- النِّدَاءُ
- (نَدَا) — в хадисе Умм Заръ говорится о доме, расположенном рядом с النَّادِي (ан-нади). النَّادِي (ан-нади) — это собрание людей и участников совещания, то есть место встречи и его обитатели. Говорят, что дом находится в центре поселения или рядом с ним, чтобы туда могли прийти гости и путники. В хадисе о призыве сказано: «Если сосед النَّادِي (ан-нади) меняется», то имеется в виду соседство собрания. Слово نَدَا (нада) также встречается в форме с буквой ба (باء) — نَدَى (нада), что характерно для бедуинов. В хадисе «И сделай меня в النَّدِيِّ الأعلى» (ан-нади аль-а'ля) слово النَّدِيُّ с удвоенной буквой даль означает النَّادِي — собрание, и здесь просят быть среди высших ангелов. В другом варианте говорится «في النِّدَاءِ الأعلى» — имеется в виду призыв обитателей Рая. В хадисе о походе племени Бани Сулейм говорится: «Они не убили бы Амера и Бани Сулейм, пока они النَّدِيُّ» — то есть пока они были собранием людей. В хадисе Абу Саида говорится: «Мы были أَنْدَاءَ (множественное от النَّادِي) — собранием людей, когда пришёл Посланник Аллаха (мир ему).» Также слово نَدَا употребляется в значении «собирать людей» — «ناديت القوم أندوهم» — я собрал людей в собрание. По этой причине дом النَّدْوَة (ан-надва) в Мекке получил своё название, так как там собирались и советовались. В хадисе о призыве говорится, что есть два момента, когда мольба не отвергается: при призыве к молитве и в бою. В хадисе о Яджудж и Маджудж говорится, что когда прозвучал призыв نادية (надия), пришёл приказ Аллаха — здесь نادية означает единый призыв, а слово изменено с نداء на نادية, и имя деятеля стало именем источника. В хадисе Ибн Ауфа говорится: «И только призывы (ندايا) были слышны» — здесь ندا заменено на نداء с заменой хамзы на йа для смягчения, что характерно для некоторых арабских диалектов. В хадисе об азане говорится, что звук أَنْدَى (анда) — это более высокий и сильный звук, а также может означать лучший и приятный. В хадисе Тальхи говорится: «Я вышел на коне, чтобы أُنَدِّيهِ» — التَّنْدِيَة (ат-тандийя) означает, что человек приводит верблюдов или лошадей к воде, даёт им немного напиться, затем возвращает их на пастбище на некоторое время, а потом снова приводит к воде. Также التَّنْدِيَة означает разогревание лошади, чтобы она вспотела. Пот называют ندى (нада). Говорят: «نَدَّيْتُ الفرس والبعير تَنْدِيَةً» — я разогрел лошадь и верблюда. Слово ندي (нади) — это ندو (наду). Кутайби сказал, что правильное — «أُبَدِّيهِ» с буквой ба, то есть вывести животное в пустыню, и что التَّنْدِيَة применяется только к верблюдам. Азхари возражал, считая, что правильный вариант первый. В хадисе о двух соперничающих людях говорится: «Один сказал: место для выпаса наших верблюдов и место для наших женщин и место для поения наших лошадей» — то есть место для التَّنْدِيَة (тандийя). В хадисе говорится, что тот, кто встретит Аллаха, не имея на себе ни капли запрещённой крови, войдёт в Рай, то есть не пострадал от неё и не причинил вреда. В хадисе о мучениях в могиле и пальмовых листьях говорится, что страдания будут облегчены, потому что в них была ندوة (надава) — влажность. Слово ندي (нади) означает влажный, сочный. В хадисе говорится: «بكر بن وائل نَدّ» — то есть щедрый. Говорят, что он يتنَدّى على أصحابه — то есть просит у них милостыню.
- ثُوِّبَ
- Глава «Та с вав»
(ثَوَبَ — сава)
В нём: «Если возвещено о наступлении молитвы — идите к ней, и пусть на вас будет спокойствие». Ат-тасвиб здесь означает: возвещение о начале молитвы (икама).
Основа слова «тасвиб» в том, что человек приходит, зовя на помощь, и махает своей одеждой (сауб), чтобы его увидели и узнали, — поэтому призыв стали называть тасвибом по этой причине. И каждый зовущий — «мусаввиб».
Говорят также, что оно названо «тасвиб» от «саба — ясубу» — «возвращаться», так что это возвращение к повелению поспешить на молитву: муэдзин, когда говорит «хайя аля-с-салят» («вставайте на молитву»), уже призвал их к ней, а когда он говорит после этого «ас-салату хайрун мин ан-навм» («молитва лучше сна»), он вернулся к словам, смысл которых — побуждение поспешить к ней.
Отсюда же и хадис Биляля: он сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и ниспошлёт ему мир, велел мне не произносить тасвиб в какой бы то ни было молитве, кроме утренней (фаджр)». И это его слова: «Молитва лучше сна», — дважды.
Отсюда же и хадис Умм Салямы, да будет доволен ею Аллах: она сказала Аише: «Поистине, столп религии не возвращается (ля юсабу) к прямоте через женщин, если он покосился» — то есть не возвращается к своей прямоте, от «саба — ясубу» — «возвращаться».
Отсюда же хадис Аиши, да будет доволен ею Аллах: «И люди стали возвращаться (йасубуна) к Пророку, да благословит его Аллах и ниспошлёт ему мир» — то есть возвращаться.
В хадисе Умара, да будет доволен им Аллах: «Пусть я не узнаю, что кто-либо отнял хоть что-то из путей людей ради своих мест возвращения (масабат)». Аль-масабат — множественное число от масаба, а это — жилище, потому что его обитатели возвращаются (йасубуна) к нему, то есть приходят обратно.
Отсюда же слова Всевышнего: «И вот сделали Мы Дом местом возвращения (масаба) для людей» — то есть местом возвращения и сбора. Умар имел в виду: пусть я не узнаю, что кто-либо отрезал часть путей мусульман и присоединил её к своему дому.
Отсюда же хадис Аиши, да будет доволен ею Аллах, и её слова об аль-Ахнафе: «Неужели мне было место (масаба) отдохновения от его глупости?»
И хадис Амра ибн аль-Аса, да будет доволен им Аллах: ему сказали во время болезни, от которой он умер: «Как ты себя чувствуешь?» Он сказал: «Я чувствую, что слабею (азубу) и не возвращаюсь (ля асубу)» — то есть слабею и не возвращаюсь к здоровью.
В хадисе Ибн ат-Тайихана: «Воздайте (асибу) вашему брату» — то есть отплатите ему за его поступок. Говорят: «асабаху юсибуху исабатан», а имя действия — «ас-саваб» (воздаяние), и оно бывает как в добре, так и во зле, но в отношении добра оно более специфично и чаще употребляется.
В хадисе аль-Худри: когда к нему явилась смерть, он попросил принести новые одежды и надел их, затем упомянул о том, что Пророк, да благословит его Аллах и ниспошлёт ему мир, сказал: «Поистине, покойный будет воскрешён в той одежде, в которой он умер». Аль-Хаттаби сказал: что касается Абу Са‘ида, то он понял хадис в его явном смысле, и передано несколько хадисов о украшении саванов (кафан). Он сказал: некоторые учёные истолковали это иносказательно, имея в виду то состояние — доброе или дурное, — в котором человек умирает, и то деяние, которым завершается его жизнь.
Говорят: «такой-то чист в одеждах (тахир ас-сияб)», когда описывают его чистотой души и непричастностью к порокам. И встречается в толковании слов Всевышнего: «И одежды твои очищай» — то есть: «деяние твоё исправляй».
Говорят: «такой-то нечист в одеждах (данис ас-сияб)», когда он порочен в деянии и убеждениях. И это подобно другому хадису: «Раб будет воскрешён в том состоянии, в котором умер». Аль-Харави сказал: слова того, кто отнёс это к саванам, безосновательны, ибо человека оборачивают в саван только после смерти.
В нём: «Кто наденет одежду известности (шухра), того Аллах облачит в одежду унижения (мазалля)» — то есть охватит его унижением, как одежда охватывает тело, умалив его в глазах людей и презрев его в сердцах.
В нём: «Притворяющийся получившим то, чего не получал, подобен облачённому в две одежды лжи (заур)». Затруднение в этом хадисе — в двойственном числе слова «одежда». Аль-Азхари сказал: смысл его в том, что человек делает для своей рубахи два рукава, один над другим, чтобы показать, будто на нём две рубахи, тогда как это одна. Но здесь ложной оказывается лишь одна из двух «одежд», а не обе.
Говорят также: смысл в том, что арабы чаще всего, при богатстве и возможности, надевали изар (нижнюю накидку) и рида' (верхнюю накидку), и поэтому, когда Пророка, да благословит его Аллах и ниспошлёт ему мир, спросили о молитве в одной одежде, он сказал: «Разве у всех вас есть по две одежды?» И Умар, да будет доволен им Аллах, разъяснил это как изар и рида', или изар и рубаху, и тому подобное.
Передано от Исхака ибн Рахавайха: он сказал: я спросил Абу аль-Гамра аль-А‘раби — а он сын дочери Зу-р-Руммы — о толковании этого, и он сказал: арабы, когда собирались на собраниях, у них была группа людей, один из которых надевал две красивые одежды, и если им требовалось свидетельство, он давал им ложное свидетельство, и они принимали его свидетельство благодаря его двум одеждам. Они говорили: «Как хороши его одежды! Как хорош его облик!» — и принимали его свидетельство по этой причине.
Более верным здесь является сказать: «притворяющийся получившим то, чего не получал» — это тот, кто говорит «мне дано то-то» о том, чего ему не давали. А что касается приписывания себе качеств, которых в нём нет, желая показать, что Аллах наделил его ими, либо что кто-то из людей особо одарил его чем-то, — то этими словами он совмещает два вида лжи: одно — приписывание себе того, чего в нём нет, и присвоение того, чего он не получал, а другое — ложь на дающего, будь то Аллах Всевышний или люди.
И под «двумя одеждами лжи» он имел в виду эти два положения, которые он совершил и которыми себя охарактеризовал. Уже было сказано ранее, что слово «одежда» применяется как к похвальному, так и к порочному качеству, и в таком случае сравнение в двойственном числе верно, потому что он сравнил два с двумя. И Аллах знает лучше.
- ضُرَاطٌ
- ضَرَطَ (дарота) — из хадисов известно, что когда муаззин призывает к молитве, шайтан уходит, и у него есть ضُرَاط (звуки, похожие на пердеж). В другой передаче говорится ضَرِيط — то же самое. Эти слова употребляются как синонимы звуков, похожих на храп или ржание. В хадисе Али говорится: «Он вошёл в казну и проявил пренебрежение к ней (أَضْرَطَ بِهِ)», то есть проявил неуважение. В другом его хадисе: «Его спросили о чём-то, и он пренебрёг спрашивающим (أَضْرَطَ بِالسَّائِلِ)», то есть отверг его слова с пренебрежением. В арабском языке выражение «فُلَانٌ أَضْرَطَ بِفُلَانٍ» означает, что кто-то произнёс слова, а другой ответил им с пренебрежением, издавая звук, похожий на пердеж, выражая тем самым насмешку и пренебрежение.