Как сказал Всевышний Аллах: «Они сделали своих раввинов и монахов господами наряду с Аллахом, а также Мессию, сына Марьям, тогда как им было велено поклоняться только одному Богу» (ат-Тауба, 31) — и далее по тексту айата.
Из пользы данного хадиса: тот, кто совершает подобное тому, что совершили иудеи и христиане, заслуживает проклятия. Аллах знает лучше, Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
704 — Сообщил нам Якуб ибн Ибрахим, сказал: рассказал нам Яхья, сказал: рассказал нам Хишам ибн Урва, сказал: рассказал мне мой отец от Аиши, что Умм Хабиба и Умм Салама упомянули церковь, которую они видели в Абиссинии, в которой были изображения. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, эти люди, если среди них был праведный человек и он умирал, строили на его могиле место для молитвы и делали в нём эти изображения. Такие люди — злейшие из творений перед Аллахом в День воскресения».
Передатчики данного иснада: пятеро
1 — (Якуб ибн Ибрахим) ад-Дауракы аль-Багдади, надёжный, хафиз, из [10-го поколения], упомянут ранее в 21/22.
2 — (Яхья) ибн Саид аль-Каттан аль-Басри, надёжный, довод (худжа), из [9-го поколения], упомянут ранее в 4/4.
3 — (Хишам ибн Урва) Абу аль-Мунзир аль-Мадани, надёжный, знаток фикха, из [5-го поколения], упомянут ранее в 49/61.
4 — (Урва) ибн аз-Зубайр ибн аль-Аввам аль-Мадани, знаток фикха, надёжный, из [3-го поколения], упомянут ранее в 40/44.
5 — (Аиша) — (да будет доволен ею Аллах), упомянута ранее в 5/5.
Тонкости иснада упоминались уже неоднократно. И Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса
(От Аиши) — матери верующих (да будет доволен ею Аллах) — (что Умм Хабиба) — Рамля бинт Абу Суфьян Сахр ибн Харб ибн Умайя аль-Умавия, жена Пророка ﷺ, приняла ислам в раннее время, её мать — Сафия бинт Абу аль-Ас ибн Умайя, она переселилась в Абиссинию со своим мужем Убайдуллой ибн Джахшем, и он умер там, после чего Посланник Аллаха ﷺ женился на ней, находясь она там, в шестом году, а по другой версии — в седьмом году.
Она передавала от Пророка ﷺ и от Зайнаб бинт Джахш, а от неё передавали её дочь Хабиба, её братья Муавия и Анбаса, сын её брата Абдуллах ибн Утба ибн Абу Суфьян, сын её сестры Абу Суфьян ибн Саид ибн аль-Мугира ибн аль-Ахнас ибн Шарик, её вольноотпущенник Салим ибн Саввар, другой её вольноотпущенник Абу аль-Джаррах, Абу Салих ас-Самман, Урва ибн аз-Зубайр, Зайнаб бинт Умм Салама, Сафия бинт Шайба, Шахр ибн Хаушаб и другие.
Абу Убайд сказал: она умерла в 44 году. Ибн Абу Хайсама сказал: она умерла на год раньше Муавии, то есть в 59 году. Ибн Хиббан и Ибн Каниа сказали: она умерла в 42 году. Ибн Абд аль-Барр сказал: говорят, что её имя было Хубайра. Передали от неё все составители сборников (аль-джама'а). Конец цитаты. «Тахзиб ат-Тахзиб», т. 12, с. 419.
(И Умм Салама) — Хинд бинт Абу Умайя, Хузайфа, а говорят — Сухайль ибн аль-Мугира ибн Абдуллах ибн Умар ибн аль-Мугира ибн Махзум аль-Махзумия, мать верующих (да будет доволен ею Аллах); её жизнеописание было приведено ранее в 123/183.
(Упомянули) — глагол прошедшего времени в форме двойственного числа женского рода, местоимение в нём отсылает к Умм Хабибе и Умм Саламе.
(Церковь) — с фатхой над «каф» и кясрой над «нун»: место отправления культа иудеев, но также применяется к месту отправления культа христиан, что и подразумевается здесь; это арабизированное слово, как сказал аль-Фаюми.
В версии аль-Бухари, в «Главе о молитве в церкви», через путь передачи от Абды от Хишама сообщается, что эта церковь называлась Мария — с кясрой над «ра» и облегчённым «я»; также у него в «Погребениях» через путь Малика от Хишама приводится похожий текст с добавлением в начале: «Когда Пророк ﷺ заболел...», а через путь Хиляля от Урвы приводится формулировка: «Он сказал во время своей болезни, от которой умер».
У Муслима в хадисе от Джундуба сообщается, что Пророк ﷺ сказал нечто подобное за пять ночей до своей смерти, и там добавлено: «Не превращайте могилы в места молитвы, ибо я запрещаю вам это».
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: польза от указания времени этого запрета заключается в том, что это указывает на то, что данное постановление является установленным и неотменённым, поскольку оно было изречено в конце жизни Пророка ﷺ. Конец цитаты. «Фатх», т. 1, с. 625.
(Видели её) — с местоимением двойственного числа женского рода, что соответствует основной форме, и так это передано у аль-Бухари в версии аль-Асили и аль-Кушмихани; в версии же других передатчиков, и это версия составителя в «аль-Кубра», встречается «видели её» в форме множественного числа женского рода прошедшего времени, и объяснение множественного числа здесь связано с учётом тех, кто был вместе с Умм Хабибой и Умм Саламой (да будет доволен ими Аллах).
(В ней изображения) — именное предложение, стоящее в положении винительного падежа как обстоятельство образа действия по отношению к слову «церковь», поскольку она описана предложением «видели её», либо оно стоит в положении винительного падежа как второе определение после первого. «Ат-тасавир» — изображения, изваяния.
(И сказал Посланник Аллаха ﷺ: поистине, эти) — с кясрой над «каф», допустима и фатха. Так сказано в «Фатх» и «Умда». Ас-Синди сказал: говорят, что кясра — потому что обращение адресовано женщине, а иногда бывает и фатха.
Я говорю: похоже, что фатха используется для направления обращения к каждому, кому это применимо, а не для направления его именно к ним двоим; и ты знаешь, что требование направления обращения именно к ним двоим предполагало бы сказать «уляикума», а не «уляика» с кясрой. А при единственном числе следовало бы использовать фатху, направляя обращение к каждому, кому это применимо. Пусть это будет обдумано. Конец цитаты.
(Если среди них был праведный человек, и он умирал) — присоединено к слову «был» (строили) — ответная часть условного предложения «если» (на его могиле место для молитвы), то есть место отправления культа.
(И делали в нём эти изображения) — с кясрой над «та» мутанийя и сукуном над «я» вместо «лям», от «тилка» (те), это диалектная форма того же слова, и это версия «аль-Кубра».
(Эти) — с кясрой над «каф» и с фатхой — как упоминалось ранее (злейшие из творений) — с кясрой над «шин» мутаджамма, форма множественного числа от «шарр», подобно «хияр» — множественное число от «хайр», и «бихар» — множественное число от «бахр». А что касается «ашрар», то Юнус сказал: единственное число от него также «шарр». Аль-Ахфаш сказал: «шарир», подобно «ятим» и «айтам». Приведено у аль-Айни.
А были они злейшими из творений, потому что они присоединили к своему неверию дурные поступки, и они являются наихудшими из людей и по убеждениям, и по делам. Сказал ас-Синди.
(Перед Аллахом в День воскресения) — связано со словом «злейшие». А выделено именно упоминание Дня воскресения, потому что дела в нём становятся особенно тяжкими, в отличие от мирской жизни; и кто был злейшим из людей в этой жизни, тот будет подвергнут самому суровому наказанию, и потому что человек в этой жизни может быть направлен к покаянию, а в жизни последней нет ничего, кроме обители возмездия. Аллах знает лучше.
Замечание:
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: первые из них создавали эти изображения, чтобы находить утешение при взгляде на них и вспоминать их благочестивые деяния, стремясь подражать их усердию и поклоняться Аллаху у их могил. Затем после них пришли поколения, которые не поняли их намерения, и шайтан внушил им, что их предки поклонялись этим изображениям и почитали их, и они стали поклоняться им. Поэтому Пророк ﷺ предостерёг от подобного, закрывая путь, ведущий к этому, и закрывая пути [к подобному] у его собственной могилы ﷺ; и это произошло во время его смертельной болезни, что указывает на то, что это относится к установленным вещам, которые не отменяются впоследствии.
А когда сподвижники (да будет доволен ими Аллах) и последующие поколения нуждались в расширении его мечети ﷺ, они построили вокруг могилы возвышающиеся круглые стены, чтобы простые люди не могли добраться до неё, что привело бы к упомянутому запретному деянию; затем они построили две стены между северными углами могилы, изогнув их, пока они не сошлись, так что никто не мог обратиться лицом непосредственно к могиле. Приведено в «Умдат аль-Кари», т. 4, с. 174. Аллах Всевышний знает лучше, к Нему обращаемся за помощью, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с данным хадисом
Вопрос первый: о его степени достоверности:
Данный хадис от Аиши (да будет доволен ею Аллах) — согласован (муттафак алейхи).
Вопрос второй: о местах, где составитель его упоминает:
Приведён здесь (13/704) и в «аль-Кубра» (13/783) от Якуба ибн Ибрахима от Яхьи аль-Каттана от Хишама ибн Урвы от Урвы от неё. Аллах знает лучше.
Вопрос третий: о том, кто ещё привёл его:
Привели аль-Бухари и Муслим.
Аль-Бухари привёл его в «Книге молитвы» и в разделе о переселении в Абиссинию из «Достоинств» через Мухаммада ибн аль-Мусанна.
Муслим — в «Книге молитвы» через Зухайра ибн Харба, оба — от Яхьи ибн Саида аль-Каттана, с этим же иснадом.
Привели также Ахмад, т. 6, с. 63, и Ибн Хузайма, № 790.
Вопрос четвёртый: о пользах хадиса:
Из них: запрет строительства мечетей на могилах и запрет молитвы на кладбищах, будь то рядом с могилой, на ней или обращаясь к ней, как сказано в «Фатх», т. 1, с. 626.
Аль-Айни (да помилует его Аллах) сказал: «И это указывает на запрещённость (тахрим). Как же иначе, если проклятие в его адрес уже установлено (в хадисе)». Что касается аш-Шафии и его последователей, то они прямо говорили о нежелательности (карахе).
Аль-Банданиджи сказал: «Имеется в виду, что могила будет превращена в место, подобное мечети, и там будут молиться прямо на ней или над ней». Он также сказал: «Нежелательно строить рядом с могилой мечеть, чтобы молиться в ней, обращаясь в сторону могилы. А что касается заброшенного кладбища, если на нём построена мечеть для совершения в ней молитвы, то я не вижу в этом ничего дурного, поскольку кладбища являются вакфом, и мечеть также является вакфом, так что смысл их одинаков». Конец цитаты. «Умда», т. 4, с. 174.
Собиратель говорит: то, что он в конце передал от аль-Банданиджи, а именно слова «то я не вижу в этом ничего дурного…» и так далее, требует пересмотра, поскольку текст (хадиса) охватывает этот случай тоже. Как же тогда это может быть дозволено? Вдумайся. А Аллах знает лучше.
Среди прочего (извлекаемого из хадиса): запрещённость изображения живых существ, особенно праведного человека. Некоторые учёные отнесли угрозу (в хадисе) к людям того времени, ввиду близости эпохи к идолопоклонству, а сейчас, по их мнению, это не так. Однако Ибн Дакык аль-Ыд (да помилует его Аллах) подробно и обстоятельно возразил на это, как сказано в «Фатхе».
Собиратель говорит: это (мнение) заслуживает того, чтобы быть отвергнутым, поскольку оно противоречит ясному и общему тексту. А Аллах знает лучше.
Среди прочего: дозволенность рассказывать о диковинных вещах, которые человек наблюдает, и обязанность учёного, знающего постановление о таком, разъяснять его.
Среди прочего: осуждение того, кто совершает запрещённое.
Среди прочего: указание на то, что в вопросах постановлений опора делается на шариат, а не на разум. Смотри «Фатх», т. 1, с. 626. А Всевышний Аллах знает лучше.
Я не желал ничего иного, кроме исправления, насколько это в моих силах, и содействие моё лишь от Аллаха — на Него я уповаю и к Нему обращаюсь.