- التَّامَّةِ ،
- تَمَمَ (таммама) — слово, встречающееся в хадисах и означающее «совершенный», «завершённый». В одном из хадисов говорится: «Я прибегаю к совершенным словам Аллаха», то есть слова без недостатков и изъянов, в отличие от человеческой речи. Также сказано, что эти слова приносят пользу тому, кто прибегает к ним, защищают от бед и достаточно для него. В хадисе призыва к молитве (азан) говорится: «О Аллах, Господь этого совершенного призыва», подчёркивая, что это упоминание Аллаха, призыв к поклонению, заслуживающий качества совершенства. В хадисе Аиши упоминается «ночь совершения» — ночь четырнадцатого числа месяца, когда луна достигает полной яркости, и её буква «та» открывается и разрушается. Также есть мнение, что «ночь совершения» — самая длинная ночь в году. В хадисе Сулеймана ибн Ясара говорится о «совершенном пне» (الجذع التام التمّ), где «تم» и «تمم» означают совершенство. «Совершенный пень» — это пень, который достиг времени, когда его можно назвать сучком, а «تمم» — совершенное творение, подобное общему творению. В хадисе Муавии говорится: «Ты завершил то, что хотел», то есть продолжал и усиливал дело. В хадисе сказано: «Курайш пришли к нему один за другим», то есть пришли непрерывно и последовательно. В хадисе Асма говорится: «Я вышла, будучи в состоянии тамм» — так говорят о женщине, близкой к родам. Тамм и таммам — с открытой «а» — также связаны с луной. В хадисе Абдуллы говорится, что амулеты (تمائم) и заклинания (رُقَى) — это ширк (идолопоклонство). Амулеты — это бусины, которые арабы вешали на детей, чтобы защитить их от сглаза, но ислам отверг это. В хадисе Ибн Омара говорится: «Мне всё равно, если я повешу амулет», что отражает отношение к этим предметам. Другой хадис говорит, что тот, кто повесит амулет, не будет иметь завершения от Аллаха, так как они считали амулеты совершенным лекарством, но это ширк, потому что они пытались отвести предопределённое зло не через Аллаха, а через другие средства.
- النِّدَاءَ
- (نَدَا) — в хадисе Умм Заръ говорится о доме, расположенном рядом с النَّادِي (ан-нади). النَّادِي (ан-нади) — это собрание людей и участников совещания, то есть место встречи и его обитатели. Говорят, что дом находится в центре поселения или рядом с ним, чтобы туда могли прийти гости и путники. В хадисе о призыве сказано: "Если сосед النَّادِي (ан-нади) меняется", то имеется в виду соседство собрания. Слово نَدَا (нада) также встречается в форме с буквой ба (باء) — نَدَى (нада), что характерно для бедуинов. В хадисе "И сделай меня в النَّدِيِّ الأعلى" (ан-нади аль-а'ля) слово النَّدِيُّ с удвоенной буквой даль означает النَّادِي — собрание, и здесь просят быть среди высших ангелов. В другом варианте говорится "في النِّدَاءِ الأعلى" — имеется в виду призыв обитателей Рая. В хадисе о походе племени Бани Сулейм говорится: "Они не убили бы Амера и Бани Сулейм, пока они النَّدِيُّ" — то есть пока они были собранием людей. В хадисе Абу Саида говорится: "Мы были أَنْدَاءَ (множественное от النَّادِي) — собранием людей, когда пришёл Посланник Аллаха (мир ему)." Также слово نَدَا употребляется в значении "собирать людей" — "ناديت القوم أندوهم" — я собрал людей в собрание. По этой причине дом النَّدْوَة (ан-надва) в Мекке получил своё название, так как там собирались и советовались. В хадисе о призыве говорится, что есть два момента, когда мольба не отвергается: при призыве к молитве и в бою. В хадисе о Яджудж и Маджудж говорится, что когда прозвучал призыв نادية (надия), пришёл приказ Аллаха — здесь نادية означает единый призыв, а слово изменено с نداء на نادية, и имя деятеля стало именем источника. В хадисе Ибн Ауфа говорится: "И только призывы (ندايا) были слышны" — здесь ندا заменено на نداء с заменой хамзы на йа для смягчения, что характерно для некоторых арабских диалектов. В хадисе об азане говорится, что звук أَنْدَى (анда) — это более высокий и сильный звук, а также может означать лучший и приятный. В хадисе Тальхи говорится: "Я вышел на коне, чтобы أُنَدِّيهِ" — التَّنْدِيَة (ат-тандийя) означает, что человек приводит верблюдов или лошадей к воде, даёт им немного напиться, затем возвращает их на пастбище на некоторое время, а потом снова приводит к воде. Также التَّنْدِيَة означает разогревание лошади, чтобы она вспотела. Пот называют ندى (нада). Говорят: "نَدَّيْتُ الفرس والبعير تَنْدِيَةً" — я разогрел лошадь и верблюда. Слово ندي (нади) — это ندو (наду). Кутайби сказал, что правильное — "أُبَدِّيهِ" с буквой ба, то есть вывести животное в пустыню, и что التَّنْدِيَة применяется только к верблюдам. Азхари возражал, считая, что правильный вариант первый. В хадисе о двух соперничающих людях говорится: "Один сказал: место для выпаса наших верблюдов и место для наших женщин и место для поения наших лошадей" — то есть место для التَّنْدِيَة (тандийя). В хадисе говорится, что тот, кто встретит Аллаха, не имея на себе ни капли запрещённой крови, войдёт в Рай, то есть не пострадал от неё и не причинил вреда. В хадисе о мучениях в могиле и пальмовых листьях говорится, что страдания будут облегчены, потому что в них была ندوة (надава) — влажность. Слово ندي (нади) означает влажный, сочный. В хадисе говорится: "بكر بن وائل نَدّ" — то есть щедрый. Говорят, что он يتنَدّى على أصحابه — то есть просит у них милостыню.
- الْمَحْمُودَ
- حَمِدَ (хамид) — в именах Аллаха, например, «الحميد» (аль-Хамид), означает «достойный хвалы во всех обстоятельствах», это форма «фи'иль» с значением страдательного причастия. Хвала и благодарность близки по смыслу, но хвала шире, поскольку хвалят человека за его врождённые качества и дары, а благодарят — за поступки. В хадисе сказано: «Хвала — начало благодарности; никто не благодарит Аллаха, не восхваляя Его». Также слово «ихлас» (искренность) — начало веры. Хвала — начало благодарности, потому что в ней проявляется признание благ и восхваление, и она шире благодарности, являясь благодарностью и прибавкой. В молитве есть выражение «Субханак Аллахумма ва бихамдик» — «Славлю Тебя, о Аллах, и хвала Тебе», что означает «начинаю с хвалы Тебе». Также говорят, что «бихамдик» может означать «я превозношу Тебя». Иногда частицы «вау» и «би» опускаются или меняются для удобства произношения или связи слов. В хадисе сказано: «Знамя хвалы в моих руках», что означает, что Пророк будет единственным, кто восхвалит Аллаха в День Воскресения и будет известен этим среди всех. Арабы ставят знамя на видное место для известности. В другом хадисе говорится: «И воздвигни его на почётное место, которое Ты обещал», то есть место, где все творения будут восхвалять Аллаха, чтобы ускорить расчёт и облегчить ожидание, также говорится, что это может быть заступничество. В словах Пророка «Ама ба'ду, фа инни ахмаду иляйка Аллах» — «Я восхваляю Тебя», имеется в виду, что он восхваляет Аллаха вместе с Ним, то есть пребывает в состоянии восхваления. Также сказано, что это значит «восхваляю Тебя, обновляя Тебе благодать». В хадисе Ибн Аббаса «Ахмаду иляйкум гасль аль-ихлиль» — «Я доволен вами и иду к вам», то есть он одобряет вас и выступает вперёд. В хадисе Уммы Салама «Хумадийяту ниса’» — «конечности женщин», то есть их пределы и то, что достойно хвалы. Выражения «хумадака ан таф’ал» и «кусарака ан таф’ал» означают «твои усилия и пределы твоих действий».
- الْوَسِيلَةَ ،
- وَسَلَ (васала) — в хадисе об азане говорится: "О Аллах, даруй Мухаммаду الوسيلة". الوسيلة изначально означает средство, посредством которого достигается что-то и к чему приближаются. Множественное число — وسائل. Говорят: "وسل إليه وسيلة" — то есть обратился с просьбой через средство, и "توسل" — прибегать к посредству. В данном хадисе имеется в виду приближение к Аллаху, а также может означать заступничество в День Суда. Также الوسيلة понимается как особое место или степень в раю, как указано в хадисе.
- رَبَّ
- رَبَبَ (рабаба) — это слово встречается в описании признаков Судного дня и означает, что раба рождает своего господина или воспитателя. Термин الربّ (ар-рабб) в языке употребляется в значении владельца, господина, управляющего, воспитателя, опекуна и благодетеля. Он не применяется без добавления, кроме как в отношении Аллаха, и если употребляется в отношении кого-то другого, то обязательно с добавлением, например, "рабб такого-то". В поэзии встречается употребление этого слова без добавления в отношении не Аллаха, но это редкость. В данном хадисе под этим словом подразумевается владелец и господин, то есть раба рождает своему господину ребёнка, и он становится для неё как покровитель, поскольку по родству он как отец. Имеется в виду, что число пленных увеличится, и благодать проявится среди людей, что приведёт к увеличению тайных связей.
В хадисе с призывом муэдзина говорится: "О Аллах, Господь этого совершенного призыва, то есть его обладатель". Также сказано, что это тот, кто завершает призыв, увеличивает его среди своих людей, действует согласно ему и отвечает на него.
В хадисе от Абу Хурайры говорится, что раб не должен называть своего господина своим рабом, так как это приравнивается к сотовариществу Аллаху в господстве. В аяте "Вспомни обо мне у твоего Господа" обращение идёт к тому, что было принято у них, и так они называли своих богов. Аналогично сказано Моисею: "Посмотри на своего бога, того, кого ты выбрал богом".
В хадисе о потерянных верблюдах сказано, что животные не поклоняются и не обращаются к кому-либо, поэтому они подобны имуществу, к которому можно присоединять их владельцев и называть их господами.
В хадисах Омара часто встречается выражение "рабб ас-Сурайма" и "рабб аль-Гунайма". В хадисе Урвы ибн Мас'уда, когда он принял ислам и вернулся к своему народу, его народ осудил его за то, что он вошёл в дом до того, как придёт "ар-Рабба" — идол Лат, камень, которому поклонялись племя Тхакиф в Таифе.
В хадисе о делегации Тхакифа упоминается их дом, называемый "ар-Рабба", который они сравнивали с Домом Аллаха, и после принятия ислама Мугейра разрушил его.
В разговоре Ибн Аббаса с Зубайром говорится: "Лучше, чтобы меня воспитали мои родственники, чем чужие", то есть чтобы над ним были господа и вожди из рода Умаййадов, так как они ближе по родству к Ибн Аббасу, чем Зубайр. Говорят: "рабба" — значит воспитывал его, то есть был его господином.
В хадисе Сафвана ибн Умайя он говорит Абу Суфьяну в день Хунайна: "Лучше, чтобы меня воспитал человек из Курайш, чем из Хавазина".
Слово "рабба" также означает заботиться, охранять и воспитывать, как человек воспитывает своего ребёнка. Говорят: "рабба фулан валадуху" — он воспитывал его, заботился о нём, все эти формы имеют одинаковое значение.
В хадисе Омара упоминается запрет брать акулу, ростки и ягнят, выращиваемых в доме ради молока. Сказано, что это ягнёнок, недавно родившийся, а множественное число — рибаб.
В другом хадисе говорится: "В моём стаде остался только баран или ягнёнок, выращенный в доме".
В хадисе ан-Нахъи сказано, что в рибаиб (множественное от рибиба) нет садака. Рибаиб — это овцы, которые находятся в доме и не пасутся, а одна из них — рибиба, то есть выращенная, потому что её хозяин заботится о ней.
В хадисе Айши упоминаются соседи из ан-Насар с их рибаиб, которые посылали им молоко.
В хадисе Ибн Аббаса сказано, что условие в рибаиб — это дочери жён, не являющиеся их мужьями, которые с ними живут.
В хадисе Ибн Зи Язана говорится, что лев выращивает в горах львят, то есть воспитывает их, и это более выразительно, чем просто "таруббу" с повторением.
Слово "рабб" также означает опекуна — это муж матери сироты, который берёт на себя заботу о нём.
В хадисе Муджахида говорится, что он не хотел жениться на женщине своего опекуна, то есть жены матери, потому что она была его воспитательницей.
В хадисе Мугейры "хамлуха рибаб" — это два периода беременности женщины, либо от рождения до двух месяцев, либо двадцать дней, то есть она беременна вскоре после родов, что считается нежелательным для женщин. Рекомендуется не беременеть после родов, пока не завершится кормление ребёнка.
В хадисе Шурейха говорится, что овца доится в рибабе — то есть в периоде выращивания.
В хадисе о видении сказано, что если видишь дворец, похожий на "ар-Рабаба аль-Байда" (с белыми облаками), то "ар-Рабаба" — это облако, которое накладывается одно на другое.
В хадисе Ибн Зубайра встречается выражение "ахдака бикум рабабуху" и оно повторяется в хадисах.
В слове "арабба" содержится значение благодати, которую сохраняют, заботятся и воспитывают, как человек воспитывает своего ребёнка.
В хадисе Али говорится, что люди бывают трёх видов: учёный раббани — тот, кто связан с раббом (воспитателем) с добавлением аль-ифа и ан-нуна для усиления, или тот, кто воспитывает учеников с малых наук до больших. Раббани — это учёный, глубоко укоренившийся в знании и религии, или тот, кто стремится своим знанием к довольству Аллаха. Также говорят, что это учёный, деятель и учитель.
В хадисе Ибн Ханафии, когда умер Ибн Аббас, сказано: "Умер раббани этой уммы".
В описании Ибн Аббаса говорится, что на его лысине был рабб из мускуса и амбры. Рабб — это то, что варят из фиников, то есть патока.
Таким образом, رَبَبَ и производные от него слова связаны с понятием воспитания, опеки, господства, а также с заботой и сохранением, как в отношении людей, так и животных.