26 - призыв к молитве (азан) для того, кто молится один
то есть это глава, в которой приводится хадис, указывающий на желательность азана для человека, молящегося отдельно (в одиночестве).
666 - сообщил нам Мухаммад бин Салама, сказал: рассказал нам Ибн Вахб, от Амра бин аль-Хариса, что Абу Уашшана аль-Ма‘афири рассказал ему, от Укбы бин Амира, который сказал: я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Дивится твой Господь пастуху овец на вершине горного уступа, который призывает к молитве и молится, и говорит Аллах ﷻ: «Посмотрите на этого Моего раба — он призывает к молитве и совершает икаму, боясь Меня. Я простил Моему рабу и ввёл его в Рай»».
Передатчики этого иснада: пятеро
1 - (Мухаммад бин Салама) бин Абу Фатима аль-Муради аль-Джамали, Абу аль-Харис аль-Мисри, надёжный (сика), твёрдый (сабит), умер в 248 году, из [11-го поколения], упомянут ранее под номером 20.
2 - (Ибн Вахб) Абдуллах аль-Мисри, надёжный, хафиз, аскет (абид), из [9-го поколения], упомянут ранее под номером 9.
3 - (Амр бин аль-Харис) бин Якуб аль-Ансари, их вольноотпущенник, Абу Айюб аль-Мисри, надёжный, хафиз, знаток фикха, из [7-го поколения], упомянут ранее под номером 79.
4 - (Абу Уашшана) — с дамма в начале, удвоенной шин и после алифа нун — Хайй — с фатхой в начале и удвоенной йа — бин Юмин — с дамма в начале, сукуном на вав и кясрой на мим — бин Худжайль бин Джурайдж аль-Мисри, надёжный, известный под своей куньей, умер в 118 году, из [3-го поколения].
Передавал от Абдуллаха бин Амра, Аммара бин Ясира, Укбы бин Амира, Руайфи‘а бин Сабита, а от него передавали Амр бин аль-Харис, аль-Лайс, Ибн Лахи‘а и другие. Ахмад и Яхья сказали: надёжный. Абу Хатим сказал: хадис его приемлем (салих аль-хадис). Ибн Лахи‘а сказал: Хайй бин Юмин — человек из учёных мужей Йемена. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» (ас-Сикат), а когда привёл его хадис в своём «Сахихе», сказал о нём: из числа надёжных жителей Египта. Якуб бин Суфьян также признал его надёжным. Хадис его приводили аль-Бухари в «Адаб аль-муфрад», Абу Дауд, автор (ан-Насаи) и Ибн Маджа. Аллах знает лучше.
Замечание:
Его слово (юмин): в «ат-Такриб» это огласовано через вав, а в оригинале, в «Тахзиб аль-камаль» и в «аль-Хуляса» — (юъмин), с хамзой.
Другое замечание:
Его слово (аль-Ма‘афири) — с фатхой на мим, кясрой на фа и ра — это принадлежность к Ма‘афир, роду из Кахтана. Так сказано в «Лубб аль-лубаб», т. 2, с. 264.
5 - (Укба бин Амир) аль-Джухани, известный сподвижник, о его кунье существует разногласие в семи вариантах, наиболее известный из которых — Абу Хаммад. Он был правителем Египта при Муавии три года, был знатоком фикха и добродетельным человеком, умер около 60 года. Упомянут ранее под номером 144. Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Среди них: этот иснад входит в число пятизвенных иснадов у автора (ан-Насаи).
Среди них: все его передатчики надёжны.
Среди них: он является сплошным (мусалсаль) по египтянам.
Среди них: в нём присутствуют формулировки «сообщил», «рассказал» и «передал от», и все они относятся к используемым формулировкам, указывающим на непрерывность передачи. Аллах знает лучше.
Разбор хадиса
(от Укбы бин Амира) аль-Джухани (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: дивится твой Господь) — с фатхой на джим, по образцу «та‘иба».
В «ан-Нихая» сказано: то есть это представляется великим и значимым для Него, поскольку Аллах Всевышний знает, что человек дивится вещи, когда её значение представляется ему великим, а причина её скрыта от него. Так Он сообщил им то, что они понимают, чтобы они узнали значение этих вещей перед Ним. Сказано также: смысл «дивится твой Господь» — «доволен и вознаграждает», и назвал это «удивлением» в переносном смысле, а не в действительном значении. Первое мнение более уместно. Конец цитаты, т. 3, с. 184.
Ан-Навави сказал: удивление применительно к Аллаху невозможно, поскольку от Него не скрыты причины вещей, а удивление бывает лишь от того, причина чего скрыта. Поэтому смысл таков: это представляется великим и значимым, а сказано также, что смысл — довольство, то есть твой Господь доволен им и вознаграждает за это. Конец цитаты.
Составитель говорит: то, что сказали автор «ан-Нихая» и ан-Навави относительно смысла «удивления» здесь, неверно. Напротив, удивление — одно из качеств, которые Пророк ﷺ утвердил в этом хадисе и в других достоверных хадисах, и оно утверждено для Аллаха Всевышнего в том виде, который подобает Его величию, подобно прочим качествам, которые Аллах Всевышний утвердил для Себя в Своей Книге или которые пришли в достоверной сунне, — довольство, любовь, смех, снисхождение (нузуль), вознесение (истива) и прочее. Всё это утверждено для Него ﷾ в том значении, которое подобает Ему, и из утверждения этих качеств для нас не следует уподобление Его творению, поскольку это следовало бы лишь в том случае, если бы мы сказали: «удивление подобно нашему удивлению», «довольство подобно нашему довольству» и так далее. А если мы утверждаем эти качества так, как Он утвердил их для Себя, в том виде, который подобает Его величию, то из этого не следует никакого уподобления: «Нет никого подобного Ему, и Он — Слышащий, Видящий» (аш-Шура: 11). Вдумайся же. И у Аллаха просим помощи, и на Него упование.
Далее, обращение в его словах («твой Господь») обращено либо к передатчику, либо к одному из сподвижников кроме него, либо это общее обращение к каждому, кто может это услышать. Так сказано в «аль-Миркат».
(от пастуха овец на вершине горного уступа) — с фатхой на шин, кясрой наз (обе — точечные буквы) и удвоенной йа — возвышенный участок на вершине горы, множественное число — «шазайа», подобно «атыйя» — «атайа».
(призывает к молитве и молится) — а у Абу Дауда: «призывает к молитве». Очевидно, что под азаном здесь подразумевается то, что включает также икаму, о чём свидетельствует последующее его выражение: «призывает и совершает икаму молитвы».
Польза от азана, даже когда человек молится один, состоит в том, что засвидетельствует за него всё влажное и сухое, и будет прощено ему в пределах досягаемости его голоса, как было приведено ранее в хадисе Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) под номером (644) и хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах Всевышний) под номером (645), а также в том, что вместе с ним молятся ангелы, и он обретает награду молитвы в собрании (джама‘а), согласно хадису Сальмана аль-Фариси (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Не бывает человека на пустынной земле, который совершает омовение, если найдёт воду, а иначе совершает тайаммум, затем призывает к молитве, а затем совершает икаму, чтобы за ним не молились воины Аллаха ﷻ, оба края которых не видны, или один край их». Привёл аль-Байхаки и подтвердил достоверность этого как передачи, остановленной на сподвижнике (мавкуф), сказав: и это передавалось также как возведённое к Пророку (марфу‘), но возведение это недостоверно. Конец цитаты, «ас-Сунан аль-кубра», т. 1, с. 406.
Составитель говорит: остановленная передача (мавкуф) в подобном случае имеет статус возведённой (марфу‘), как сказал ас-Суюти в своей «Альфийе»:
«И то, что пришло, и подобное ему не может быть высказано по личному мнению (рай), поскольку это перенято из прежнего (то есть от Пророка)».
И нельзя сказать, что Сальман передаёт это из прежних Писаний, поскольку данный хадис относится к тому, что является особенностью этой общины — азан, икама и молитва в собрании, — так что он непременно должен был взять это от Пророка ﷺ или от того, кто слышал это от него.
Замечание:
Его слово («кый») — с кясрой на каф и удвоенной йа — форма от «аль-кава», что означает пустынная, безлюдная земля. Так сказал Ибн аль-Асир в «ан-Нихая».
(и говорит Аллах ﷻ) то есть Своим ангелам (посмотрите на этого Моего раба) — это вызывание удивления у Его благородных ангелов после Его собственного удивления ﷾ для усиления возвеличивания его положения, равно как и описание его «рабством» и отнесение его к Себе ﷾ — для усиления возвеличивания его положения, а указание словом «этого» также является возвеличиванием сверх возвеличивания. (призывает к молитве и совершает икаму) — в форме винительного падежа через опущение предлога, то есть «к молитве», причём оба глагола претендуют на управление им (таназу‘).
Ибн аль-Малак сказал: то есть хранит её и постоянствует в ней. (боясь Меня) то есть делает это из страха перед Мной, а не для того, чтобы его увидел кто-то. Ат-Тыби сказал: более очевидно, что это самостоятельное предложение, хотя возможно и понимание как обстоятельства (хал), и оно как бы разъясняет причину его рабского служения и его удаления от людей истинным удалением, поэтому он предпочёл уступ горы для пастьбы на нём.
(Я простил Моему рабу и ввёл его в Рай) то есть постановил для него вхождение туда, или: «Я введу его туда», а прошедшее время употреблено ради подтверждения неизбежности исполнения этого. Аллах Всевышний знает лучше, и у Него просим помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: о его степени:
Этот хадис Укбы бин Амира (да будет доволен им Аллах) достоверный (сахих).
Второй вопрос: о местах, где автор упоминает его:
Привёл его здесь (666) и в «аль-Кубра» (1630) от Мухаммада бин Саламы, от Ибн Вахба, от Амра бин аль-Хариса, от Абу Уашшаны аль-Ма‘афири, от него. Аллах знает лучше.
Третий вопрос: о тех, кто привёл его вместе с ним:
Привёл его Абу Дауд в «Книге молитвы» от Харуна бин Ма‘руфа, от Ибн Вахба, таким же путём. Также привели его Ахмад и аль-Байхаки. Аллах знает лучше.
Четвёртый вопрос: о его пользах:
Среди них: то, ради чего автор дал заглавие главы — желательность азана для того, кто молится один, даже если его никто не слышит, и в этом опровержение тех, кто сказал: азан желателен лишь для того, кто молится в собрании, а об этом уже было сказано исчерпывающе.
Среди них: то, что азан является причиной прощения грехов и обязательным условием вхождения в Рай.
Из этого также: утверждение атрибута удивления (аль-‘аджаб) применительно к Аллаху Всевышнему в той мере, в какой это подобает Его величию.
Из этого также: достоинство совершения поклонения в уединении.
Из этого также: достоинство пастьбы овец и удаления от людских дел, что относится к дням смятений (фитан), когда человек бежит со своей верой от искушений. А Аллах Всевышний знает лучше.
Я не желал ничего, кроме исправления, насколько это в моих силах, и содействие мне только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь.