HadithLab
ع
Сунан ан-Насаи

Хадис № 633

أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْحَسَنِ قَالَ: حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ السَّائِبِ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبِي وَأُمُّ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي مَحْذُورَةَ عَنْ أَبِي مَحْذُورَةَ قَالَ: «لَمَّا خَرَجَ رَسُولُ اللهِ ﷺ مِنْ حُنَيْنٍ خَرَجْتُ عَاشِرَ عَشَرَةٍ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ نَطْلُبُهُمْ، فَسَمِعْنَاهُمْ يُؤَذِّنُونَ بِالصَّلَاةِ، فَقُمْنَا نُؤَذِّنُ، نَسْتَهْزِئُ بِهِمْ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: قَدْ سَمِعْتُ فِي هَؤُلَاءِ تَأْذِينَ إِنْسَانٍ حَسَنِ الصَّوْتِ فَأَرْسَلَ إِلَيْنَا فَأَذَّنَّا رَجُلٌ رَجُلٌ، وَكُنْتُ آخِرَهُمْ فَقَالَ حِينَ أَذَّنْتُ: تَعَالَ فَأَجْلَسَنِي بَيْنَ يَدَيْهِ، فَمَسَحَ عَلَى نَاصِيَتِي، وَبَرَّكَ عَلَيَّ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، ثُمَّ قَالَ: اذْهَبْ، فَأَذِّنْ عِنْدَ الْبَيْتِ الْحَرَامِ قُلْتُ: كَيْفَ يَا رَسُولَ اللهِ؟ فَعَلَّمَنِي كَمَا تُؤَذِّنُونَ الْآنَ بِهَا: اللهُ أَكْبَرُ، اللهُ أَكْبَرُ، اللهُ أَكْبَرُ، اللهُ أَكْبَرُ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ، أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ، أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ، حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ، حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ، حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ، حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ، الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ، الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ فِي الْأُولَى مِنَ الصُّبْحِ قَالَ: وَعَلَّمَنِي الْإِقَامَةَ مَرَّتَيْنِ: اللهُ أَكْبَرُ، اللهُ أَكْبَرُ، اللهُ أَكْبَرُ، اللهُ أَكْبَرُ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ، أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ، حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ، حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ، حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ، حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ، قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ، قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ، اللهُ أَكْبَرُ، اللهُ أَكْبَرُ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ» قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ: أَخْبَرَنِي عُثْمَانُ هَذَا الْخَبَرَ كُلَّهُ عَنْ أَبِيهِ، وَعَنْ أُمِّ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي مَحْذُورَةَ أَنَّهُمَا سَمِعَا ذَلِكَ مِنْ أَبِي مَحْذُورَةَ.
  • Абд аль-Фаттах Абу Гудда:достоверныйصحيح
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن النسائي ج1 ص210
  • Зубайр Али Заи:хасан (хороший)حسن
«Когда Посланник Аллаха ﷺ вышел из Хунайна, я вышел десятым из десяти жителей Мекки, которые их искали. Мы услышали, как они произносят азан на молитву, и мы встали, произнося азан, насмехаясь над ними. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Я слышал среди них азан человека с красивым голосом». Он послал за нами, и мы произнесли азан один за другим, а я был последним из них. Когда я произнёс азан, он сказал: «Подойди». Он усадил меня перед собой, провёл рукой по моему чубу и благословил меня три раза. Затем он сказал: «Иди и произноси азан у Заповедного Дома». Я спросил: «Как, о Посланник Аллаха?» И он научил меня так, как вы сейчас произносите его: «Аллах велик, Аллах велик, Аллах велик, Аллах велик, свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, свидетельствую, что Мухаммад — Посланник Аллаха, свидетельствую, что Мухаммад — Посланник Аллаха, свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, свидетельствую, что Мухаммад — Посланник Аллаха, свидетельствую, что Мухаммад — Посланник Аллаха, поспешите на молитву, поспешите на молитву, поспешите к успеху, поспешите к успеху, молитва лучше сна, молитва лучше сна» — в первом азане утренней молитвы». Он сказал: «И научил меня произносить икаму дважды: «Аллах велик, Аллах велик, Аллах велик, Аллах велик, свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, свидетельствую, что Мухаммад — Посланник Аллаха, свидетельствую, что Мухаммад — Посланник Аллаха, поспешите на молитву, поспешите на молитву, поспешите к успеху, поспешите к успеху, молитва началась, молитва началась, Аллах велик, Аллах велик, нет бога, кроме Аллаха»». Ибн Джурайдж сказал: «Мне сообщил Усман весь этот рассказ от своего отца и от матери Абд аль-Малика ибн Абу Махзуры о том, что они оба слышали это от Абу Махзуры».
т. 2 с. 7

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 6 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муснад Ахмада, Сахих Муслим, Сунан Абу Дауда и ещё 2
الْفَلَاحِ
( فَلَحَ ) В хадисе об азане: «Спешите к успеху (фалях)». Аль-фалях (الفلاح) — это вечное пребывание, победа и успех; образовано от «афляха», подобно тому как «ан-наджах» образовано от «анджаха»: то есть «поспешите к средству вечного пребывания в Раю и обретения его», а это — молитва в собрании. Отсюда же и хадис о конях: «Кто держит их наготове на пути Аллаха, то их сытость, их голод, их питьё, их жажда, их помёт и их моча — успех (фалях) на его весах в День воскресения», то есть победа и успех. Отсюда же и хадис о сухуре: «...так что мы боялись, что нас опередит фалях (успех)» — назван так, поскольку сохранение поста зависит от него. И в хадисе Абу-д-Дахдаха: «Пусть Аллах порадует тебя благой вестью и фалях» — то есть пребыванием и успехом; это — сокращённая форма от «аль-фалях». И в хадисе Ибн Мас‘уда: «Если мужчина скажет своей жене: «Владей сама своим делом (истафлихи би-амрики)», и она примет это, то это — один окончательный развод» — то есть «добейся успеха в своём деле и решай его сама». Отсюда же хадис: «Каждый народ считает, что достиг успеха (мафляха), по своему собственному мнению». Аль-Хаттаби сказал: смысл в том, что они довольны своим знанием и удовлетворены им сами по себе, а это форма «маф‘аля» от «аль-фалях», подобно словам Всевышнего: «Каждая партия радуется тому, что у неё есть». И в нём: «Сказал человек Сухайлю ибн Амру: «Если бы не то, что огорчит Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, я бы ударил тебя по фальха (فَلَحَتَكَ)»» — то есть по месту фальх, а это — расщелина на нижней губе. Аль-фальх (الفَلْح) — это расщепление и разрезание. Отсюда же хадис Умара: «Бойтесь Аллаха в отношении земледельцев (фалляхин)» — имеются в виду пахари, которые обрабатывают землю (يَفْلَحُونَ الأرض), то есть вспахивают её. Отсюда же хадис Ка‘ба: «Женщина, когда отсутствует её муж, покрывается трещинами (тафаллахат) и отстраняется от украшений» — то есть покрывается трещинами и становится небрежной в отношении своего вида. Аль-Хаттаби сказал: «Я считаю, что это «тыкаллахат» с буквой «каф», от аль-калах, а это — желтизна, покрывающая зубы».
حَيَّ
حَيَا (хая) — стыд, скромность, являющаяся частью веры. Стыд — это врождённое чувство, относящееся к вере, но также приобретаемое. Тот, кто обладает стыдом, удерживается им от грехов, даже если у него нет богобоязненности, и это подобно вере, которая отделяет человека от греха. Стыд считается частью веры, потому что вера делится на повиновение тому, что повелел Аллах, и отказ от того, что Он запретил. Если отказ достигается через стыд, то это часть веры. В хадисе сказано: «Если не стыдно, делай, что хочешь». Слово «استحيا» (истахия) означает испытывать стыд, а «استحى» (истахи) — испытывать стыд, при этом первое выражение более сильное и частое. Есть два толкования этого приказа: первое — буквальное и распространённое, то есть если ты не стыдишься позора и не боишься позора за свои действия, делай то, что желает твоя душа, будь это хорошо или плохо. Это приказ с упрёком и угрозой, показывающий, что стыд удерживает человека от зла, а если он исчезает, человек становится подобен тому, кто поощряется совершать всякие заблуждения и пороки. Второе толкование — понимать приказ буквально, то есть если ты уверен, что твои действия не вызывают стыда, потому что они соответствуют правильным нормам, то делай, что хочешь. В хадисе Хунина сказано: «Жизнь — это ваша жизнь, а смерть — ваша смерть». Слово «المحيّا» (аль-мухйя) происходит от корня حياة (жизнь) и относится к источнику, времени и месту. В хадисе говорится: «Кто оживляет мёртвую землю, тот имеет на неё право». Под мёртвой землёй понимается земля, на которой никто не владеет, а оживление — это воздействие на неё, например, обработка, посев, строительство, подобно оживлению мёртвого. В хадисе Умара и Салмана сказано: «Оживите время между двумя 'иша' (вечерними молитвами)» — то есть занимайтесь молитвой, поклонением и поминанием, не оставляйте это время пустым, чтобы оно не стало мёртвым из-за бездействия. Также имеется указание, что Умар молился в то время, когда солнце было ещё ярким, не заходило, словно он сделал заход солнца для него смертью, желая тем самым ускорить время молитвы. В хадисе о приветствии ангелов Адаму сказано: «Живи и процветай» — это пожелание жизни и благополучия. Слово «حيّاك» (хайяка) означает сохранить жизнь, приветствовать, даровать радость или мир. В хадисе «приветствия молитвы» слово «تحيات الصلاة» (тахийят ас-салат) происходит от корня حياة (жизнь). В мольбе о дожде говорится: «О Аллах, дай нам обильный, живительный и весенний дождь» — здесь жизнь ограничивается дождём, оживляющим землю. В хадисе о Страшном суде говорится: «На них будет излита вода жизни» — в некоторых версиях сказано «вода жизни», в других — «вода живой воды». В хадисе Умара сказано: «Я не буду есть жирное, пока люди не оживятся, то есть пока не пойдёт дождь и земля не станет плодородной». Дождь — причина плодородия, а плодородие — причина жизни. В хадисе о баранах перечислены семь частей, которые Умар не любил: кровь, горечь, стыд, железа, мужской и женский половые органы, мочевой пузырь. Здесь حَيَاء (хая) — это наружное отверстие у животных, множественное — أَحْيِيَة (ахйия). В хадисе о Бураке сказано, что он отстранился, когда к нему приблизились, то есть он сжался и отошёл, что связано с понятием стыда. В призыве к молитве (азан) слова «حيّ على الصلاة» и «حيّ على الفلاح» означают «поспешите к молитве» и «поспешите к успеху». В хадисе Ибн Масуда сказано: «Когда упоминаются праведники, приветствуй их с поспешностью» — то есть начинай и торопись с их упоминанием. В хадисе Ибн Умайра говорится, что человек будет спрошен о каждой живой душе в своём доме, например, о кошке и других животных.
وَبَرَّكَ
(корень بَرَكَ) В хадисе о молитве за Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «И благослови (وَبَارِكْ) Мухаммада и род Мухаммада», то есть утверди для него и продли то, что Ты даровал ему из почёта и достоинства. Это от «барака аль-ба‘иру» — когда верблюд опустился на колени в каком-либо месте и остался там. «Баракату» также применяется в значении «приумножение», но первое значение — исходное. И в хадисе Умм Сулейм: «И он разжевал для него (финик) и благословил его (وَبَرَّكَ عَلَيْهِ)», то есть помолился за него о благословении. И в хадисе Али: «Облако бросило грудь своих опор (بَرْكَ بَوَانِيهَا)». Аль-барк — грудь, а аль-бавани — опоры строения. И в хадисе Алькамы: «Не приближайся к ним, ибо у их дверей — смуты, подобные местам, где опускаются на колени верблюды (كَمَبَارِكِ الْإِبِلِ)». Это место, где они опускаются на колени. Он имел в виду, что они заразны, подобно тому как здоровые верблюды, если их укладывают на места, где лежали больные чесоткой, заражаются чесоткой. И в хадисе о переселении (хиджра): «Если бы ты приказал нам достичь с тобой Барк аль-Гимада (بَرْكَ الْغِمَادِ)». «Ба» произносится с фатхой или с касрой, а «гайн» — с даммой или с касрой. Это название места в Йемене. А также говорят, что это место в пяти ночах пути за Меккой. Отсюда же и хадис аль-Хусейна ибн Али: «Люди набросились на Усмана (ابْتَرَكَ النَّاسُ فِي عُثْمَانَ)», то есть они ругали его и умаляли его достоинство.