...того места, поэтому правильно об этом выводе сказать следующее: в этом — довод на дозволенность выхода из добровольного затворничества (и‘тикафа), и что возмещение его не обязательно, если оставить его; а что касается возмещения его Пророком ﷺ — то это в порядке желательного (мустахабб) и так далее. И Аллах знает лучше.
Из них: что женщине, если она пребывает в затворничестве в мечети, желательно устроить для себя нечто, что укрывало бы её, при условии, что место её пребывания не будет стеснять молящихся.
Из них: в этом — указание на положение Аиши, поскольку Хафса не просила разрешения иначе как через неё; возможно, причина этого в том, что Пророк ﷺ в ту ночь находился в доме Аиши. И Аллах знает лучше. Эти пользы упомянуты в «Фатхе», том 4, стр. 325.
И Аллах знает лучше, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
710 — Сообщил нам Убайдуллах ибн Саид, сказал: рассказал нам Абдуллах ибн Нумайр, сказал: рассказал нам Хишам ибн Урва, от своего отца, от Аиши, которая сказала: «Саад был ранен в день Рва — метнул в него стрелу человек из курайшитов, попав в вену (аль-акхаль), и Посланник Аллаха ﷺ поставил для него шатёр в мечети, чтобы посещать его с ближнего места».
Передатчики этого иснада: пятеро
1 — (Убайдуллах ибн Саид) Абу Кудама ас-Сарахси, надёжный, заслуживающий доверия, сунни, из [10-го поколения], упомянут ранее в 15/15.
2 — (Абдуллах ибн Нумайр) аль-Хамдани, Абу Хишам аль-Куфи, надёжный, знаток хадиса из людей сунны, из старших [9-го поколения], умер в 199 году, в возрасте 84 лет.
Абу Нуайм сказал: спросили Суфьяна об Абу Халиде аль-Ахмаре, и он сказал: «Прекрасный человек — Абдуллах ибн Нумайр». Усман ад-Дарими сказал: я спросил Яхью ибн Маина: «Ибн Идрис тебе более предпочтителен в передаче от аль-А‘маша, или Ибн Нумайр?» Он ответил: «Оба надёжны». Абу Хатим сказал: «Он был человеком правильного пути». Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных. Аль-‘Иджли сказал: «Надёжен, хадис его хорош, человек сунны». Ибн Саад сказал: «Он был надёжным, много передавал хадисов, правдивым». Его сын Мухаммад и другие сказали: умер в 199 году, и говорят, что родился в 115 году. Передавали от него все составители сборников (аль-джама‘а).
3 — (Хишам ибн Урва) Абу аль-Мунзир аль-Мадани, надёжный, знаток фикха, из [5-го поколения], упомянут ранее в 49/61.
4 — (Урва) ибн аз-Зубайр ибн аль-Аввам аль-Мадани, надёжный, знаток фикха, из [3-го поколения], упомянут ранее в 40/44.
5 — (Аиша) мать верующих (да будет доволен ею Аллах), упомянута ранее в 5/5. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Из них: что он относится к пятизвенным иснадам (хумасият), и что все его передатчики надёжны, и на них согласны (все составители сборников), кроме его шейха, которого он передаёт один, и два шейха (аль-Бухари и Муслим).
Из них: что в нём — передача табии от табии, и сына от отца — Хишама от Урвы; и в нём — один из семи великих знатоков фикха, Урва; и в нём — «сообщил», «рассказал» и «передал со слов» (ан‘ана) из формул связности по наиболее верному мнению. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
(От Аиши) (да будет доволен ею Аллах), что она (сказала: был ранен Саад) — это Саад ибн Муаз ибн ан-Нуман аль-Ансари аль-Ашхали, Абу Амр, глава племени Аус (да будет доволен им Аллах) (в день Рва), то есть в день битвы у Рва, которая также называется битвой Союзников (аль-Ахзаб).
Что касается названия «Ров», то это из-за рва, который был вырыт вокруг Медины по приказу Пророка ﷺ, а тем, кто подал эту идею, был Сальман аль-Фариси, как упоминают знатоки походов (магази), среди них Абу Ма‘шар, который сказал: Сальман сказал Пророку ﷺ: «Мы, будучи в Персии, когда нас окружали, копали ров вокруг себя». И Пророк ﷺ приказал вырыть ров вокруг Медины, и сам работал в нём, побуждая мусульман, так что они поспешили в этой работе, пока не завершили её, и пришли многобожники и окружили их.
А что касается названия «Союзники» (аль-Ахзаб), то это из-за объединения групп многобожников для войны против мусульман — это были курайшиты, гатафан, иудеи и те, кто последовал за ними. И по этому поводу Аллах Всевышний ниспослал начало суры «Союзники».
Разошлись мнения о том, в каком году это произошло. Муса ибн Укба сказал: это было в шаввале четвёртого года, и с ним согласен Малик, и к этому склонился аль-Бухари в «Сахихе». Ибн Исхак сказал: это было в шаввале пятого года, и это категорично утверждают другие знатоки походов. Смотри подробности в «Фатхе», в «Книге походов», том 8, стр. 148–149.
(Метнул в него человек из курайшитов) — аль-Бухари разъяснил его имя в «Магази» от Закарии ибн Яхьи, от Абдуллаха ибн Нумайра, по иснаду автора, где сказано: «Был ранен Саад в день Рва — метнул в него человек из курайшитов, называемый Хиббан ибн аль-Аррика»... «Хиббан» — с кясрой на несовмещённой (та есть, на «х») и «аль-Аррика» — с фатхой на несовмещённой и кясрой на «ра», затем «каф» — имя его матери, а он — Хиббан ибн Кайс, и говорят: ибн Абу Кайс ибн Алькама ибн Абд Манаф. Сообщено в «Фатхе».
(Ранением в вену) — в некоторых версиях «ранил его» в форме прошедшего времени, и это то, что содержится в «Кубра» автора. А «рамия» (رَمْيَةٌ) — с фатхой на «ра» — означает однократность действия «броска», как сказал Ибн Малик:
«Форма «фа‘ля» для однократности, как «джальса» («сидение однократное»), а форма «фи‘ля» для образа действия, как «джильса» («манера сидения»)».
И это в форме винительного падежа (насб) как абсолютное дополнение (маф‘уль мутлак) к глаголу «рама» (метнул).
А «аль-акхаль» — с фатхой на хамзе и на несовмещённой, между ними неподвижный «каф» — это вена в середине предплечья. Аль-Халиль сказал: это «вена жизни», и говорят, что в каждом органе есть её ветвь: в руке — аль-акхаль, в спине — аль-абхар, в бедре — ан-наса; если её перерезать, кровь не останавливается.
(И поставил для него) — то есть для Саада (и он употребил предлог «‘аля» (над), потому что шатёр возвышается над ним, либо «‘аля» здесь в значении «ли» (для), то есть «для него» (Посланник Аллаха ﷺ) — а в «Кубра» есть добавление «то есть» (шатёр в мечети) — в этом — довод на дозволенность установки шатра в мечети для больного, и это — предмет заглавия главы у автора, и это, как было указано ранее, обусловлено тем, что мечеть должна быть просторной, чтобы это не причиняло вреда её посетителям (чтобы посещать его с ближнего места), то есть чтобы иметь возможность посещать его с места, близкого к нему.
Полный текст хадиса у аль-Бухари: «И не встревожило их — а в мечети был шатёр из бану Гифар — иначе как кровь, стекавшая к ним, и они сказали: «О обитатели шатра, что это течёт к нам от вас?» И оказалось, что Саад — рана его источает кровь, и он умер в нём». Её слово «ярущ» (يَرُعْهُم) означает «не испугало их», а её слово «йагзу» (يغذو) означает «истекает». И Аллах знает лучше, и от Него помощь, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису
Первый вопрос: о его степени:
Этот хадис от Аиши (да будет доволен ею Аллах) — согласованный (муттафак алейхи).
Второй вопрос: о указании мест, где автор его упомянул:
Он привёл его здесь (18/710), и в «Кубра» (18/789), от Убайдуллаха ибн Саида, от Абдуллаха ибн Нумайра, от Хишама ибн Урвы, от его отца, от неё. И Аллах знает лучше.
Третий вопрос: о том, кто привёл его вместе с ним:
Его привели аль-Бухари, Муслим и Абу Дауд.
Аль-Бухари привёл его в «Молитве», в «Магази» и в «Достоинствах» (аль-Манакиб), от Закарии ибн Яхьи аль-Бальхи аль-Лулуи аль-Хафиза, от Абдуллаха ибн Нумайра через него. И сказал в «Манакиб» через таалик (без непрерывного иснада): за ним следовал Абан аль-Аттар, то есть от Хишама ибн Урвы. А в «Магази» — от Абу Бакра ибн Абу Шайбы, от Ибн Нумайра через него.
А Муслим привёл его в «Магази» от Абу Бакра ибн Абу Шайбы и Абу Курайба.
А Абу Дауд привёл его в «Погребениях» от Усмана ибн Абу Шайбы — все они от Абдуллаха ибн Нумайра через него.
И привёл его Ибн Хузайма под номером 1333. И Аллах Всевышний знает лучше.
Четвёртый вопрос: о его пользах:
Из них: то, для чего автор дал заглавие — дозволенность установки шатра в мечетях.
Из них: указание на достоинство Саада ибн Муаза (да будет доволен им Аллах).
Из них: что имам обязан заботиться о своих подданных, заниматься их интересами — лечением больного, посещением его и предоставлением ему лекарства.
Из них: то, чем отличался Пророк ﷺ — прекрасный нрав и сильная милость к своим соратникам.
Из них: предписанность посещения больного.
Из них: дозволенность оставления больного в мечети, даже если при этом есть вероятность того, что из него выйдет нечто, что загрязнит мечеть. И Аллах Всевышний знает лучше.
Не желал я иного, кроме исправления, насколько мог, и не в моей помощи, кроме как от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь.