646 - Сообщил нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, сказал: рассказал нам Муаз ибн Хишам, сказал: рассказал мне мой отец от Катады, от Абу Исхака аль-Куфи, от аль-Бараа ибн Азиба, что пророк Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, Аллах и Его ангелы благословляют тех, кто стоит в первом ряду; муаззину прощается [грехи] за то, что он повышает свой голос [призывая к молитве], и подтверждает истинность его [слов] всякий, кто слышит его, будь то влажное или сухое [существо], и ему полагается такая же награда, как тому, кто молился вместе с ним».
Передатчики этого иснада: шестеро.
1 - (Мухаммад ибн аль-Мусанна) Абу Муса аль-Анази аль-Басри аз-Замин, надёжный (сика), твёрдый (сабт), умер в 252 году, из [10-го поколения], передают о нём все составители сборников (аль-джамаа), упоминался ранее в 64/80.
2 - (Муаз ибн Хишам) ад-Дастуваи аль-Басри, проживал в Йемене, правдивый (садук), однако иногда допускал ошибки, умер в 200 году, из [9-го поколения], передают о нём все составители сборников, упоминался ранее в 30/34.
3 - (Хишам) ибн Абу Абдуллах Санбар ад-Дастуваи, Абу Бакр аль-Басри, надёжный, твёрдый, был обвинён в приверженности кадаритскому течению, из старших представителей [7-го поколения], умер в 154 году в возрасте 78 лет, передают о нём все составители сборников, упоминался ранее в 30/34.
4 - (Катада) ибн Дуама ибн Катада ас-Садуси, Абу аль-Хаттаб аль-Басри, надёжный, твёрдый, глава своего разряда [4-го поколения], умер в 110-х годах с чем-то, передают о нём все составители сборников, упоминался ранее в 30/34.
5 - (Абу Исхак аль-Куфи) Амр ибн Абдуллах аль-Хамдани ас-Сабии, надёжный, благочестивый подвижник, в конце жизни у него возникло смешение (ихтилат) [3-го поколения], умер в 129 году, а по другой версии — раньше, передают о нём все составители сборников, упоминался ранее в 38/42.
6 - (аль-Бараа ибн Азиб) ибн аль-Харис ибн Ади аль-Ансари аль-Ауси, сподвижник, сын сподвижника, переселился в Куфу, умер в 72 году, передают о нём все составители сборников. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Одна из них: он относится к шестизвенным (судасият) у составителя.
Другая: все его передатчики надёжны, и составители сборников единогласны в передаче от них, и все они басрийцы, кроме сподвижника и Абу Исхака — они куфийцы.
Другая: в нём содержится передача одного последователя (табии) от другого последователя — Катады от Абу Исхака. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(от аль-Бараа ибн Азиба), да будет доволен Аллах ими обоими, (что пророк Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, Аллах и Его ангелы») — (وملائكته) с фатхой (насб), как это соответствует чтению большинства в словах Всевышнего: «Поистине, Аллах и Его ангелы благословляют пророка» [сура «аль-Ахзаб», 56]. Аль-Куртуби, да помилует его Аллах, сказал: а Ибн Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, читал (وملائكته) с дамой (рафа), сопрягая со скрытым положением имени «инна».
(благословляют тех, кто стоит в первом ряду) — хафиз Ибн Касир, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: а благословение (صلاة) от Аллаха Всевышнего — это Его похвала рабу перед ангелами. Это передал аль-Бухари от Абу аль-Алии, и об этом же передал Абу Джафар ар-Рази от ар-Рабиа ибн Анаса от него. А другой сказал: благословение от Аллаха ﷻ — это милость. И можно сказать, что между этими двумя мнениями нет противоречия. Аллах знает лучше. А что касается благословения от ангелов, то оно означает мольбу за людей и прошение прощения для них, подобно словам Всевышнего: «Те, которые несут Трон, и те, кто вокруг него, восславляют своего Господа, веруют в Него и просят прощения для тех, которые уверовали: «Господь наш! Ты объемлешь всякую вещь милостью и знанием. Прости же тех, которые обратились и последовали Твоим путём, и защити их от мук Ада. Господь наш! Введи их в сады Эдема, которые Ты обещал им, и тех из их отцов, супруг и потомков, кто был праведен. Поистине, Ты — Могущественный, Мудрый. И защити их от злых деяний…»» [сура «Гафир», 7-9]. Смотри «Тафсир Ибн Касир», т. 3, с. 503.
Замечание:
Аль-Куртуби, да помилует его Аллах, сказал: учёные разошлись во мнениях относительно местоимения в словах Всевышнего: «благословляют пророка» [сура «аль-Ахзаб», 56]. Одна группа сказала: местоимение относится к Аллаху и ангелам, и это утверждение от Аллаха Всевышнего, которым Он почтил Своих ангелов, и на него не распространяется возражение, приведённое в словах оратора: «Кто подчинится Аллаху и Его посланнику, тот пошёл верным путём, а кто не подчинится им обоим, тот впал в заблуждение». На что посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «Плохой ты оратор! Скажи: «а кто не подчинится Аллаху и Его посланнику»». Это приведено в «Сахихе». Они сказали: потому что никому не разрешается объединять упоминание Аллаха Всевышнего с кем-то другим в одном местоимении, а Аллаху дозволено делать в этом то, что Он желает.
А другая группа сказала: в речи есть опущение, подразумеваемое: «поистине, Аллах благословляет, и ангелы благословляют», и в аяте нет объединения в одном местоимении, а это дозволено делать людям, и посланник Аллаха не сказал оратору «плохой ты оратор» по этой причине, а сказал это потому, что оратор остановился на словах «а кто не подчинится им обоим» и сделал паузу. Они привели в доказательство то, что передал Абу Дауд от Ади ибн Хатима: оратор произнёс речь перед пророком ﷺ и сказал: «кто подчинится Аллаху и Его посланнику, а кто не подчинится им обоим…» На что он сказал: «встань — или уйди — плохой ты оратор!» Однако возможно, что, когда он упрекнул его за эту паузу и сказал ему «плохой ты оратор», он затем исправил ему всю остальную речь, сказав: «скажи: «а кто не подчинится Аллаху и Его посланнику»», как это приведено в «Сахихе» Муслима, и это подтверждает первое мнение о том, что он не останавливался на словах «кто не подчинится им обоим». Смотри «Тафсир аль-Куртуби», т. 14, с. 232.
В хадисе содержится побуждение к молитве в переднем ряду, и полное рассмотрение этого вопроса будет приведено в соответствующем месте, в книге об имамате, если пожелает Аллах Всевышний.
(муаззину прощается [грехи] за то, что он повышает свой голос) — разногласие относительно огласовки этого слова и его значения уже приводилось в предыдущем хадисе (и подтверждает истинность его слов всякий, кто слышит его, будь то влажное или сухое) — то есть свидетельствует за него в день Воскресения, или подтверждает его истинность в момент слышания, и ему записывается награда за их подтверждение истины. Так сказал ас-Синди.
(и ему полагается такая же награда, как тому, кто молился вместе с ним) — ас-Синди, да помилует его Аллах, сказал: то есть если он был имамом, или вместе со своим имамом, если он был ведомым за другим имамом, по указанию контекста, однако это подразумевало бы, что это ограничивается тем, кто присутствовал при его азане, но более верным представляется общий смысл, выделяющий муаззина этой особой милостью, а милость Аллаха шире. Аллах знает лучше. Конец.
Замечание:
Этот хадис аль-Бараа ибн Азиба, да будет доволен Аллах ими обоими, достоверен (сахих), и он относится к тем, что приводит только составитель, как на это указал хафиз аль-Мизи. «Тухфа», т. 2, с. 57. Он привёл его здесь (646) и в «аль-Кубра» (1610) с этим же иснадом. Пользы хадиса становятся известны из того, что было сказано выше, а некоторые из них будут приведены в книге об имамате, если пожелает Аллах Всевышний.
Я не желал ничего, кроме исправления, насколько мог, и моё содействие только от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь.
15 - Глава о тасвибе в азане на утреннюю молитву
То есть это глава, в которой упоминается хадис, указывающий на дозволенность тасвиба в азане именно на утреннюю молитву.
Тасвиб — это масдар от глагола «савваба, юсаввибу», означающий возвращение к оповещению после оповещения. Оно применяется к икаме, как в хадисе: «...пока, когда произведут тасвиб, он отступает, а когда закончат — приближается, пока не будет вносить смуту между человеком и самим собой», а также к словам муаззина в азане на утреннюю молитву: «Молитва лучше сна». И каждое из этих двух — древний тасвиб, установленный со времён пророка ﷺ до нашего дня. А люди же ввели новшество — третий вид тасвиба между азаном и икамой. Так сказано в «Фатх аль-Вадуд».
Составитель говорит: под тасвибом здесь подразумеваются слова муаззина в азане на утреннюю молитву после «хайй аля-ль-фалях», произносимые дважды: «Молитва лучше сна», произносимое дважды.
Ибн Манзур сказал: говорят: «савваба ад-даи тасвибан» — если он возвращался снова и снова, и отсюда — тасвиб муаззина: если он призывает азаном людей к молитве, а затем, после завершения азана, снова призывает, говоря: «Молитва, да помилует вас Аллах, молитва», призывая к ней повторно после начального призыва.
Составитель говорит: этот тасвиб, о котором упомянул Ибн Манзур, относится к тому, что было введено людьми как новшество, и это одно из порицаемых новшеств (бидъа мункара), которое отверг Ибн Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, и другие, как об этом будет сказано далее, если пожелает Аллах Всевышний.