18 - установка шатра в мечетях
То есть это глава, в которой приводятся два хадиса, указывающие на допустимость установки шатра в мечети для итикафа и подобного ему.
Аль-хиба (الخباء) — с кясрой, по форме как «киса» (كساء): то, что изготавливается из верблюжьей шерсти или овечьей шерсти, а бывает и из козьей шерсти; множественное число — «ахбия» (أخبية), без хамзы, подобно «киса» и «аксия»; он устанавливается на двух или трёх столбах, а то, что больше этого, называется «бейт» (дом/шатёр). Это привёл аль-Фаюми.
709 - сообщил нам Абу Дауд, сказал: рассказал нам Йаля, сказал: рассказал нам Йахья ибн Саид от Амры от Аиши, которая сказала: посланник Аллаха ﷺ, когда хотел совершить итикаф, совершал утреннюю молитву, затем входил в то место, в котором хотел совершить итикаф. И вот он захотел совершить итикаф в последние десять дней рамадана, и приказал — и был установлен для него шатёр. И Хафса приказала — и был установлен для неё шатёр. Когда Зайнаб увидела её шатёр, она приказала — и был установлен для неё шатёр. Когда посланник Аллаха ﷺ увидел это, он сказал: «Благочестия ли вы желаете?» И он не совершил итикаф в рамадане, а совершил итикаф десять дней шавваля.
Передатчики этого иснада: пятеро
1 - (Абу Дауд) Сулейман ибн Сайф ибн Йахья ибн Дархам ат-Таи, их вольноотпущенник, аль-Харрани, надёжный, хафиз, из [11-го поколения], умер в 272 году, упомянут ранее в 103/136.
2 - (Йаля) ибн Убайд ибн Абу Умайя аль-Куфи, Абу Юсуф ат-Тунафиси, надёжный, кроме его хадисов от ас-Саури, в них есть слабость, умер в 200-х с чем-то году, из старших [9-го поколения], передали от него все составители сборников, упомянут ранее в 105/140.
3 - (Йахья ибн Саид) аль-Ансари аль-Мадани, Абу Саид аль-Кади, надёжный, твёрдый, умер в 144 году, из [5-го поколения], передали от него все составители сборников, упомянут ранее в 22/23.
4 - (Амра) бинт Абд ар-Рахман ибн Саад ибн Зурара аль-Ансария аль-Мадания, надёжная, из [3-го поколения], умерла до 100 года или после него, передали от неё все составители сборников, упомянута ранее в 134/203.
5 - (Аиша) бинт Абу Бакр ас-Сиддик, (да будет доволен ими обоими Аллах), упомянута ранее в 5/5. Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Одна из них: что он из числа «пятизвенных» иснадов составителя, да помилует его Аллах Всевышний.
Другая: что все его передатчики надёжны, и все сборники согласны в передаче от них, кроме его шейха, ибо он относится к тем, кого он передаёт один; и что они мединцы, кроме его шейха, который харранец, и Йали, который куфиец.
Другая: что в нём есть передача таби‘и от таби‘ийи — Йахья от Амры.
Другая: что в нём Аиша (да будет доволен ею Аллах) из числа семи, передавших наибольшее количество хадисов, она передала (2210) хадисов.
Другая: что в нём есть «сообщил нам», «рассказал нам» и «ан‘ана» из формулировок передачи, и все они относятся к формулировкам, указывающим на непрерывность передачи, согласно наиболее верному мнению. Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
«От Амры» — а в риваяте аль-Аузаи у аль-Бухари в конце главы об итикафе, от Йахьи ибн Саида: «рассказала мне Амра бинт Абд ар-Рахман» «от Аиши» (да будет доволен ею Аллах). А в риваяте Абу Аваны, через Амра ибн аль-Хариса, от Йахьи ибн Саида, от Амры: «рассказала мне Аиша». Так сказано в «Фатх».
То, что она (сказала: посланник Аллаха ﷺ, когда хотел совершить итикаф) — итикаф в языке означает: удержание, пребывание, оставание, устойчивость и обращение.
А в шариате: это пребывание в мечети определённого человека определённым образом. Так сказано в «Ниль» том 5 стр. 356.
(Совершал утреннюю молитву, затем входил в то место, в котором хотел совершить итикаф) — ас-Синди, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: внешний смысл этого — что тот, кто совершает итикаф, начинает итикаф после утренней молитвы, а мнение большинства учёных — что он начинается с ночи двадцать первого числа. Внешнего смысла хадиса придерживалась группа учёных, однако они истолковали его так, что он начинается с утра двадцать первого числа, и большинство возразило им, что известно, что он ﷺ совершал итикаф последние десять дней и побуждал своих сподвижников к этому, а число «десять» — это число ночей, и в него входит первая ночь, иначе это число не завершилось бы полностью; а также одна из величайших целей, которая преследуется итикафом, — застать ночь предопределения, а она приходится на ночь двадцать первого числа, как пришло в хадисе Абу Саида, поэтому ему следует совершать итикаф именно в эту ночь, а не начинать итикаф после неё.
Ан-Науауи ответил за большинство, истолковав хадис так, что он вошёл в место итикафа, удалился в нём и уединился после утренней молитвы, но это не означает, что это было время начала итикафа, — напротив, он уже совершал итикаф с вечера, пребывая в общем пространстве мечети, а когда совершил утреннюю молитву, обособился. Конец.
Не секрет, что её слова «когда он хотел совершить итикаф» указывают на то, что он входил в место итикафа именно когда хотел совершить итикаф, а не что он входил туда после начала итикафа. И согласно этому толкованию, это не было разъяснением способа начала итикафа. Затем из этого толкования следует необходимость сказать: сунной для совершающего итикаф является пребывание первую ночь в мечети без входа в место итикафа, а входить туда только с утра, иначе следует оставление действия по хадису, а при его оставлении нет нужды в толковании. А большинство не считает это сунной, поэтому им следует оставить действие по хадису.
Кади Абу Йаля из ханбалитов ответил, истолковав хадис так, что он делал это в двадцатый день, чтобы захватить дополнительную часть дня перед десятью днями.
Ас-Синди сказал: и этот ответ — тот, который подтверждается рассмотрением хадисов главы, поэтому он предпочтительнее и более достоин опоры.
Остаётся, что из этого следует необходимость того, чтобы сунной было начало итикафа с утра двадцатого дня для захвата первого дня, и нет затруднения в принятии этого; и слова большинства не противоречат этому, ибо они не касались этого ни утверждением, ни отрицанием, а касались только входа в ночь двадцать первого числа, что и достигается. В крайнем случае, их правила требуют, чтобы это было у них сунной, так давайте это и скажем; а неупоминание не является доказательством отсутствия. И подобное возражение применимо и к ответу ан-Науауи, при явном его противоречии хадису. Конец слов ас-Синди, да помилует его Аллах, том 2, стр. 44-45.
В «Манхаль» упомянуто в итоге следующее: этим доказывается, что начало времени итикафа — с начала дня, и это мнение аль-Аузаи, аль-Лейса и ас-Саури.
А группа учёных, в том числе четыре имама, считают, что он входит в место своего итикафа перед закатом солнца, на основании того, что передали аш-Шейхан от Абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха ﷺ совершал итикаф в средних десяти днях рамадана, пока, когда наступила ночь двадцать первого — а это та ночь, в утро которой он выходил из своего итикафа, — он сказал: «Кто совершал итикаф со мной, пусть совершает итикаф в последние десять дней».
Они сказали: слово «десять» без «та марбута» — это число ночей, как сказал Аллах Всевышний: «и десять ночей» [аль-Фаджр: 2], и первая из десяти ночей — это ночь двадцать первого числа.
Они ответили на хадис главы тем, что он ﷺ вошёл в мечеть в начале ночи, но не уединялся в месте, которое он приготовил для итикафа, до утренней молитвы; и он не входил туда ночью, потому что вход туда — для уединения, а ночь — время уединения само по себе, поэтому не было необходимости в уединении в нём. «Манхаль», том 10, стр. 231.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: наиболее верным у меня является то, что итикаф начинается с начала ночи, и хадис главы этому не противоречит, ибо возможно объединение через толкование о том, что имеется в виду его уединение в приготовленном месте после утренней молитвы, что не противоречит тому, что он вошёл в мечеть в начале ночи.
Итог вопроса: тот, кто хочет совершить итикаф в последние десять дней рамадана, входит в мечеть с начала ночи двадцать первого числа, как на это указывает хадис «он совершал итикаф последние десять дней», ибо под этим подразумевается число ночей, как было сказано ранее; затем, когда он совершит утреннюю молитву, он входит в приготовленное им место, чтобы уединиться там, как на это указывает «затем входил в то место, в котором хотел совершить итикаф».
Таким образом достигается согласование между двумя хадисами. А то, что заявил ас-Синди, что это толкование противоречит хадису, — неверно; напротив, оно ближе, чем его толкование о добавлении дня перед десятью днями, ибо это влечёт итикаф в одиннадцать дней, и противоречие этого хадису более явно, чем то, что он заявил. Проявите проницательность. Аллах знает лучше.
(И вот он захотел совершить итикаф в последние десять дней рамадана, и приказал) — в форме страдательного залога для действующего лица, то есть приказал установить его шатёр, в котором он совершал итикаф; здесь опущено дополнение к слову «приказал», а в формулировке Абу Дауда: «и приказал построить его». (И был установлен для него шатёр) — ранее было приведено определение слова «хиба» и его значение в начале главы; и разъяснено в риваяте аль-Бухари, что именно она устанавливала шатёр, в его формулировке: «и я устанавливала для него шатёр, и он совершал утреннюю молитву, затем входил в него».
(и она приказала, чтобы поставили для нее шатёр) — это произошло после того, как она увидела, что поставлен шатёр Аиши, и после того, как сама она попросила у неё разрешения. В риваяте автора в «Книге об уединении в мечети» (аль-и‘тикаф) из «Большого сборника» (аль-Кубра), переданном через путь аль-Авзаи от Яхьи ибн Саида аль-Ансари: «И она попросила у него разрешения — то есть Аиша — и он разрешил ей. Затем Хафса попросила Аишу, чтобы та испросила разрешение и для неё, и та сделала это. Когда же Зейнаб бинт Джахш увидела это, она приказала поставить и для себя, и было поставлено».
В другом риваяте, через путь Ибн Уяйны от Яхьи: «И Аиша попросила у него разрешения, и он разрешил ей, затем Хафса попросила у него разрешения, и он разрешил ей, а Зейнаб не спрашивала разрешения, но услышав об этом, попросила разрешения…».
У аль-Бухари, через путь аль-Авзаи: «И Аиша попросила у него разрешения уединиться (совершить и‘тикаф), и он разрешил ей, и она поставила для себя шатёр. Услышав об этом, Хафса поставила свой шатёр». А в другом риваяте: «И Хафса попросила Аишу, чтобы та испросила разрешение и для неё, и та сделала это. Когда же Зейнаб бинт Джахш увидела это, она приказала поставить [шатёр], и он был поставлен для неё».
(Когда же Зейнаб) бинт Джахш, мать верующих (да будет доволен ею Аллах), (увидела её шатёр) то есть шатёр Хафсы (да будет доволен ею Аллах), (она приказала, и для неё поставили шатёр) — она сделала это именно из ревности. В риваяте Амра ибн аль-Хариса: «Когда Зейнаб увидела это, она поставила [шатёр] вместе с ними, а она была женщиной ревнивой».
Хафиз (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: «Я не встретил ни в одном из путей передачи упоминания о том, что Зейнаб испрашивала разрешение, и именно это стало одной из причин последующего осуждения [этого поступка]». Конец цитаты. «Фатх», т. 4, с. 324.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: в том, что сказал хафиз, есть спорный момент, ибо ранее приводился риваят автора в «аль-Кубра» через путь Ибн Уяйны о том, что она [Зейнаб] испрашивала разрешение. Обратите на это внимание.
(Когда же Посланник Аллаха ﷺ увидел это) — а в «аль-Кубра», в риваяте аль-Авзаи: «Посланник Аллаха ﷺ, совершив молитву, обычно направлялся к своему строению. И вот он увидел эти строения и спросил: «Что это?» Ему ответили: «Строение Аиши, Хафсы и Зейнаб»».
А в риваяте Ибн Уяйны: «Посланник Аллаха ﷺ, совершив утреннюю молитву, приходил к месту своего уединения. Когда же он совершил утреннюю молитву, то увидел четыре строения и спросил: «Чьи же это?» Ему ответили: «Аиши, Хафсы и Зейнаб»».
Под четырьмя [строениями] подразумеваются: его собственный шатёр и три шатра — их.
В риваяте Абу Муавии у Муслима и Абу Дауда встречается: «И Зейнаб приказала [поставить] свой шатёр, и он был поставлен, и приказали другие из жён Пророка ﷺ [поставить] свои шатры, и они были поставлены». Это как будто указывает на всех жён вообще, но это не так — смысл разъясняется предыдущими риваятами, и имеются в виду именно три его жены. Об этом сообщил хафиз (да помилует его Аллах).
(Он сказал: «Неужели благочестие вы желаете?») — с вопросительной хамзой отрицательного удивления, произносимой с продлением звука и без продления, при этом слово «аль-бирр» (благочестие) стоит в форме винительного падежа как прямое дополнение, вынесенное вперёд по отношению к глаголу «турадна» (обращение к группе женщин). «Аль-бирр» означает покорность, благочестие, то есть: «Разве вы желали благочестия этим поступком? Ведь на самом деле вы желали удовлетворить требование ревности».
В некоторых списках «ан-Низамийя» встречается форма «юрадна» (с «я»), и подобное же в «Китаб аль-и‘тикаф» из «аль-Кубра», где текст таков: «Неужели благочестие они желают этим?»
У аль-Бухари встречается: «Неужели благочестие вы усматриваете в них?» (с даммой в начале слова), то есть «думаете», а в другом его риваяте: «Неужели благочестие вы говорите о них?», то есть «думаете», — ведь слово «каль» (говорить) может применяться в значении «думать, полагать».
(Он не уединился в Рамадане, но уединился на десять дней Шавваля) — а в «Китаб аль-и‘тикаф» из «аль-Кубра», через путь Суфьяна: «Он не уединился в те десять дней, но уединился в десяти днях Шавваля», а через путь аль-Авзаи там же: «Я не намерен уединяться», — и вернулся [из мечети]. Когда же он завершил пост (разговелся), он уединился на десять дней Шавваля».
В риваяте Абу Муавии у аль-Бухари: «И он приказал, чтобы его шатёр разобрали» (кувида) — с даммой над «каф», удвоенным «уау» с кясрой после него и буквой «дад» с точкой, то есть «был разобран, снесён».
Как будто он ﷺ опасался, что побудительной причиной для их поступка было соперничество и стремление к состязанию, порождённое ревностью, ради того, чтобы быть ближе именно к нему, — и тогда уединение отклонилось бы от своей истинной цели. Либо же, когда он разрешил вначале Аише и Хафсе, это было незначительным по сравнению с тем, к чему это могло привести, — а именно с приходом остальных женщин следом за ними, из-за чего мечеть стала бы тесной для молящихся. Либо же — по сравнению с тем, что скопление женщин около него сделало бы его подобным сидящему у себя дома, и они, возможно, отвлекли бы его от того уединения, которого он желал ради поклонения, и тем самым была бы утрачена сама цель уединения. Так сказано в «Фатх», т. 4, с. 324.
(И уединился на десять дней Шавваля) — в этом риваяте не разъяснено, какие именно десять дней. У обоих шейхов [аль-Бухари и Муслима], в риваяте Абу Муавии от Яхьи: «Он не уединился в Рамадане, пока не уединился в первых десяти днях Шавваля». А у аль-Бухари в риваяте Ибн Фудайля: «Он не уединился в Рамадане, пока не уединился в последних десяти днях Шавваля».
В «Фатх» эти два риваята примиряются тем, что под словами «в последних десяти днях Шавваля» подразумевается завершение его уединения [то есть конец этого срока].
А Аллах знает лучше, и от Него — успех, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: о его степени.
Этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) — согласованный [передан обоими шейхами].
Второй вопрос: о местах, где автор упоминает его.
Он привёл его здесь (17/709) и в «аль-Кубра» (18/788) от Абу Дауда аль-Харрани, от Йалы ибн Убайда, от Яхьи аль-Ансари, от Амры, от Аиши (да будет доволен ею Аллах). А в «Книге об уединении» из «аль-Кубра» (2/3345) — от Ахмада ибн Сулеймана ар-Рахави, от Мискина ибн Букайра, от аль-Авзаи, от Яхьи, тем же путём. И в (5/3347) оттуда же — от Мухаммада ибн Мансура, от Ибн Уяйны, от Яхьи, тем же путём. И Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о том, кто ещё передал его вместе с ним.
Его привели аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи и Ибн Маджа.
Аль-Бухари привёл его в «Книге о посте» от Абу ан-Ну‘мана, от Хаммада ибн Зейда; и от Абдуллаха ибн Юсуфа, от Малика; и от Мухаммада ибн Саляма, от Мухаммада ибн Фудайля; и от Мухаммада ибн Мукатиля, от Абдуллаха ибн аль-Мубарака, от аль-Авзаи.
Муслим привёл его там же от Яхьи ибн Яхьи, от Абу Муавии; и от Ибн Абу Умара, от Ибн Уяйны; и от Салямы ибн Шабиба, от Абу аль-Мугиры, от аль-Авзаи; и от Амра ибн Саввада, от Ибн Вахба, от Амра ибн аль-Хариса; и от Мухаммада ибн Рафи‘, от Абу Ахмада аз-Зубайри, от Суфьяна ас-Саури; и от Зухайра ибн Харба, от Якуба ибн Ибрахима ибн Саада, от его отца, от Мухаммада ибн Исхака.
Абу Дауд привёл его там же от Усмана ибн Абу Шейбы, от Абу Муавии, и от Йалы ибн Убайда — все десять от Яхьи ибн Саида, тем же путём.
Ат-Тирмизи привёл его там же от Ханнада, от Абу Муавии, тем же путём. И сказал: «Его передали аль-Авзаи и Суфьян ас-Саури от Яхьи именно так. А Малик и другие передали его от Яхьи в форме мурсаль».
Ибн Маджа привёл его там же от Абу Бакра ибн Абу Шейбы, от Йалы ибн Убайда, тем же путём. В их формулировках есть различия, но смысл близок. И Аллах Всевышний знает лучше.
Четвёртый вопрос: о пользах, извлекаемых из хадиса.
Из них: то, ради чего дал заглавие автор, — а именно допустимость установки шатра в мечети при необходимости, но при условии, что это не будет создавать тесноту для молящихся.
Из них: аль-Исмаили сказал, что в этом есть указание на допустимость уединения (и‘тикаф) без поста, поскольку начало Шавваля — это день праздника разговения, и пост в этот день запрещён.
Из них: слова некоторых учёных о том, что в уединении Пророка ﷺ в Шаввале — указание на то, что обычные добровольные [поклонения], если они были упущены, восполняются в качестве желательного (мустахабб).
Из них: маликиты приводили этот хадис как аргумент в пользу обязательности восполнения деяния для того, кто приступил к нему, а затем нарушил его. Хафиз сказал: «Но в этом нет указания на то, что придёт далее».
Из них: то, что сказали Ибн аль-Мунзир и другие: в хадисе — указание на то, что женщина не может уединяться [в мечети], не испросив разрешения у мужа, и что если она уединилась без его разрешения, то он имеет право вывести её оттуда, а если это было с его разрешения, то он всё же имеет право впоследствии отменить это и запретить ей.
От последователей рационального толка [асхаб ар-раъй] передаётся, что если муж разрешил ей, а затем запретил, то он совершает грех этим, и она должна воздержаться [от продолжения уединения].
От Малика передаётся, что у него нет такого права [отменить разрешение], и этот хадис является доводом против них.
Из них: что для женщин предпочтительнее не уединяться в мечети.
Из них: что в хадисе — допустимость выхода из уединения после того, как в него уже вступили, и что оно не становится обязательным ни через одно лишь намерение, ни через приступление к нему, и по этому же принципу выводится [положение] относительно прочих добровольных деяний, в противовес тем, кто утверждает их обязательность [после начала].
Из них: что начало времени, когда уединяющийся вступает в затвор, — это после молитвы утренней (фаджр), и это мнение аль-Авзаи, аль-Лейса и ас-Саури.
А четыре имама [мазхабов] и группа других учёных сказали: он вступает [в уединение] незадолго до захода солнца, и они истолковали хадис так, что он вступил [в затвор] с начала ночи, но затворился он сам в том месте, которое приготовил для себя, только после молитвы утренней.
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: этот ответ вызывает затруднение у того, кто запрещает выход из культового действия после вступления в него. Он ответил на этот хадис так: Пророк ﷺ не вступил в затворничество (иʼтикаф) и не приступил к нему, а только вознамерился совершить его, затем возникло упомянутое препятствие, и он оставил это намерение. В соответствии с этим необходимо одно из двух: либо он приступил к иʼтикафу, и тогда это указывает на допустимость выхода из него, либо он не приступил к нему, и тогда это указывает на то, что начало его времени — после утренней молитвы.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: мне представляется более предпочтительным, что начало иʼтикафа — с начала ночи, и что под его «входом в место затворничества» после утренней молитвы подразумевается его пребывание в одиночестве, а не начало иʼтикафа, — чтобы совместить между доказательствами, как было указано ранее. Аллах знает лучше.
Из извлекаемых пользы также: то, что мечеть является условием для иʼтикафа, поскольку женщинам было предписано затворничество (احتجاب) в домах. Если бы мечеть не была условием, не произошло бы упомянутого разрешения и запрета, и им было бы достаточно совершать иʼтикаф в молитвенных комнатах своих домов.
Из этого также: слово Ибрахима ибн Улаййи о его словах («благочестие ли вы имеете в виду?») — в этом указание на то, что для них не дозволено совершать иʼтикаф в мечети, поскольку по смыслу выражения это не является для них благочестием. Хафиз сказал: то, что он сказал, не является ясным.
Составитель говорит: дело так, как сказал хафиз, поскольку Пророк ﷺ разрешил Аише и Хафсе совершать его, и если бы это не было благочестием, он не разрешил бы им это. А то, что это не было названо благочестием, произошло из-за того, что они соперничали в этом друг с другом. Вдумайся в это. Аллах знает лучше.
Из этого также: в этом — указание на пагубность аль-Мугиры (ревности), поскольку она проистекает из зависти, ведущей к оставлению более предпочтительного из-за неё.
Из этого также: в этом — оставление более предпочтительного, если в этом есть польза.
Из этого также: тому, кто опасается за своё деяние показухи (рийа), дозволено оставить его и прервать.
Из этого также: иʼтикаф не становится обязательным одним лишь намерением. А что касается того, что Пророк ﷺ восполнил его, то это было по пути желательности (истихбаб), поскольку он, если начинал какое-либо дело, утверждал его окончательно. Поэтому и не передано, что его жёны совершали иʼтикаф вместе с ним в шаввале.
Составитель говорит: это подразумевает, что Пророк ﷺ фактически не совершил иʼтикаф, тогда как мы ранее указали, что предпочтительное мнение — что он его совершил, и что смысл выражения «вошёл в место своего затворничества» — то есть остался наедине с собой в...