Как он сказал:
Кто перенёс [хадис], будучи неверным, или ребёнком, — либо нечестивцем, а затем передал его, когда стал совершенным.
Принимает это большинство [учёных]. И известно: нет определённого возраста для восприятия [хадиса], но признак [пригодности] —
это его различение, то есть чтобы он понимал речь. Это они твёрдо установили, и таков ответ на возражение.
И Аллах Всевышний знает лучше, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
753 - Сообщил нам Абд ар-Рахман ибн Халид, сказал: «Рассказал нам Хаджжадж, сказал: сказал Ибн Джурайдж: сообщил мне Мухаммад ибн Умар ибн Али, от Аббаса ибн Убайдуллы ибн Аббаса, от аль-Фадля ибн аль-Аббаса, сказавшего: посетил Посланник Аллаха ﷺ Аббаса в пустыне, принадлежавшей нам, и была у нас собачка и ослица, которые паслись, и совершил Пророк ﷺ молитву аср, а они были перед ним, и их не отгоняли, и не отводили назад».
Передатчики иснада: шестеро
1 - (Абд ар-Рахман ибн Халид) ибн Язид аль-Каттан аль-Васити, затем ар-Раккы, правдив (садук), из [11].
Сказал ан-Насаи: нет в нём вреда. И упомянул его Ибн Хиббан в «Достоверных» и сказал: он васитец, вошёл в Шам и передавал там хадисы. Сказал Абу Али аль-Харрани: умер в 251 году.
Передавали от него Абу Дауд и составитель.
2 - (Хаджжадж) ибн Мухаммад аль-А‘вар, Абу Мухаммад аль-Массиси, тирмизийского происхождения, проживавший в Багдаде, затем в Массисе, надёжный, твёрдый, у него случилась путаница памяти в конце жизни, когда он прибыл в Багдад, умер в 206 году, из [9]. Приводили от него все составители сборников, упомянут ранее в 28/32.
3 - (Ибн Джурайдж) Абд аль-Малик ибн Абд аль-Азиз ибн Джурайдж, назван по имени деда, мекканец, надёжный, знаток фикха, добродетельный, практиковал тадлис и ирсаль, умер в 150 году или после этого, из [6]. Приводили от него все составители сборников, упомянут ранее в 28/32.
4 - (Мухаммад ибн Умар ибн Али) ибн Абу Талиб, хашимит, его мать — Асма бинт Акыль, правдив, из [6].
Передавал от своего деда с иршалем, и от своего отца, и от своего дяди Мухаммада ибн аль-Ханафии, и от сына своего дяди Али ибн аль-Хусейна ибн Али, и от аль-Аббаса ибн Убайдуллы ибн аль-Аббаса, и от Убайдуллы ибн Абу Рафи‘, и от Курайба, вольноотпущенника Ибн Аббаса, и от других.
Передавали от него его сыновья: Абдуллах, Убайдуллах, Умар, а также Ибн Джурайдж, Ибн Исхак, Яхья ибн Айюб, Хишам ибн Са‘д и другие. Сказал Ибн Са‘д: от него передавали, и он был малохадисным, и он застал начало правления Аббасидов. Упомянул его Ибн Хиббан в «Достоверных» и сказал: передавал от Али. Сказал Ибн аль-Каттан: его положение неизвестно, но он утверждал, что он — Мухаммад ибн Умар ибн Али ибн аль-Хусейн ибн Али ибн Абу Талиб. Сказал Хафиз (да помилует его Аллах): я думаю, что он ошибся в этом. Приводили от него четверо составителей сборников.
5 - (Аббас ибн Убайдуллах ибн Аббас) ибн Абд аль-Мутталиб, хашимит, приемлемый, из [4].
Передавал от своего дяди аль-Фадля, и от Халида ибн Язида ибн Муавии, и от Мухаммада ибн Масламы, спутника Абу Хурайры. А от него передавали Мухаммад ибн Умар ибн Али, Ибн Джурайдж, Айюб ас-Сахтияни, Муса ибн Джубайр.
Упомянул его Ибн Хиббан в «Достоверных». Передали от него Абу Дауд и составитель — только этот хадис. И Ибн Хазм счёл его дефектным по причине разрыва [в иснаде], сказав: потому что Аббас не застал своего дядю аль-Фадля. Сказал Хафиз: и это так, как он сказал. И сказал Ибн аль-Каттан: его положение неизвестно.
6 - (аль-Фадль ибн аль-Аббас) ибн Абд аль-Мутталиб (да будет доволен ими обоими Аллах), его биография приведена ранее, в предыдущем хадисе. И Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса
(От аль-Фадля ибн аль-Аббаса) — да будет доволен ими обоими Аллах, — что он (сказал: посетил Посланник Аллаха ﷺ Аббаса) — то есть направился к нему, оказывая ему почёт и ища с ним общения. Говорят: «зара-ху зияратан ва завран» — направился к нему; он — «за’ир» (посетитель), и «завр»; и люди — «завр» и «зуввар», подобно «сафара, сафар, суффар»; и женщины — также «завр», и «зувварат», и «за’ират». «Аль-мазар» бывает и отглагольным именем, и местом посещения. А «зиярат» в обычном употреблении — это направление к посещаемому, оказывая ему почёт и ища с ним общения. Конец цитаты из «аль-Мисбах».
(В пустыне) — противоположность оседлому месту. Говорят также: «аль-бадат», и «аль-бадв» (с фатхой и сукуном), и «аль-бадават» (с фатхой, а иногда с касрой; некоторые передают также с даммой). Относительное имя: «бадави» — подобно «сахави», и «бидави» (с касрой), и «бадави» (с движением всех гласных) — редкая форма. Так сказано в «аль-Камус». Предложное сочетание связано со словом «зара» («посетил»).
Его слово («принадлежавшей нам») связано с подразумеваемым определением к слову «бадия», то есть «сущая нам». (И была у нас собачка) — уменьшительная форма от «кальба», самки собаки; и это предложение стоит в положении обстоятельства. (И ослица) — присоединено к «кальба», это самка осла; ранее было отмечено, что это редкая форма, а более распространённое обозначение самки осла — «атан». (Пасётся) — форма настояще-будущего времени от «ра‘ат аль-машийату, тарь‘а ра‘йан», то есть она — «ра‘ия» (пасущаяся), когда пасётся сама. И это предложение стоит в положении определения к слову «химара» (ослица).
(И совершил Пророк ﷺ молитву аср) — в риваяте Абу Дауда добавлено: «перед ним не было преграды». (И они были перед ним) — предложение из подлежащего и сказуемого, стоящее в положении обстоятельства, то есть при том, что собачка и ослица находились перед Пророком ﷺ. А в риваяте Абу Дауда: «и ослица, и собачка, принадлежавшие нам, забавлялись перед ним», то есть играли перед ним, и это яснее, чем риваят составителя, в указании на прохождение [перед молящимся]. (И их не отгоняли, и не отводили назад) — глаголы построены в форме страдательного залога, то есть их не удерживали от забавы перед ним и не отводили вперёд назад. А у Абу Дауда: «и он не обратил на это внимания», то есть он не считал их прохождение чем-то, прерывающим молитву.
Хадис указывает на то, что прохождение собаки и осла не прерывает молитву, однако он слабый из-за разрыва в его цепи передачи, поэтому он не противоречит ранее приведённому достоверному хадису Абу Зарра (да будет доволен им Аллах), указывающему на то, что прохождение женщины, чёрной собаки и осла прерывает молитву.
Сказал ас-Синди: в хадисе нет указания на прохождение между молящимся и преградой, и нет указания на то, что собачка была чёрной; равным образом в указании последующих хадисов на то, что прохождение не прерывает молитву, есть спорный момент, — так что эти хадисы вовсе не противоречат хадису о прерывании. Конец цитаты, том 2, с. 65.
Сказал составитель: его слово «между молящимся и преградой» вызывает возражение, поскольку преграды там вовсе не было, как это прямо указано в приведённом ранее риваяте Абу Дауда. Более правильным в ответе является то, что я упомянул о слабости [хадиса] по причине разрыва [в цепи передачи]. И Аллах знает лучше, и у Него испрашивается помощь, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: о степени [достоверности хадиса]: