
Сказал Ибн Кудама: и это выбор кади, Ибн Абу Мусы и группы из наших сподвижников. Конец цитаты. «Аль-Мугни», т. 2, с. 55.
Третье: если человек знает о себе, что способен исполнять обязанности имама, то это предпочтительнее, а если нет — то азан. Сказано в «Фатхе»: «В словах аш-Шафии есть указание на это».
Разошлись во мнениях относительно совмещения того и другого: одни сказали, что это нежелательно (макрух), и у аль-Байхаки приводится хадис от Джабира, восходящий к Пророку ﷺ, с запретом на это, однако его иснад слаб; и достоверно передано от Умара: «Если бы я мог совмещать азан с халифатством, то непременно призывал бы на молитву», — передал Саид ибн Мансур и другие. Другие сказали, что это противоречит предпочтительному (хиляф аль-авля). А третьи сказали, что это желательно (мустахабб), и это мнение признал достоверным ан-Навави. Конец цитаты. «Фатх», том 2, с. 92. И Аллах знает лучше.
(Говорит собиратель): то, что признал достоверным ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах), — это то, что мне представляется более весомым для предпочтения. И Аллах знает лучше.
Я хотел лишь исправления, насколько мог, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь.