42 - Разрешение (رخصة) относительно этого
То есть это глава, в которой приводится хадис, указывающий на облегчение положения относительно молитвы в стойбищах верблюдов.
Способ, которым автор, да помилует его Аллах Всевышний, обосновывает этим разрешение хадисом настоящей главы, заключается в том, что он выдвигает общее (аль-‘умум) впереди частного (аль-хусус). Однако, как уже было указано ранее, правильнее было бы наоборот — частное следует ставить впереди общего, и тогда общий смысл хадиса этой главы был бы ограничен хадисом о запрете молиться в стойбищах верблюдов и подобных ему местах. А Аллах знает лучше.
736 - Сообщил нам аль-Хасан ибн Исмаил ибн Сулейман, сказал: рассказал нам Хушайм, сказал: рассказал нам Сайяр от Язида аль-Факыра, от Джабира ибн Абдуллаха, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Земля сделана для меня местом молитвы (масджидом) и средством очищения. Где бы ни настало время молитвы для человека из моей общины, пусть он молится там».
Передатчики этого иснада: пятеро
1 - (Аль-Хасан ибн Исмаил ибн Сулейман) ибн Муджалид, Абу Саид аль-Муджалиди аль-Массиси, надёжный (сика), умер после 240 года, из [10-го поколения], передал от него ан-Насаи, упоминался ранее в 26/432.
2 - (Хушайм) ибн Башир ибн аль-Касим ибн Динар ас-Сулями, Абу Муавия аль-Васити, надёжный, твёрдый в передаче, часто прибегал к тадлису и скрытому ирсалю, умер в 183 году, из [7-го поколения], передали от него составители всех шести сборников, упоминался ранее в 88/109.
3 - (Сайяр) ибн Абу Сайяр, Вардан, а по другому мнению — иначе, Абу аль-Хакам аль-‘Анази аль-Васити, надёжный, умер в 122 году, из [6-го поколения], передали от него составители всех шести сборников, упоминался ранее в 26/432.
4 - (Язид аль-Факыр) ибн Сухайб аль-Куфи, Абу Усман, надёжный, из [4-го поколения], передали от него аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа, упоминался ранее в 26/432.
5 - (Джабир ибн Абдуллах) ибн Амр ибн Харам аль-Ансари ас-Сулями (да будет доволен им Аллах), передали от него составители всех шести сборников, упоминался ранее в 31/35. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Среди них: что это один из хадисов автора, да помилует его Аллах Всевышний, с пятизвенным иснадом.
Среди них: что его шейх — из тех, кем он передаёт единолично.
Среди них: что все передатчики этого иснада надёжны, и все учёные согласны относительно них, кроме его шейха, которым он передаёт единолично, и Язида, от которого передал ат-Тирмизи.
Среди них: что «аль-Факыр» — прозвище Язида, и оно не связано с бедностью в имуществе, а получено оттого, что он жаловался на боль в позвонках (فَقَار) спины.
Среди них: что его сподвижник — один из семи многопередающих, передал 1540 хадисов. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(От Джабира ибн Абдуллаха), да будет доволен им Аллах, что он (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: земля сделана для меня местом молитвы) — это часть хадиса, приведённого ранее под номером 26/432, текст которого таков: «Мне дано пять вещей, которые не были даны никому до меня: мне помогли устрашением врага на расстояние месяца пути, земля сделана для меня местом молитвы и средством очищения, так что где бы ни настало время молитвы для человека из моей общины, он молится там; мне дано заступничество, которое не было дано ни одному пророку до меня; я послан ко всем людям вообще, тогда как каждый пророк посылался только к своему народу особо».
Уже было указано ранее, что в риваяте автора выпал пятый пункт, который подтверждён в обоих «Сахихах»: «и дозволены мне трофеи, которые не были дозволены никому до меня».
Смысл того, что она (земля) сделана местом молитвы, состоит в том, что она пригодна для совершения на ней молитвы, если она находится в своём изначальном состоянии; но если она осквернена попаданием на неё нечистоты, то она не пригодна для этого.
(И средством очищения) — «тахур» с фатхой над «та» — то есть очищающей от больших и малых оскверненностей; имеется в виду допустимость совершения таяммума ею.
(Где бы ни настало) — «айнама» — обстоятельство места, содержащее смысл условия, находится в позиции обстоятельства, связано со словом «настало», которое является глаголом условия, (человек) — в форме именительного падежа, подлежащее к «настало», (из моей общины) — связано с опущенным определением к слову «человек», (молитва) — в форме винительного падежа, дополнение к «настало», (пусть молится) — ответ условия.
Смысл в том, что любой человек из общины Пророка ﷺ, у которого настало время молитвы в любом месте земли, совершает там эту молитву, поскольку вся земля стала для него местом молитвы — это особая честь, данная Пророку ﷺ, в отличие от прежних пророков, которые не молились иначе, как в своих храмах и подобных им местах.
И в этом заключается обоснование, приведённое автором, да помилует его Аллах Всевышний, для его утверждения о разрешении молиться в стойбищах верблюдов, исходя из общего смысла хадиса. Однако, как уже было отмечено в начале главы, более правильным является ограничение общего смысла этого хадиса частным смыслом хадиса предыдущей главы, так что стойбища верблюдов и подобные им места, относительно которых достоверно установлен запрет молиться там, исключаются из общего смысла этого хадиса — на основании обоих текстов, поскольку совмещение противоречащих друг другу текстов обязательно, если это возможно, как здесь. А Аллах Всевышний знает лучше.
Полный разбор хадиса и упоминание связанных с ним вопросов уже приведены ранее под номером 26/432, обратитесь туда — и извлечёте пользу. А Аллах — покровитель успеха.
Я не хочу ничего, кроме исправления, насколько это в моих силах, и мой успех только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь.
***
43 - Молитва на цыновке (хасир)
То есть это глава, в которой приводится хадис, указывающий на допустимость совершения молитвы на цыновке.
«Хасир» — с фатхой над «ха» и кясрой над «сад», множественное число «ахсира» и «хусур» — с двумя даммами, причём «сад» облегчается сукуном. Ибн Манзур, да помилует его Аллах, сказал: «Хасир» — это поверхность земли, а также плетение, изготавливаемое из тростника-бярди и камыша-асаль, а затем расстилаемое; названо так, потому что прилегает к поверхности земли; а по другому мнению — «хасир» — это плетёное изделие, названное так потому, что его нити стянуты (хусират) друг с другом. Конец цитаты из «Лисан аль-Араб», в сокращении, т. 2, с. 897.
Его слово «сафифа» — с фатхой над «син», затем два «фа», между которыми стоит неподвижная «я» — то есть плетёная. «Аль-бярди» с фатхой — известное растение, единственное число — «бярдия». «Аль-асаль» — с двумя фатхами — длинные, тонкие, прямые стебли без листьев, из которых изготавливают цыновки.
Это большой молитвенный коврик размером с рост человека или больше; а если он маленький, размером лишь для того, чтобы совершать на нём земной поклон, то он называется «хумра» и об этом будет сказано в следующей главе, если пожелает Аллах Всевышний.
Хафиз, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: тонкость в заглавии главы — указание на то, что передал Ибн Абу Шейба и другие через путь Шурайха ибн Хани, что он спросил Аишу...