17 - Азан при отсутствии на общей молитве в дождливую ночь
То есть это глава, в которой приводятся хадисы, указывающие на дозволенность произносить азан таким образом, чтобы дать разрешение не приходить на общую молитву в ночь, когда идёт дождь, а также во всём подобном этому — как град или снег, — из милосердия к молящимся.
653 - Передал нам Кутайба, сказал: рассказал нам Суфьян, от Амра ибн Динара, от Амра ибн Авса, который говорил: сообщил нам человек из племени Сакиф, что он слышал глашатая Пророка ﷺ — то есть в дождливую ночь в пути, — говорившего: «Спешите на молитву, спешите к успеху, молитесь в своих жилищах».
Передатчики этого иснада: пятеро
1 - (Кутайба) ибн Саид ас-Сакафи аль-Багляни, надёжный, твёрдый (в передаче), из [10-го поколения], упомянут ранее в 1/1.
2 - (Суфьян) ибн Уяйна, Абу Мухаммад аль-Куфи, затем аль-Макки, надёжный, твёрдый, довод (в хадисоведении), из [8-го поколения], упомянут ранее в 1/1.
3 - (Амр ибн Динар) Абу Мухаммад аль-Джумахи, их вольноотпущенник, аль-Асрам аль-Макки, надёжный, твёрдый, умер в 126 году, из [4-го поколения], упомянут ранее в 15/1 - 112.
4 - (Амр ибн Авс) ибн Абу Авс, чьё имя Хузайфа ас-Сакафи ат-Таифи, старший из числа последователей (табиин), из [2-го поколения], и ошибся тот, кто упомянул его среди сподвижников.
Сказал Абд ар-Рахман ибн Нафи ибн Лубайба ат-Таифи: сказал Абу Хурайра: «Вы спрашиваете меня, а среди вас Амр ибн Авс». Упомянул его Ибн Хиббан в числе надёжных передатчиков. Сказал аль-Бухари: умер раньше Саида ибн Джубайра. Сказал Абу Нуайм: раньше Саида ибн Джубайра, в 90 году. Упомянул его Муслим в первом разряде последователей.
Упомянули его Ибн Манда и другие в разделе знания о сподвижниках, и привели из его хадиса один хадис, в иснаде которого произошла ошибка, обусловившая то, что Амру ибн Авсу приписали сподвижничество. Это передача аль-Валида ибн Муслима, от Абдуллаха ибн Абд ар-Рахмана ат-Таифи, от Усмана ибн Амра ибн Авса, от его отца, который сказал: «Я прибыл к Посланнику Аллаха ﷺ в составе делегации Сакиф». Так передал аль-Валид, а группа надёжных передатчиков передала от ат-Таифи, от Усмана — а это Усман ибн Абдуллах ибн Авс, — от его отца, с этим же текстом. А Вакиа и не один другой передали от ат-Таифи, от Усмана ибн Абдуллаха ибн Авса, от его деда, Авса ибн Абу Авса, с этим же текстом, и это правильно. Хадис от него передала вся группа (составителей шести сборников).
5 - (человек из племени Сакиф) сподвижник (да будет доволен им Всевышний Аллах), имя которого неизвестно. И Всевышний Аллах знает лучше.
Разъяснение хадиса
«От человека из племени Сакиф: что он слышал глашатая» — то есть муэдзина «Пророка ﷺ — то есть в дождливую ночь» — то есть в ночь, в которую был дождь. Сказал аль-Кирмани: (форма «фаиля», مطيرة) в значении «дождливая» («ماطرة»), а приписывание дождя ночи — это образное выражение, поскольку ночь является вместилищем для него, а не его производителем. У учёных относительно выражения «Весна произрастила растение» есть четыре мнения: образность в приписывании (действия), либо в самом глаголе «произрастила», либо в слове «весна», и ас-Саккяки назвал это метафорой через иносказание, либо совокупность (выражения) есть образность в отношении подразумеваемого смысла. А имам ар-Рази упомянул, что это относится к разумной (интеллектуальной) образности.
Если скажешь: почему не считать эту форму (فعيلة) в значении причастия страдательного залога, то есть «(ночь), в которую шёл дождь», с опущением предлога и связанного с ним слова? Отвечу: потому что в этой форме одинаково используются и мужской, и женский род, и в неё не входит буква женского рода «та» при упоминании определяемого слова вместе с ней. Конец слов аль-Кирмани, переданных из «Зухр ар-Руба», часть 2, стр. 15-17.
«В пути» — обстоятельство состояния, относящееся либо к действующему лицу, либо к дополнению, то есть «в то время, когда он находился в пути».
«Говорил» — предложение в положении винительного падежа как обстоятельство состояния, относящееся к дополнению, то есть «он услышал его в то время, когда тот говорил»: «Спешите на молитву, спешите к успеху, молитесь в своих жилищах» — множественное число от «рахль» (с фатхой и сукуном). Сказал аль-Файюми (да помилует его Аллах): «рахль» человека — это его пристанище в оседлой жизни, затем это слово стало применяться к пожиткам путника, поскольку они являются его пристанищем. И сказал также: «рахль» — это всё, что готовится для переезда: сосуд для вещей, седло для верблюда, потник, повод, и множественное число от него — «архуль» и «риксаль», подобно «фалс» и «сихам». И говорят «рахальту-ль-баыр рахлан» из категории «нафаа» — «оседлал верблюда, закрепив на нём седло». Конец слов с перестановкой и сокращением.
Повеление здесь выражает дозволенность, так что его слово «спешите на молитву» — это призыв к присутствию для того, кто...