- النِّدَاءُ
- (نَدَا) — в хадисе Умм Заръ говорится о доме, расположенном рядом с النَّادِي (ан-нади). النَّادِي (ан-нади) — это собрание людей и участников совещания, то есть место встречи и его обитатели. Говорят, что дом находится в центре поселения или рядом с ним, чтобы туда могли прийти гости и путники. В хадисе о призыве сказано: "Если сосед النَّادِي (ан-нади) меняется", то имеется в виду соседство собрания. Слово نَدَا (нада) также встречается в форме с буквой ба (باء) — نَدَى (нада), что характерно для бедуинов. В хадисе "И сделай меня в النَّدِيِّ الأعلى" (ан-нади аль-а'ля) слово النَّدِيُّ с удвоенной буквой даль означает النَّادِي — собрание, и здесь просят быть среди высших ангелов. В другом варианте говорится "في النِّدَاءِ الأعلى" — имеется в виду призыв обитателей Рая. В хадисе о походе племени Бани Сулейм говорится: "Они не убили бы Амера и Бани Сулейм, пока они النَّدِيُّ" — то есть пока они были собранием людей. В хадисе Абу Саида говорится: "Мы были أَنْدَاءَ (множественное от النَّادِي) — собранием людей, когда пришёл Посланник Аллаха (мир ему)." Также слово نَدَا употребляется в значении "собирать людей" — "ناديت القوم أندوهم" — я собрал людей в собрание. По этой причине дом النَّدْوَة (ан-надва) в Мекке получил своё название, так как там собирались и советовались. В хадисе о призыве говорится, что есть два момента, когда мольба не отвергается: при призыве к молитве и в бою. В хадисе о Яджудж и Маджудж говорится, что когда прозвучал призыв نادية (надия), пришёл приказ Аллаха — здесь نادية означает единый призыв, а слово изменено с نداء на نادية, и имя деятеля стало именем источника. В хадисе Ибн Ауфа говорится: "И только призывы (ندايا) были слышны" — здесь ندا заменено на نداء с заменой хамзы на йа для смягчения, что характерно для некоторых арабских диалектов. В хадисе об азане говорится, что звук أَنْدَى (анда) — это более высокий и сильный звук, а также может означать лучший и приятный. В хадисе Тальхи говорится: "Я вышел на коне, чтобы أُنَدِّيهِ" — التَّنْدِيَة (ат-тандийя) означает, что человек приводит верблюдов или лошадей к воде, даёт им немного напиться, затем возвращает их на пастбище на некоторое время, а потом снова приводит к воде. Также التَّنْدِيَة означает разогревание лошади, чтобы она вспотела. Пот называют ندى (нада). Говорят: "نَدَّيْتُ الفرس والبعير تَنْدِيَةً" — я разогрел лошадь и верблюда. Слово ندي (нади) — это ندو (наду). Кутайби сказал, что правильное — "أُبَدِّيهِ" с буквой ба, то есть вывести животное в пустыню, и что التَّنْدِيَة применяется только к верблюдам. Азхари возражал, считая, что правильный вариант первый. В хадисе о двух соперничающих людях говорится: "Один сказал: место для выпаса наших верблюдов и место для наших женщин и место для поения наших лошадей" — то есть место для التَّنْدِيَة (тандийя). В хадисе говорится, что тот, кто встретит Аллаха, не имея на себе ни капли запрещённой крови, войдёт в Рай, то есть не пострадал от неё и не причинил вреда. В хадисе о мучениях в могиле и пальмовых листьях говорится, что страдания будут облегчены, потому что в них была ندوة (надава) — влажность. Слово ندي (нади) означает влажный, сочный. В хадисе говорится: "بكر بن وائل نَدّ" — то есть щедрый. Говорят, что он يتنَدّى على أصحابه — то есть просит у них милостыню.
- ثُوِّبَ
- بَابُ الثَّاءِ مَعَ الْوَاوِ ( ثَوَبَ ) (Глава о сочетании буквы ث с буквой و — ثَوَب) — в этой главе рассматривается слово تَثْوِيب (тасвиб), которое в контексте молитвы означает установление или начало молитвы. Изначально под تَثْوِيب понималось приближение человека, который зовёт, размахивая своей одеждой (ثَوْب — одежда), чтобы его увидели и услышали. Отсюда и название دعاء (призыва) — تَثْوِيب. Каждый призывающий называется مُثَوِّبًا. Также есть мнение, что название تَثْوِيب происходит от глагола ثَابَ يَثُوبُ, означающего возвращение, то есть это возвращение к делу с инициативой, например, когда муэдзин говорит «حيّ على الصلاة» — он зовёт к молитве, а когда добавляет «الصلاة خير من النوم» — это возвращение к призыву с настойчивостью.
В хадисе Билала говорится: «Посланник Аллаха приказал мне не делать تَثْوِيب в молитве, кроме как в утренней молитве», то есть повторять фразу «الصلاة خير من النوم» дважды. В хадисе Умм Салама сказано: «Столп религии не возвращается к женщинам, если он отклоняется», то есть не возвращается к прежнему состоянию, от глагола ثَابَ يَثُوبُ — возвращаться.
В хадисе Аиши говорится: «Люди возвращались к Пророку (мир ему)», то есть приходили обратно. В словах Омара «لا أعرفن أحدًا انتقص من سبل الناس إلى مثاباتهم شيئًا» слово مَثَابَات — множественное от مَثَابَة, означающего место возвращения, потому что его обитатели возвращаются туда. В Коране сказано: «И когда Мы сделали Дом местом возвращения для людей», то есть местом сбора и возвращения.
Также в хадисе говорится о человеке, который в болезни сказал: «Я чувствую, что таю и не возвращаюсь», то есть слабею и не возвращаюсь к здоровью. В хадисе Ибн ат-Тайхана говорится: «Вознаградите вашего брата», то есть отплатите ему за его поступок. Глагол أَثَابَ (атабах) означает вознаграждать, и существительное ثَوَاب (саваб) — награда, используется как в хорошем, так и в плохом смысле, но чаще в хорошем.
В хадисе аль-Худри, когда он умирал, ему принесли новую одежду, и он надел её. Пророк (мир ему) сказал, что умерший воскреснет в той одежде, в которой он умер. Аль-Хаттаби объясняет, что речь идёт о состоянии, в котором человек умирает, и о его делах, которыми он заканчивает жизнь. Выражение «чистая одежда» означает чистоту души и отсутствие пороков, а «грязная одежда» — дурные поступки и убеждения. Это подтверждается и толкованием аята «وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ» — «очисти свою одежду», то есть исправь свои дела.
Также говорится, что тот, кто носит одежду известности (شُهْرَة), будет одет Богом в одежду унижения, то есть будет унижен в глазах и сердцах людей. Есть выражение «المتشبع بما لم يعط» — тот, кто прикидывается тем, чего не имеет, например, надевает две рубашки, чтобы казаться, что у него их две, хотя одна из них поддельная. Это связано с обычаями арабов, которые носили при бедности и достатке по две одежды — нижнюю и верхнюю. Пророк (мир ему) сказал, отвечая на вопрос о молитве в одной одежде: «Разве у каждого из вас есть две одежды?» Умар объяснил, что это означает нижнюю и верхнюю одежду.
Ибн Исхак рассказывал, что арабы, собираясь на собрания, имели одного человека, который носил две хорошие одежды, чтобы при необходимости засвидетельствовать что-либо, и его одежда служила доказательством. Выражение «المتشبع بما لم يعط» означает человека, который лжёт, говоря, что получил что-то, чего не получил, и приписывает себе качества, которых у него нет. Это двойная ложь — и перед людьми, и перед Богом.
Таким образом, слово ثَوْب (савб) употребляется как в положительном, так и в отрицательном смысле, и его множественное число может использоваться для сравнения двух вещей с двумя другими. Аллах знает лучше.
- ضُرَاطٌ
- ضَرَطَ (дарота) — из хадисов известно, что когда муаззин призывает к молитве, шайтан уходит, и у него есть ضُرَاط (звуки, похожие на пердеж). В другой передаче говорится ضَرِيط — то же самое. Эти слова употребляются как синонимы звуков, похожих на храп или ржание. В хадисе Али говорится: «Он вошёл в казну и проявил пренебрежение к ней (أَضْرَطَ بِهِ)», то есть проявил неуважение. В другом его хадисе: «Его спросили о чём-то, и он пренебрёг спрашивающим (أَضْرَطَ بِالسَّائِلِ)», то есть отверг его слова с пренебрежением. В арабском языке выражение «فُلَانٌ أَضْرَطَ بِفُلَانٍ» означает, что кто-то произнёс слова, а другой ответил им с пренебрежением, издавая звук, похожий на пердеж, выражая тем самым насмешку и пренебрежение.