40 - строгость в отношении выхода из мечети после азана
То есть эта глава посвящена упоминанию хадиса, указывающего на строгую угрозу в адрес того, кто выходит из мечети после азана, до молитвы. Место, служащее доводом, — его слово: «Он ослушался Абу-ль-Касима, ﷺ», ибо тот, кто ослушался его, войдёт в огонь. Аль-Бухари привёл со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Вся моя община войдёт в Рай, кроме тех, кто откажется». Спросили: «А кто откажется?» Он ответил: «Кто подчинился мне, войдёт в Рай, а кто ослушался меня, тот отказался». Аллах Всевышний знает лучше.
683 - сообщил нам Мухаммад ибн Мансур от Суфьяна, от Умара ибн Саида, от Ашаса ибн Абу-ш-Шасы, от его отца, который сказал: «Я видел Абу Хурайру, когда какой-то человек прошёл через мечеть после призыва к молитве, пока не пересёк её. Абу Хурайра сказал: «Этот ослушался Абу-ль-Касима, ﷺ»».
Передатчики этого иснада: шесть.
1 - (Мухаммад ибн Мансур) ибн Сабит аль-Джаввааз аль-Макки, надёжный (сика), из [10-го поколения], упомянут ранее в №21.
2 - (Суфьян) ибн Уяйна, Абу Мухаммад аль-Куфи, затем аль-Макки, надёжный, твёрдый, довод (сика сабт худжжа), из [8-го поколения], упомянут ранее в №1.
3 - (Умар ибн Саид) ибн Масрук ас-Саври, брат Суфьяна, надёжный, из [6-го поколения].
Он передавал от своего отца, аль-Амаша, Аммара ад-Дахаби, Ашаса ибн Абу-ш-Шасы, Зияда ибн Фаяда и других, а от него передавали его брат Мубарак ибн Саид, его сын Хафс ибн Умар, Ибн Уяйна, Амр ибн Абу Кайс, Ибрахим ибн Тахман и Абу Бакр ибн Аяш. Ан-Насаи сказал: «надёжный», Абу Хатим сказал: «в нём нет вреда». Ад-Даракутни назвал его надёжным. От него приводили хадисы Муслим, Абу Дауд и автор.
4 - (Ашас ибн Абу-ш-Шаса) Салим ибн аль-Асвад аль-Мухариби аль-Куфи, надёжный, из [6-го поколения], упомянут ранее в №112.
5 - (Абу-ш-Шаса) Салим ибн аль-Асвад аль-Мухариби аль-Куфи, надёжный, из старших представителей [3-го поколения], упомянут ранее в №112.
6 - (Абу Хурайра) — благородный сподвижник (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее в 1/1. Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Среди них: то, что он относится к шестизвенным иснадам (судасийят) автора.
Среди них: то, что все его передатчики надёжны.
Среди них: то, что имамы согласны в отношении них, кроме его шейха, который относится к тем, кого он приводит один, и Умара ибн Саида, которого приводят он сам, Муслим и Абу Дауд, будучи единственными среди них.
Среди них: то, что они куфийцы, кроме его шейха, который макки, и Абу Хурайры, который мадани.
Среди них: то, что здесь есть передача сына от отца.
Среди них: то, что его сподвижник — самый многочисленный по числу переданных хадисов среди сподвижников, он передал (5374) хадиса. Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(От Абу-ш-Шасы) Салима ибн аль-Асвада ибн Ханзалы аль-Мухариби, что он (сказал: «я видел Абу Хурайру» (да будет доволен им Аллах)) — в версии Абу Дауда: «мы были с Абу Хурайрой в мечети» (и прошёл человек в мечети) — предложение в положении винительного падежа как обстоятельство состояния, с подразумеваемым «кад» по мнению басрийцев, то есть: «и было так, что прошёл человек в мечети» (после призыва) то есть после азана; в версии Абу Дауда: «и вышел человек, когда муэдзин объявил призыв к послеполуденной молитве» (пока не пересёк её) то есть пересёк мечеть, идя, пока не прошёл её насквозь, подразумевается, что он вышел из неё. А в версии Ибн Маджа: «муэдзин объявил призыв, и человек встал из мечети, идя, а Абу Хурайра проследил его взглядом» (тогда Абу Хурайра сказал: «этот ослушался Абу-ль-Касима, ﷺ») — это противопоставлено пропущенному, ибо это «амма», как сказал ат-Тыби, служит для разделения на части, и требует наличия двух или более вещей, так что подразумеваемое: «что касается того, кто оставался в мечети, пока не совершил молитву, то он подчинился Абу-ль-Касиму, ﷺ, а что касается этого, то он ослушался».
Сказал составитель (сборника): «амма» может использоваться вовсе не для разделения на части и не нуждаться в подразумевании чего-либо, как это разъяснил Ибн Хишам аль-Ансари в своём «Мугни», том 1, стр. 54, с примечаниями аль-Амира, и в соответствии с этим здесь нет нужды подразумевать что-либо.
Видимо, Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) знал, что этот человек вышел без необходимости, допускающей выход, как, например, нужда в омовении, поэтому он однозначно заявил о его непокорности.
Затем очевидный смысл хадиса указывает на запрет выхода из мечети после азана, ибо хотя он и является приостановленным (мавкуф), но имеет статус восходящего (марфу), поскольку подобное не говорится по собственному мнению, как будет подробно разобрано в разделе «вопросы», если пожелает Аллах Всевышний.
Более того, есть то, что явно указывает на его восходящий характер: Ахмад привёл хадис через путь аль-Масуди и Шарика, оба от Ашаса от Абу-ш-Шасы, подобным образом, с добавлением — в версии Шарика — затем он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ повелел нам: «если вы находитесь в мечети, и объявлен призыв к молитве, то пусть никто из вас не выходит, пока не совершит молитву»». Также прямое указание на возведение к Пророку пришло у ат-Табарани в «аль-Авсат» через передачу Саида ибн аль-Мусайиба от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Посланник Аллаха: «пусть не слышит призыв к молитве в этой моей мечети тот, кто затем выйдет из неё по какой-либо нужде, а затем не вернётся в неё, иначе он лицемер».
Аль-Хайсами сказал: «его передатчики — передатчики достоверного (сборника)», а аль-Мунзири сказал: «его передатчики — те, на чьи хадисы опираются в достоверном (сборнике)».
Его слово: «эта моя мечеть» не служит для ограничения от других мечетей, как на это указывает то, что привёл Ибн Маджа своим иснадом от Усмана (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «кого застал азан в мечети, а затем он вышел не по нужде, и не желает возвращения, тот лицемер».
В его иснаде — Абд аль-Джаббар ибн Умар аль-Айли аль-Умави, слабый, и Исхак ибн Абдуллах ибн Абу Фарва, оставленный (матрук), но ему служит свидетелем то, что было приведено выше из хадиса ат-Табарани, а также ему служит свидетелем то, что передал Абу Дауд в своих «Марасиль», и аль-Байхаки, том 3, стр. 56, от Саида ибн аль-Мусайиба: что Пророк ﷺ сказал: «пусть никто не выходит из мечети после призыва, кроме как лицемер, кроме как по извинительной причине, вынудившей его выйти по нужде, при этом желая вернуться».
А о марасиль (переданных без указания на сподвижника хадисах) Саида ибн аль-Мусайиба Ахмад сказал: «достоверны, мы не считаем ничьи марасиль более достоверными, чем его марасиль». А аш-Шафии сказал: «иснад Ибн аль-Мусайиба у нас хорош». Приведено в «аль-Мират», том 3, стр. 522-523.
Шейх аль-Албани признал хадис Усмана достоверным. Смотри «Сахих Ибн Маджа», том 1, стр. 123.
В итоге, слово Абу Хурайры: «он ослушался Абу-ль-Касима, ﷺ» — доказано, что оно возведено к Пророку (марфу). Аллах знает лучше, и у Него просим помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Вопрос первый: о его степени.
Этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) приведён Муслимом.
Вопрос второй: разъяснение мест, где автор упомянул его.
Он привёл его здесь (683), и в «аль-Кубра» (1647) от Мухаммада ибн Мансура аль-Макки, от Суфьяна ибн Уяйны, от Умара ибн Саида, от Ашаса ибн Абу-ш-Шасы, от его отца, от него. И в (684) и «аль-Кубра» (1648) от Ахмада ибн Усмана ибн Хакима, от Джафара ибн Авна, от Абу Умайса, от Абу Сахры, от Абу-ш-Шасы, от него. Аллах знает лучше.
Третий: о том, кто привёл его вместе с ним.
Его привели Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи и Ибн Маджа.
Муслим привёл его в «Молитве» от Абу Бакра ибн Абу Шайбы, от Абу-ль-Ахваса, от Ибрахима ибн аль-Мухаджира, от Абу-ш-Шасы, таким же образом. И от Абу Умара аль-Макки от Ибн Уяйны, таким же образом.
Абу Дауд в нём — от Мухаммада ибн Касира, от ас-Саври, от Ибрахима ибн аль-Мухаджира, таким же образом.
Ат-Тирмизи в нём — от Ханняда, от Вакиа, от ас-Саври, и сказал: «хороший достоверный (хадис)». Ибн Маджа в нём — от Абу Бакра ибн Абу Шайбы, таким же образом.
Его привёл также Абу Аваана (2/8), ад-Дарими (1/274), Ахмад (2/410, 416, 471). Смотри «Ирва аль-Галиль», том 1, часть 263. Аллах Всевышний знает лучше.
Вопрос четвёртый: о мнениях учёных относительно выхода из мечети после азана.
Хадис главы указывает на запрет выхода из мечети после азана, и это касается того, у кого нет извинительной причины, согласно упомянутым нами хадисам.
Имам ат-Тирмизи (да помилует его Аллах) после приведения хадиса сказал буквально следующее: «и на этом практика учёных из числа сподвижников Пророка ﷺ и тех, кто пришёл после них — что никто не выходит из мечети, кроме как по извинительной причине, будь то отсутствие омовения или неотложное дело. Передаётся от Ибрахима ан-Нахаи, что он сказал: «выходит, пока муэдзин не приступил к произнесению икамы», и это у нас относится к тому, у кого есть извинительная причина для выхода из неё». Конец цитаты.
От Малика передаётся, что до него дошло, что Саид ибн аль-Мусайиб сказал: «говорится: пусть никто не выходит из мечети после призыва, кроме желающего вернуться в неё, иначе он лицемер».
Сказал хафиз Абу Умар (Ибн Абд аль-Барр) — да помилует его Аллах — в «ат-Тамхиде»: подобное не говорится на основании личного суждения (рай), и невозможно [сказать так], кроме как со ссылкой на предание [от Пророка]; и передан смысл этого с иснадом от Пророка ﷺ, поэтому мы и включили это [в главу]. Затем он привёл со своими иснадами упомянутый в главе хадис Абу Хурайры, а после сказал: сказал Абу Умар: учёные единогласны в применении этого хадиса к тому, кто не совершил молитву и находится в состоянии ритуальной чистоты (тахарат), а также к тому, кто уже совершил молитву в одиночку, — кроме тех молитв, которые не повторяются [заново после совершения в одиночку]. И если дело так, как мы упомянули, то ему не дозволяется по единогласному мнению выходить из мечети, кроме как для совершения омовения, с намерением вернуться [обратно].
Разошлись же учёные относительно того, кто совершил молитву в群е (в собрании), а затем муэдзин произнёс азан на эту молитву, пока он [ещё] находился в мечети.
Группа учёных считала нежелательным выход человека из мечети после азана, кроме как для совершения омовения к этой [предстоящей] молитве с намерением вернуться к ней, — независимо от того, совершил ли он молитву в одиночку или…