Хадис № 633

6 - Азан в пути 633 - Сообщил нам Ибрахим ибн аль-Хасан, сказал: рассказал нам Хаджжадж от Ибн Джурайджа от Усмана ибн ас-Саиба, который сказал: сообщили мне мой отец и умм Абд аль-Малик ибн Абу Махзура от Абу Махзуры, который сказал: когда посланник Аллаха ﷺ вышел из Хунайна, я вышел десятым из десяти жителей Мекки, разыскивая их, и мы услышали, как они произносят азан на молитву. Мы встали и начали произносить азан, издеваясь над ними. Тогда посланник Аллаха ﷺ сказал: «Я услышал среди них азан человека с красивым голосом». Он послал за нами, и мы произнесли азан по очереди, каждый по одному, а я был последним из них. Когда я произнёс азан, он сказал: «Подойди», — и посадил меня перед собой, погладил меня по лбу и три раза благословил меня, а затем сказал: «Иди и произноси азан у Заповедного дома». Я спросил: «Как, о посланник Аллаха?» И он научил меня так, как вы сейчас произносите азан: «Аллах велик, Аллах велик, Аллах велик, Аллах велик, свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха, свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха, свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха, свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха, спешите на молитву, спешите на молитву, спешите к успеху, спешите к успеху, молитва лучше сна, молитва лучше сна, — в первом призыве на утреннюю молитву». Он сказал: и научил меня икаме два раза: «Аллах велик, Аллах велик, Аллах велик, Аллах велик, свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха, свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха, спешите на молитву, спешите на молитву, спешите к успеху, спешите к успеху, молитва настала, молитва настала, Аллах велик, Аллах велик, нет божества, кроме Аллаха». Ибн Джурайдж сказал: сообщил мне Усман весь этот хадис от своего отца и от умм Абд аль-Малик ибн Абу Махзура, что они оба услышали это от Абу Махзуры. Участники иснада: семь человек 1, 2, 3 — упомянуты в предыдущем иснаде. 4 - (Усман ибн ас-Саиб) аль-Джумахи аль-Макки, вольноотпущенник Абу Махзуры, «приемлемый», из [6-го поколения], передавал от своего отца и от умм Абд аль-Малик ибн Абу Махзура, а от него передавал Ибн Джурайдж. Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных. Составитель и Абу Дауд передали от него только этот хадис. Ибн аль-Каттан сказал: неизвестен. 5 - (ас-Саиб) отец Усмана, аль-Джумахи аль-Макки, вольноотпущенник Абу Махзуры, передавал от Абу Махзуры, а от него передавал его сын Усман. Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных. У составителя и Абу Дауда от него только этот хадис. Аз-Захаби сказал: неизвестен, а в «Тахзибе» — «приемлемый», из [3-го поколения]. 6 - (умм Абд аль-Малик ибн Абу Махзура) жена Абу Махзуры, «приемлемая», из [3-го поколения]. От неё передавали Абу Дауд и ан-Насаи. 7 - (Абу Махзура) Самура ибн Муайр (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее в (630). А Аллах Всевышний знает лучше. Замечание: Этот хадис достоверный, разбор его источников был приведён ранее в (630), и его толкование понятно из сказанного выше, однако некоторые места требуют пояснения, среди них: (Его слово: «десятым из десяти» — عاشر عشرة) то есть один из группы, ограниченной десятью, и это в форме винительного падежа как обстоятельство образа действия (хал). Замечание: Из грамматических правил: от двух до десяти образуется форма по образцу «фа‌‌иль» для мужского рода и «фа‌‌иля» для женского рода, и если имеется в виду один из тех, от кого образована эта форма, то она обязательно ставится в состояние сопряжения (идафа), и говорят: «десятый из десяти» (عاشر عشرة), то есть один из группы десяти, при этом не требуется, чтобы он был именно десятым по счёту, а имеется в виду, что он один из десяти. Аллах Всевышний сказал: «вторым из двоих» [ат-Тауба: 40], то есть один из двоих, и говорят: «третий из троих» (ثالث ثلاثة), то есть один из них. На это указал Ибн Малик (да помилует его Аллах), сказав: «Образуй от двух и выше до десяти по образцу «фа‌‌иль» от «фа‌‌ала», И заканчивай его в женском роде буквой «та», а когда Обозначаешь мужской род, упоминай «фа‌‌иль» без «та», А если хочешь обозначить часть того, от чего это образовано, Присоедини его к нему подобно ясному присоединению части». (Его слово: «каждый по одному» — رجل رجل) так во всех рукописях с именительным падежом, и это правильно, то есть каждый мужчина из нас произносил азан по одному, друг за другом, при этом первое «мужчина» — заместитель (бадаль) от местоимения деятеля, а второе присоединено к нему союзом. (И его слово: «и погладил меня по лбу») то есть Пророк ﷺ погладил переднюю часть его головы, чтобы через это ему досталось благословение его благословенной руки ﷺ и он запомнил произносимые ему слова азана. А «насыйа» (лоб, чуб), и подобно ей «насайа», — это край волос, и оно с тремя вариантами гласной первой буквы, причём наиболее распространён вариант с «дамма», означает место, где кончается рост волос спереди или сзади головы. Конец цитаты из «Камуса» с добавлением. (Его слово: «и благословил меня» — وبرك علي) с усилением буквы «ра»: то есть помолился за меня о благословении, а «табрик» — это молитва о благословении, а «барака» с фатхой на всех буквах — это рост, увеличение, счастье. Говорят: «да благословит тебя Аллах», «да благословит в тебе», «да благословит на тебя», «баракака», «благослови на Мухаммада и на род Мухаммада» — то есть продли ему то, что дал ему из почёта и достоинства, — сказал автор «аль-Маджд». В этом содержится указание на желательность молитвы о благословении. (Его слово: «молитва лучше сна» — الصلاة خير من النوم) подлежащее и сказуемое, то есть наслаждение молитвой лучше наслаждения сном для обладателей духовного вкуса и стремления, а возможно, что это из разряда высказывания «мёд лучше уксуса», — сказал аль-Кари. В этом содержится указание на желательность добавления «тасвиб» (дополнительного возгласа) в азане на утреннюю молитву, и подробное разъяснение этого придёт далее в (647), если пожелает Аллах Всевышний. (Его слово: «в первом» — في الأولى) то есть в первом призыве, а в одной из рукописей «في الأول» — то есть в первом призыве, и имеется в виду азан, а не икама. Так сказал ас-Синди (да помилует его Аллах Всевышний). Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: скорее ближе к истине то, что слово «в первом» толкуется как относящееся к первому азану, который произносится до наступления рассвета, как сказал ас-Сан‌ани и другие, то есть он научил его говорить в первом азане на утреннюю молитву «молитва лучше сна» два раза, и подробное разъяснение этого вопроса придёт в своём месте, если пожелает Аллах Всевышний. А Аллах Всевышний знает лучше. Я лишь стремился к исправлению, насколько мог, и упование моё лишь на Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь.