Сунан ан-Насаи 671

Захират аль-укба · Аль-Итьюби · т. 8, с. 254

٣١ - الاسْتِهَامُ عَلَى التَّأذِينِ

أي هذا باب ذكر الحديث الدال على مشروعية الاستهام، أي الاقتراع على التأذين.
يقال: استهم الرجلان تقارعا، وساهَمَ القومَ، فَسَهَمَهُم سَهْمًا: قَارَعَهُم، فقَرَعَهُمْ، وساهمتُهُ، أي قارعته، فسَهَمْتُهُ أسْهَمُهُ، بالفتح، وأسهَمَ بينهم، أي أقرع، واستهموا: أي اقترعوا وتساهموا، أي تقارعوا، وفي التنزيل: ﴿فَسَاهَمَ فَكَانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ﴾ [الصافات: ١٤١]، يقال: قارع أهلَ السفينة، فقُرِعَ. انتهى. لسان جـ ٢ ص ٢١٣٥.
قال الخطابي -﵀-: وإنما قيل له الاستهام، لأنهم كانوا يكتبون أسماءهم على سهام: إذا اختلفوا في الشيء، فمن خرج سهمه، غَلَبَ، والقرعة أصل من أصول الشريعة في حالِ مَنِ استوت دعواهم في الشيء، لترجيح أحدهم، وفيها تطييب القلوب. انتهى. «عمدة القاري» جـ ٥ ص ١٢٤. والله أعلم.
٦٧١ - أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ سُمَيٍّ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - قَالَ: «لَوْ يَعْلَمُ النَّاسُ مَا فِي النِّدَاءِ، وَالصَّفِّ الأَوَّلِ، ثُمَّ لَمْ يَجِدُوا إِلاَّ أَنْ يَسْتَهِمُوا عَلَيْهِ لَاسْتَهَمُوا عَلَيْهِ، وَلَوْ يَعْلَمُونَ مَا فِي
التَّهْجِيرِ لَاسْتَبَقُوا إِلَيْهِ، وَلَوْ عَلِمُوا مَا فِي الْعَتَمَةِ، وَالصُّبْحِ لأَتَوْهُمَا، وَلَوْ حَبْوًا».
رجال هذا الإسناد: خمسة
١ - (قتيبة) بن سعيد.
٢ - (مالك) بن أنس تقدما في السند الماضي.
٣ - (سمي) مولى أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المدني، ثقة، من [٦] قتل بقديد سنة ١٣٠، أخرج له الجماعة،
تقدم في ٥٤٠.
٤ - (أبو صالح) ذكوان السمان الزيات المدني، ثقة ثبت، من [٣] تقدم في ٤٠.
٥ - (أبو هريرة) الدوسي - ﵁ -، تقدم في ١/ ١. والله أعلم.
لطائف هذا الإسناد
منها: أنه من خماسياته.
ومنها: أن رجاله كلهم ثقات أثبات، اتفق الأئمة بالتخريج لهم.
ومنها: أنه مسلسل بالمدنيين، إلا شيخه، فبغلاني.
ومنها: أن فيه الإخبار في أوله، والعنعنة في البواقي، إلا الأخير ففيه «أن» وكلها من صيغ الاتصال من غير المدلس، على الراجح.
ومنها: أن فيه أبا هريرة أحد المكثرين السبعة، روى (٥٣٧٤) حديثًا. والله أعلم.
شرح الحديث
(عن أبي هريرة) رضي الله تعالى عنه (أن رسول الله - ﷺ - قال: لو يعلم الناس) «لو» شرطية، والغالب فيها أن يليها ماضي المعنى، كقوله تعالى: ﴿لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللهُ لَفَسَدَتَا﴾ [الأنبياء: ٢٢]، وقد يليها ما هو مستقبل المعنى، كقوله تعالى: ﴿وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعَافًا خَافُوا عَلَيْهِمْ﴾ الآية [النساء: ٩]، ومنه هذا الحديث، وإلى هذا أشار ابن مالك في ألفيته، حيث قال:
لَوْ حَرْفُ شَرْطٍ فِي مُضِيٍّ وَيَقِلّ … إِيلاؤُهُ مُسْتَقْبَلًا لَكِنْ قُبِلْ
فقوله: «لو يعلم الناس» أي لو علموا، ففي المضارع إشارة إلى استمرار العلم، وأنه مما ينبغي أن يكون على بال. قاله في المرقاة جـ ٢ ص ٣٢٢.
(ما في النداء) أي الأذان، وهي رواية بشر بن عمر، عن مالك عند السراج، وقال في المرقاة: ما في النداء، أي التأذين والإقامة من الفضل والثواب، وأطلق مفعول يعلم، ولم يبين أن الفضيلة ما هي ليفيد ضربًا من المبالغة، وأنه مما لا يدخل تحت
العبارة، ونظيره قوله تعالى: ﴿فَغَشِيَهُمْ مِنَ الْيَمِّ مَا غَشِيَهُمْ﴾ [طه: ٧٨]، وكذا تصويره حالة الاستباق بالاستهام فيه مبالغة، لأنه لا يقع إلا في أمر يتنافس فيه، لا سيما إخراجه مخرج الحصر. انتهى.
قال الجامع: الإطلاق في مفعول يعلم، كما قال في الفتح جـ ٢ ص ١١٥، إنما هو في قدر الفضيلة، وإلا فقد بينت في رواية لأبي الشيخ لهذا الحديث، فقد زاد فيها من طريق الأعرج، عن أبي هريرة «من الخير والبركة».
(والصف الأول) هو الذي لم يسبق بصف آخر، فيشمل الجهات الأربع خلف الكعبة، بل ربما تترجح الجهة التي هي أقرب إلى الكعبة. قاله القاري. وقال العلامة ابن حجر المكي: الأول عندنا -يعني الشافعية- هو الذي يلي الإمام، وإن تخلله، أو حجز بينهما نحو سارية، أو منبر. انتهى.
قال الجامع: الأول أقرب.
قال في المرقاة: وإنما أخر الصف عن النداء دلالة على تهيئ المقدمة الموصلة إلى المقصود الذي هو المثول والوقوف بين يدي رب العزة. انتهى.
(ثم لم يجدوا) أي للتمكن من النداء والصف الأول (إِلا أن
يستهموا) أي يقترعوا، وقد تقدم معنى الاستهام في أول الباب.
يعني أنهم لم يجدوا شيئًا من وجوه الأولوية، أما في الأذان فبأن يستووا في معرفة الوقت، وحسن الصوت، ونحو ذلك من شرائط المؤذن، وتكميلاته، وأما في الصف الأول فبأن يَصِلُوا دفعة واحدة، ويستووا في الفضل، فيقرع بينهم، إذا لم يتراضوا فيما بينهم في الحالين. قاله في الفتح.
وقال النووي -﵀-: معناه لو علموا فضيلة الأذان، وعظيم جزائه، ثم لم يجدوا طريقًا، يحصلونه به لضيق الوقت، أو لكونه لا يؤذن للمسجد إلا واحد، لاقترعوا في تحصيله.
وقال الطيبي -﵀-: المعنى: لو علموا ما في النداء والصف الأول من الفضيلة، ثم حاولوا الاستباق لوجب عليهم ذلك، وأتى بثم المؤذنة بتراخي رتبة الاستباق من العلم. انتهى. عمدة القاري جـ ٥ ص ١٢٥.
واستدل به بعضهم لمن قال بالاقتصار على مؤذن واحد، وليس بظاهر، لصحة استهام أكثر من واحد في مقابلة أكثر من واحد، ولأن الاستهام على الأذان يتوجه من جهة التولية من الإمام، لما فيه من المزية. والله تعالى أعلم.
تنبيه:
زعم بعضهم أن المراد بالاستهام هنا الترامي بالسهام، وأنه أخرج
مخرج المبالغة، واستأنس بحديث لفظه «لتجالدوا عليه بالسيوف».
قال الحافظ: لكن الذي فهمه البخاري منه أولى، ولذلك استشهد بقصة سعد، ويدل عليه رواية مسلم «لكانت قرعة».
وقصة سعد أخرجها سعيد بن منصور، والبيهقي من طريق أبي عبيد كلاهما عن هشيم، عن عبد الله بن شبرمة، قال: «تشاح الناس في الأذان بالقادسية، فاختصموا إلى سعد بن أبي وقاص، فأقرع بينهم». وهذا منقطع، وقد وصله سيف بن عمر في الفتوح، والطبري من طريقه عنه، عن عبد الله بن شبرمة، عن شقيق -وهو أبو وائل- قال: «افتتحنا القادسية صدر النهار، فتراجعنا، وقد أصيب المؤذن» فذكره، وزاد «فخرجت القرعة لرجل منهم، فأذن». انتهى. «فتح» جـ ٢ ص ١١٤ - ١١٥.
(عليه) أي على ما ذكر من الأذان والصف الأول. وقال ابن عبد البر: الهاء عائدة على الصف الأول، لا على النداء، وهو حق الكلام، لأن الضمير يعود لأقرب مذكور. ونازعه القرطبي، وقال: إنه يلزم منه أن يبقى النداء ضائعًا، لا فائدة له، قال: والضمير يعود على معنى الكلام المتقدم، ومثله قوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا﴾ [الفرقان: ٦٨]، أي جميع ما ذكر.
قال الحافظ: وقد رواه عبد الرزاق، عن مالك بلفظ «لاستهموا
عليهما» فهذا مفصح بالمراد من غير تكلف. انتهى. فتح جـ ٢ ص ١١٥.
وقيل: عليه، أي على السبق إليه، أو الاستحقاق فيهما. قاله في المرعاة جـ ٢ ص ٣٣٥.
قال الجامع: وما تقدم أوضح.
وقال السندي -﵀-: فيه تجهيل للمتساهلين في هذا الأمر، فلا يَرِدُ أنهم قد علموا بخبر الصادق، وهم بِسَعَةٍ من تحصيله بلا استهام، ومع هذا لا يُحَصِّلُونَهُ، فكيف يصدق الخبر بأنه لو علموا لاستهموا. انتهى.
وقال في المرقاه: قال بعضهم: ويحتمل أن يكون المراد بالنداء الإقامة على تقدير مضاف، وهو أوفق لما بعده، أي لو يعلم الناس ما في حضور الإقامة، وتحريمة الإمام، والوقوف في الصف الأول، وثم هنا للإشعار بتعظيم الأمر، وبعد الناس عنه. انتهى جـ ٢ ص ٣٢٢.
قال الجامع: الصواب الأول، فالمراد بالنداء هنا الأذان، والحديث ورد لبيان فضل الأذان، وهذا الذي ذكره هذا البعض داخل في مقصود الصف الأول، لأنه إذا سبق إلى الصف الأول، فقد أحرز حضور الإقامة، وتكبيرة الإحرام، فتبصر. والله أعلم.
(ولو يعلمون ما في التهجير) أي التبكير إلى الصلاة مطلقًا، أيَّ صلاة كانت، قاله الهروي، وصوبه النووي، واختاره ابن عبد البر، إذ هو البدار إلى الصلاة أول وقتها، وحمله الخليل وغيره على ظاهره، فقالوا: المراد الإتيان إلى الظهر في أول الوقت، لأن التهجير مشتق من
الهاجرة، وهي شدة الحر نصف النهار، وهو أول وقت الظهر، وإلى ذلك مال البخاري -﵀-، إذ بوب على هذا الحديث في الصحيح، فقال: «باب فضل التهجير إلى الظهر».
وقال الطيبي -﵀-: لما فرغ من الترغيب في الصف الأول عقبه بالترغيب في إدراك أول الوقت، وبهذا وجب تفسير التهجير بالتبكير، كما ذهب إليه الكثيرون، وفي النهاية: التهجير: التبكير إلى كل شيء، والمبادرة إليه، وهي لغة حجازية، أراد المبادرة إلى وقت الصلاة. انتهى.
وقيل: التهجير: السير في الهاجرة، وهي نصف النهار عند اشتداد الحر إلى صلاة الظهر، وإلى صلاة الجمعة، وفسره الأكثرون بالتبكير، أي المضي إلى الصلاة في أول وقتها، فمنهم من قال: إلى الجمعة، ومنهم من قال: إلى كل صلاة، والمراد هو الأول، لقوله - ﷺ -: «مثل المهجر كالذي يهدي بدنة»
قال القاضي: لا يقال: الأمر بالإبراد ينافي الأمر بالتهجير، والسعي إلى الجمعة بالظهيرة، لأن هذا الأمر سنة، والإبراد رخصة، كما ذهب إليه كثير من أصحابنا، أو الإبراد تأخير قليل، لا يخرج بذلك عن التهجير، فإن الهاجرة تطلق على وقت الظهر إلى أن يقرب العصر. انتهى مرقاة.
وعبارة «الفتح»: ولا يرد على ذلك مشروعية الإبراد، لأنه أريد به الرفق، وأما من ترك قائلته، وقصد إلى المسجد لينتظر الصلاة، فلا
يخفى ماله من الفضل. قاله في الفتح.
قال الجامع: عندي ما ذكره القاضي من الاحتمال الثاني هو الصواب، فلا تنافي بين الأمر بالإبراد والترغيب في التهجير، إذ التهجير يفسر بما يناسب المشروع، فيقال: هو المبادرة إلى الصلاة أولَ الوقت المستحب، فيخلتف باختلاف الأوقات، ففي الصيف يكون أولَ الإبراد، وفي غيره يكون أولَ دخول الوقت، وقد تقدم أن الأصح كون الإبراد واجبًا، لا مستحبًا. فتنبه. والله أعلم.
(لاستبقوا إِليه) أي إلى التهجير، والمراد سبق بعضهم بعضًا في الخروج، والانتظار في المسجد، لا المسابقة في المشي في الطريق، فإنه ممنوع. وقال ابن أبي جمرة: المراد بالاستباق معنىً، لاحسًا، لأن المسابقة على الأقدام حسًا تقتضي السرعة في المشي، وهو ممنوع. انتهى. ذكره في الفتح.
والحديث يدل على فضل الأذان، وعلى المسابقة إليه، وعلى ملازمة الصف الأول.
(ولو علموا) هكذا النسخ هنا بصيغة الماضي، وهو الأصل، كما تقدم، بخلاف الأولين، فهما بصيغة المضارع، وعند غير المصنف بصيغة المضارع في الثلاثة. أي لو علموا (ما في) أداء صلاة (العتمة) بفتحات، أي العشاء الآخرة (و) أداء صلاة (الصبح) من الثواب (لأتوهما ولو حبوًا) «حبوًا» خَبَر لكان المحذوفة مع اسمها، كما قال في الخلاصة:
وَيَحْذِفُونَهَا وَيُبْقُونَ الْخَبَر … وَبَعْدَ إِنْ وَلَوْ كَثِيرًا ذَا اشْتَهَرْ
أي لو كان الإتيان حبوًا، أي زحفًا، وهو مشي الصبي على أربع، أو دبيبه على اسْتِهِ. انتهى مرقاة.
وفي عمدة القاري: أي ولو كانوا حابين، من حَبَى الصبيُّ: إذا مشى على أربع. قاله صاحب المجمل، ويقال: إذا مشى على يديه، أو ركبتيه، أو اسْتِهِ. انتهى. عمدة القاري جـ ٥ ص ١٢٥.
والحديث يدل على استحباب المسارعة إلى صلاة العشاء والصبح جماعة، وعلى جواز تسمية العشاء عتمة، وقد ورد النهي عن ذلك، فيحمل النهي على التنزيه، وقد تقدم تحقيق الكلام في ذلك في (٢٢/ ٥٤٠)، فراجعه تستفد. والله تعالى أعلم.
تنبيه:
هذا الحديث متفق عليه، وقد تقدم مشروحًا، وتقدمت المسائل المتعلقة به في [باب الرخصة في أن يقال: للعشاء العتمة] (٢٢/ ٥٤٠)، فراجعه تستفد. والله ولي التوفيق، ومنه الهداية لأقوم طريق.
إن إريد إلا الإصلاح ما استطعت، وما توفيقي إلا بالله، عليه توكلت، وإليه أنيب.

31 - Жребий (استهام) на азан

То есть эта глава посвящена хадису, указывающему на дозволенность استهام, то есть жребия (اقتراع) на азан.

Говорят: «истахама-р-раджулан» — двое мужчин бросили жребий друг с другом; «сахама-л-каума фа-сахамахум сахман» — бросил жребий с людьми и выиграл у них; «сахамту-ху» — я бросил жребий с ним, то есть тянул жребий против него, а «асхамаху» — с фатхой; «асхама байнахум» — бросил жребий между ними; «истахаму» — тянули жребий; «тасахаму» — тянули жребий друг с другом. В Коране: «Он бросил жребий и оказался среди проигравших» (ас-Саффат, 141). Говорят: «карраа ахла-с-сафина, фа-кури‘а» — бросил жребий с людьми корабля, и жребий был брошен. Конец. «Лисан», т. 2, с. 2135.

Аль-Хаттаби (да помилует его Аллах) сказал: это называется истихам, потому что они писали свои имена на стрелах (سهام): когда расходились во мнениях о чём-либо, то тот, чья стрела выходила, брал верх. Жребий — это одна из основ шариата в случае, когда притязания людей на что-либо равны, для того, чтобы отдать предпочтение одному из них, и в этом успокоение сердец. Конец. «Умдат аль-кари», т. 5, с. 124. И Аллах знает лучше.

671 - Передал нам Кутайба от Малика, от Сумайй, от Абу Салиха, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если бы люди знали, что содержится в призыве (азане) и первом ряду, а затем не нашли бы иного способа получить это, кроме как тянуть жребий, они бы тянули жребий за это. И если бы они знали, что содержится в поспешности к тахджиру (полуденной молитве), они бы устремлялись к ней наперегонки. И если бы они знали, что содержится в ночной и утренней молитвах, они бы приходили на них, даже если бы им пришлось ползти».

Передатчики этого иснада: пятеро

1 - Кутайба ибн Са‘ид.
2 - Малик ибн Анас — оба уже упоминались в предыдущем иснаде.
3 - Сумайй, вольноотпущенник Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана ибн аль-Хариса ибн Хишама аль-Мадани, надёжный (сика), из [6-го поколения], убит в Кудайде в 130 году, передавали от него все составители сборников (аль-джама‘а), уже упоминался в 540.
4 - Абу Салих Дакван ас-Самман аз-Заййат аль-Мадани, надёжный, твёрдый (сика сабт), из [3-го поколения], уже упоминался в 40.
5 - Абу Хурайра ад-Дауси (да будет доволен им Аллах), уже упоминался в 1/1. И Аллах знает лучше.

Тонкости этого иснада

Из них: что этот иснад пятизвенный (хумасий).
Из них: что все его передатчики надёжны и твёрды, единогласно признаны все составители сборников хадисов.
Из них: что он весь передан через мединцев (мусалсал биль-мадиниййин), кроме его шейха, который багланский.
Из них: что в начале использована форма «ахбарана» (сообщил нам), а в остальных — «ан‘ана» (передача через «ан»), кроме последнего звена, где стоит «анна», и все это относится к формам непосредственной передачи (иттисаль) от тех, кто не является мудаллисом, согласно предпочитаемому мнению.
Из них: что в нём фигурирует Абу Хурайра, один из семи наиболее многопередающих, передавший 5374 хадиса. И Аллах знает лучше.

Разбор хадиса

(От Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах Всевышний, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если бы люди знали») «лау» — условная частица, и обычно после неё следует глагол прошедшего времени по смыслу, как в словах Всевышнего: «Если бы в них были боги, кроме Аллаха, они пришли бы в расстройство» (аль-Анбийа, 22). Но иногда после неё следует то, что по смыслу относится к будущему, как в словах Всевышнего: «И пусть боятся те, которые, если оставят после себя слабое потомство, боятся за них» (ан-Ниса, 9), и к этому относится и данный хадис. На это указал Ибн Малик в своей «Альфийе», сказав:

«Лау» — частица условия в прошедшем, и редко
следует за ней будущее, но это принято.

Итак, слова «если бы люди знали» означают «если бы они знали», и в форме настоящего-будущего времени (мудари‘) есть указание на непрерывность знания, и на то, что это должно постоянно быть на уме. Сказано в «Миркат», т. 2, с. 322.

(Что содержится в призыве) то есть в азане — таков риваят Бишра ибн Умара от Малика у ас-Сарраджа. И сказано в «Миркат»: «что содержится в призыве», то есть в азане и в икаме, из достоинства и награды; и он оставил дополнение «знает» без указания предмета, не разъяснив, в чём заключается это достоинство, чтобы придать высказыванию оттенок усиления (мубалага), и указать, что это то, что не поддаётся словесному выражению. Подобно этому слова Всевышнего: «И покрыло их из моря то, что покрыло» (Та-Ха, 78). Также изображение состояния соперничества через жребий содержит в себе усиление, ибо жребий бывает только в деле, за которое соревнуются, особенно если выразить это в форме исключительности (хасар). Конец.

Собиратель говорит: неопределённость дополнения глагола «знает», как сказано в «Фатх», т. 2, с. 115, относится лишь к степени достоинства, а само достоинство разъяснено; ведь в риваяте Абу аш-Шейха для этого хадиса добавлено через путь аль-А‘раджа от Абу Хурайры: «из блага и благодати».

(И первом ряду) — это тот ряд, который не предваряется другим рядом, и это охватывает четыре стороны позади Каабы, хотя возможно, что предпочтение отдаётся стороне, наиболее близкой к Каабе. Так сказал аль-Кари. А учёный Ибн Хаджар аль-Макки сказал: первый ряд у нас — то есть у шафиитов — это тот, который примыкает к имаму, даже если он прерывается или между ними есть препятствие, вроде столба или минбара. Конец.

Собиратель говорит: первое мнение ближе к истине.

Сказано в «Миркат»: и первый ряд упомянут после призыва, указывая на подготовку введения, ведущего к цели, которая заключается в предстоянии и стоянии перед Господом величия. Конец.

(А затем не нашли бы) то есть для получения возможности призыва и первого ряда (иного способа, кроме как тянуть жребий) то есть бросать жребий, а смысл истихам уже был разъяснён в начале главы.

То есть они не нашли бы никакого из путей предпочтения: что касается азана, то это когда они равны в знании времени, красоте голоса и подобных условиях и совершенствах муэдзина; а что касается первого ряда — то когда они приходят одновременно и равны в достоинстве, и тогда между ними тянется жребий, если они не договорились между собой в обоих случаях. Так сказано в «Фатх».

Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: смысл в том, что если бы они знали достоинство азана и великую его награду, а затем не нашли пути получить его из-за нехватки времени, или потому, что для мечети назначен только один муэдзин, они бы тянули жребий, чтобы получить его.

Ат-Тайби (да помилует его Аллах) сказал: смысл: если бы они знали, что содержится в призыве и первом ряду из достоинства, а затем попытались бы соперничать, это стало бы для них обязательным; и «сумма» (затем) указывает на отсрочку степени соперничества относительно знания. Конец. «Умдат аль-кари», т. 5, с. 125.

Некоторые приводили этот хадис как доказательство в пользу тех, кто говорит об ограничении одним муэдзином, но это неочевидно, ибо жребий действителен и между более чем одним против более чем одного, и потому что жребий на азан направляется со стороны назначения имамом, ввиду того преимущества, что в этом есть. И Аллах Всевышний знает лучше.

Примечание:

Некоторые утверждали, что под истихам здесь подразумевается метание стрел (ат-тарами би-с-сихам), и что это выражение усиления, ссылаясь на хадис со словами: «вы бы сражались за это мечами».

Аль-Хафиз сказал: но то понимание, которое дал этому аль-Бухари, предпочтительнее, поэтому он привёл в подтверждение историю Са‘да, и на это указывает риваят Муслима: «была бы жребием (кур‘а)».

История Са‘да передана Са‘идом ибн Мансуром и аль-Байхаки через путь Абу Убайда, оба — от Хушайма, от Абдуллаха ибн Шубрумы, который сказал: «Люди заспорили об азане в Кадисии и обратились с этим спором к Са‘ду ибн Аби Ваккасу, и он бросил между ними жребий». Это иснад прерванный (мункати‘), но его довёл до непрерывности (васаля) Сайф ибн Умар в «аль-Футух», а также ат-Табари через его путь от него, от Абдуллаха ибн Шубрумы, от Шакика — то есть Абу Ваиля — который сказал: «Мы захватили Кадисию в начале дня, и стали спорить друг с другом, а муэдзин был убит», и он привёл это, добавив: «И жребий вышел одному из них, и он произнёс азан». Конец. «Фатх», т. 2, с. 114-115.

(За это) то есть за упомянутое — азан и первый ряд. Ибн Абд аль-Барр сказал: местоимение «ху» относится к первому ряду, а не к призыву, и это правильное построение речи, ибо местоимение относится к ближайшему упомянутому. Аль-Куртуби возразил ему и сказал: из этого следовало бы, что призыв остаётся без пользы; он сказал: местоимение относится к смыслу предшествующей речи в целом, подобно словам Всевышнего: «А кто сделает это, встретит наказание» (аль-Фуркан, 68), то есть всё упомянутое.

Аль-Хафиз сказал: это передал Абд ар-Раззак от Малика со словами «они бы тянули жребий за оба этих (дела)», и это разъясняет смысл без всякой натянутости. Конец. «Фатх», т. 2, с. 115.

Сказано также: «за это» означает за опережение к этому, или за право в обоих случаях. Так сказано в «аль-Мир‘ат», т. 2, с. 335.

Собиратель говорит: приведённое выше яснее.

Ас-Синди (да помилует его Аллах) сказал: в этом содержится указание на невежество тех, кто пренебрегает этим делом, и не возражает то, что они уже знают через сообщение правдивого (ﷺ), и у них есть возможность получить это без жребия, но, несмотря на это, они не достигают его; как же тогда подтвердится сообщение о том, что если бы они знали, то тянули бы жребий? Конец.
Он сказал в «Миркат»: «Некоторые сказали: возможно также, что под словом «зов» (النداء) подразумевается «икама» с подразумеваемым дополнением, и это более согласуется с тем, что следует далее, то есть: если бы люди знали, что содержится в присутствии на икаме, в такбире имама и в стоянии в первом ряду. И «сумма» здесь указывает на возвеличивание этого дела и на отдалённость людей от него». Конец, том 2, с. 322.

Собиратель говорит: правильным является первое мнение, а именно что под словом «зов» здесь подразумевается азан, и хадис пришёл для разъяснения достоинства азана. А то, что упомянул этот «некто», входит в цель первого ряда, ибо тот, кто опередил других к первому ряду, тем самым обеспечил себе присутствие при икаме и такбире вступления в молитву. Так что вникни. И Аллах знает лучше.

(«и если бы они знали, что в тахджире») то есть в раннем приходе на молитву вообще, какой бы молитва ни была — так сказал аль-Харави, и это одобрил ан-Навави, и это же избрал Ибн Абд аль-Барр, поскольку это означает поспешность к молитве в начале её времени. А аль-Халиль и другие поняли это буквально и сказали: имеется в виду приход на полуденную молитву в начале её времени, потому что «тахджир» производно от «хаджира» — сильной жары в середине дня, а это начало времени полуденной молитвы. К этому склонился аль-Бухари, да помилует его Аллах, ибо он озаглавил этот хадис в «Сахихе» так: «Глава о достоинстве раннего прихода на полуденную молитву».

Ат-Тыби, да помилует его Аллах, сказал: «Когда он закончил побуждение к первому ряду, он продолжил его побуждением к застижению начала времени молитвы, и по этой причине необходимо толковать «тахджир» как «раннее прибытие», как это утверждает большинство». А в «Нихае» сказано: «тахджир» — это раннее прибытие к чему бы то ни было и поспешность к нему; это хиджазский язык, и здесь подразумевается поспешность к времени молитвы. Конец.

И было сказано: «тахджир» — это движение в «хаджира», то есть в середине дня при сильной жаре, к полуденной молитве и к пятничной молитве. Большинство же истолковало его как «раннее прибытие», то есть уход на молитву в начале её времени. Одни сказали: имеется в виду пятничная молитва, другие сказали: имеется в виду каждая молитва. А правильным является первое [толкование раннего прибытия вообще], по словам Пророка ﷺ: «Подобен спешащему на молитву тому, кто приносит в жертву верблюда».

Кади сказал: не следует говорить, что повеление об охлаждении (ибрад) противоречит повелению о тахджире и о ранней ходьбе на пятничную молитву в самый зной, потому что это повеление — сунна, а охлаждение — послабление (рухса), как считают многие из наших товарищей; или же охлаждение — это небольшая задержка, которая не выводит из понятия тахджира, ибо «хаджира» применяется к времени от полудня до приближения послеполуденной молитвы. Конец, «Миркат».

А в тексте «Фатх» сказано: «И этому не противоречит установленность охлаждения (ибрад), ибо в нём подразумевается облегчение. А что касается того, кто оставил свой полуденный отдых и направился в мечеть, чтобы ждать молитву, то нескрыто, какое достоинство ему причитается». Так сказано в «Фатхе».

Собиратель говорит: по-моему, то, что упомянул кади в качестве второго предположения, и есть правильное, так что нет противоречия между повелением об охлаждении и побуждением к тахджиру, поскольку тахджир толкуется тем образом, который соответствует установленному шариатом, а именно: говорится, что это поспешность к молитве в начале желательного (мустахабб) времени, и это различается в зависимости от разных времён года — летом это будет начало охлаждения, а в иное время — начало вхождения времени молитвы. И уже было упомянуто ранее, что более достоверное мнение — что охлаждение обязательно (ваджиб), а не только желательно. Так что обрати внимание. И Аллах знает лучше.

(«они непременно устремились бы к нему») то есть к тахджиру, и подразумевается, что одни из них опережали бы других в выходе и ожидании в мечети, а не соперничество в ходьбе по дороге, ибо это запрещено. Ибн Абу Джамра сказал: «Под соперничеством подразумевается соперничество по смыслу, а не по ощутимому действию, ибо соперничество на ногах в ощутимом смысле подразумевает быстроту ходьбы, а это запрещено». Конец, приведено в «Фатхе».

Хадис указывает на достоинство азана, на соперничество в стремлении к нему и на неотступное держание первого ряда.

(«и если бы они знали») так во всех списках здесь в форме прошедшего времени, и это исходная форма, как было упомянуто ранее, в отличие от первых двух случаев, которые в форме настоящего-будущего времени; а у не-составителя [то есть в других версиях] во всех трёх случаях форма настоящего-будущего времени. То есть: если бы они знали (о том, что содержится в) совершении молитвы (аль-‘атама) — с фатхами, то есть последней вечерней молитвы, — (и) совершении молитвы (утренней) из вознаграждения, (они бы непременно пришли к ним обеим, даже ползком) — «ползком» (хабван) является сказуемым для опущенного «кяна» вместе с его подлежащим, как сказано в «Хуляса»:

«Опускают его и оставляют сказуемое, и после «ин» и «лау» это часто встречается и известно».

То есть: если бы приход был ползком, то есть волочением — а это хождение ребёнка на четырёх конечностях или его ползание на заду. Конец, «Миркат».

А в «Умдат аль-Кари» сказано: то есть «даже если бы они ползли», от «хаба ас-сабийю» — когда ребёнок ходит на четырёх конечностях, так сказал автор «аль-Муджмаль»; и говорится также о хождении на руках, или на коленях, или на заду. Конец, «Умдат аль-Кари», том 5, с. 125.

Хадис указывает на желательность (истихбаб) поспешности к совершению вечерней и утренней молитв коллективно, а также на допустимость называния вечерней молитвы «атама», хотя есть запрет на это; и этот запрет толкуется как относящийся к нежелательности (танзих), а не к строгому запрету. Об этом уже подробно говорилось в [главе] (22/540), так что обратись туда — получишь пользу. А Аллах Всевышний знает лучше.

Замечание:

Этот хадис приведён согласованно [аль-Бухари и Муслимом], и он уже был разобран прежде, и уже были рассмотрены связанные с ним вопросы в [главе о послаблении в том, чтобы называть вечернюю молитву «атама»] (22/540), так что обратись туда — получишь пользу. И Аллах — покровитель содействия успеху, и от Него — наставление на прямейший путь.

Я не желаю ничего, кроме исправления, насколько я способен, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь.

Хадис № 671

Цепочка передатчиков