…аджхи (несколько толкований). И Аллах знает лучше.
Составитель говорит, да простит его Аллах: по моему мнению, наиболее верным является то, на что указывает явный смысл хадиса, а именно — безусловный запрет прохождения. И Аллах знает лучше.
Примечание:
В «Фатхе» сказано: в риваяте Абу аль-Аббаса ас-Сарраджа, переданном через ад-Даххака ибн Усмана от Абу ан-Надра, встречается: «Если бы знал проходящий между руками молящегося и молящийся (место молитвы)...» Некоторые толкователи отнесли это к случаю, когда молящийся сам проявил недостаточность в отталкивании проходящего, либо когда он молился на дороге. Также возможно, что слово «аль-мусалля» (المصلى) читается с фатхой над лям, то есть имеется в виду место перед молящимся внутри его сутры (преграды), и это толкование более явное. И Аллах знает лучше. Сказал так в «Фатхе». И Аллах — ведущий к прямому пути, и Он — наша достаточность, и прекрасен Покровитель.
٧٥٧ - Сообщил нам Кутайба от Малика, от Зайда ибн Аслама, от Абд ар-Рахмана ибн Абу Саида, от Абу Саида, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если кто-либо из вас молится, то пусть не позволяет никому пройти между собой и местом своей молитвы, а если тот откажется (уйти), то пусть сражается с ним».
Передатчики этого иснада: пять
1 - Кутайба ибн Саид.
2 - Малик.
Оба упомянуты ранее в предыдущем иснаде.
3 - Зайд ибн Аслам аль-Адави аль-Мадани, надёжный, знающий, передаёт с иналом (ирсаль), умер в 136 году, из [3-го поколения], упомянут ранее в (64/80).
4 - Абд ар-Рахман ибн Абу Саид аль-Худри аль-Мадани, надёжный, умер в 112 году, из [3-го поколения], упомянут ранее в (1/326).
5 - Абу Саид — Саад ибн Малик аль-Ансари аль-Худри, известный сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен им Аллах). Упомянут ранее в (169/262). И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Среди них: этот иснад — из числа пятизвенных (хумасият) у составителя, да помилует его Аллах.
Среди них: все передатчики его надёжны, согласие джамаата относительно них достигнуто; аль-Бухари привёл через таалик (подвешенно) от Абд ар-Рахмана ибн Абу Саида, а остальные привели через него напрямую.
Среди них: иснад мусальсаль (непрерывная цепь) мединцев, кроме его шейха, который багланиец.
Среди них: в нём есть риваят акранов (сверстников), ибо Зайд и Абд ар-Рахман — оба табиины из третьего поколения, а также риваят передатчика от своего отца.
Среди них: Абу Саид — один из семи многопередающих (мукассирин), передал 1170 хадисов. И Аллах Всевышний знает лучше.
Шарх хадиса
(«От Абу Саида» аль-Худри, да будет доволен им Аллах) («что Посланник Аллаха ﷺ сказал: если кто-либо из вас молится») то есть обращаясь к чему-либо, что его закрывает, как это уточнено в другом риваяте; так, в риваяте Абу Саида, да будет доволен им Аллах, у аш-Шейхайн: «Если кто-либо из вас молится, обратившись к чему-либо, что закрывает его от людей, и кто-то захочет пройти между ним и этим, то пусть он оттолкнёт его» — и далее хадис. Таким образом, безусловное выражение хадиса главы ограничено этим хадисом и подобными ему.
Сказал Абу Бакр ибн аль-Мунзир, да помилует его Аллах: никому не разрешается проходить между руками того, кто молится, обратившись к сутре (преграде); а если кто-то всё же пройдёт между руками молящегося, молящегося к сутре, то тому разрешается оттолкнуть его, а если он не отстранится, то сражаться с ним, если тот откажется иначе, как пройти между его руками. Некоторые учёные разрешили прохождение между руками того, кто молится без сутры, приводя в доказательство хадис аль-Мутталиба ибн Абу Вадаа, то есть тот, что приведёт составитель в следующей главе.
Сказал Ибн Дакык аль-Ыйд, да помилует его Аллах: этим хадисом можно доказать, что если у молящегося нет сутры, то это положение (о запрете прохождения) не устанавливается, исходя из смысла (мафхум); а некоторые составители из числа последователей аш-Шафии прямо указали, что если молящийся не обращён к чему-либо (в качестве сутры), или отдалился от сутры, и кто-то захочет пройти позади места сасджуда, то это не осуждается; а если он захочет пройти в самом месте сасджуда, то это осуждается, но молящемуся не разрешается сражаться с ним, и это объясняется
тем, что сам молящийся проявил недостаточность, не приблизившись к сутре. Конец цитаты.
Примечание:
У аш-Шейхайн упомянута причина, по которой Абу Саид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, привёл этот хадис; они оба привели через Хумайда ибн Абд ар-Рахмана, который сказал: рассказал нам Абу Салих ас-Самман, сказавший: я видел Абу Саида аль-Худри в пятницу, молящегося, обратившись к чему-то, что закрывало его от людей, и юноша из бану Абу Муайт захотел пройти между его руками, тогда Абу Саид оттолкнул его в грудь; юноша посмотрел и не нашёл прохода, кроме как между его руками, и он снова попытался пройти, тогда Абу Саид оттолкнул его сильнее прежнего, и юноша причинил вред Абу Саиду. Затем он вошёл к Марвану и пожаловался ему на то, что претерпел от Абу Саида, а Абу Саид вошёл следом за ним к Марвану, и Марван сказал: «Что у тебя с сыном твоего брата, о Абу Саид?». Он ответил: «Я слышал, как Пророк ﷺ говорил: «Если кто-либо из вас молится, обратившись к чему-либо, что закрывает его от людей, и кто-то захочет пройти между ним и этим, то пусть он оттолкнёт его, а если тот откажется, то пусть сражается с ним, ибо это лишь шайтан»».
(«Пусть не оставляет» — то есть не позволяет) («никому пройти») так в списках «аль-Муджтаба» с добавлением частицы «ан» (масдарийя), а в «аль-Кубра»: «йамурру» без неё, и это то, что у Муслима и Абу Дауда, и оно ясное; поскольку предложение стоит в родительном падеже как определение к слову «ахад» (кто-либо), а можно объяснить и вариант «аль-Муджтаба», предположив, что подразумеваемый масдар стоит в родительном падеже с опущенным предлогом, то есть «в его прохождении», то есть он не оставляет никого в состоянии его прохождения.
(«между руками его») связано с «пройти», то есть перед ним, и подразумевается прохождение между ним и сутрой. В риваяте Муслима и Абу Дауда добавлено: «и пусть отталкивает, насколько может», то есть пусть молящийся отталкивает того, кто хочет пройти между ним и сутрой, в меру своих сил.
Явный смысл повеления — обязательность отталкивания, и на этом стоят захириты. Ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: повеление об отталкивании — это повеление настоятельной рекомендации (сунна муаккада), и я не знаю никого из учёных, кто считал бы это обязательным; наоборот, наши (шафиитские) учёные и другие прямо указали, что это рекомендуемо, а не обязательно. Конец цитаты.
Сказал Хафиз, да помилует его Аллах: как будто он не рассмотрел слова захиритов, или не посчитал значимым их разногласие. Конец цитаты.
Сказал кади Ийад, да помилует его Аллах: они согласны в том, что молящемуся не разрешается идти к проходящему со своего места, чтобы оттолкнуть его; он лишь отталкивает его и возвращает со своего места стояния, ибо порочность хождения во время молитвы больше, чем прохождение издалека между его руками; и разрешено ему (отталкивание) лишь в пределах того, что достигает его рука с его места стояния, поэтому и было повелено приближаться к своей сутре; а если проходящий далеко от него, то он возвращает его знаком или произнесением «тасбих». Конец цитаты.
(«А если он откажется») то есть проходящий откажется от того, чтобы не проходить. Говорят: «аба» (أبَى) — «йаба» (يَأبَى) — «иба'» (с кясрой и мадд) и «ибаа» — отказался, воспротивился; он — «абин» и «абийй», по образцу «фаʿил» и «фаʿиль»; и «таъабба» подобно этому, и его образование неправильно (шадд), потому что «фаʿила — йафʿалу» (с двумя фатхами) должно иметь гортанную (халькыйя) вторую или третью корневую букву. Ибн Сиде передал от некоторых: «абийа — йаба», подобно «насийа — йанса», а Ибн Джинни и автор «аль-Камус» передали: «аба — йаʾби», подобно «дараба — йадрибу».
(«То пусть сражается с ним») в «аль-Кубра» добавлено: «ибо с ним спутник», то есть шайтан. В риваяте аль-Бухари: «то пусть оттолкнёт его», а у Муслима: «то пусть оттолкнёт его в грудь, а если он откажется, то пусть сражается с ним»; то есть отталкивает его рукой в грудь, а если это не поможет, то пусть отталкивает его, даже если это приведёт к его убийству.
В «Фатхе» сказано: слово «то пусть оттолкнёт его» — сказал аль-Куртуби, да помилует его Аллах: то есть знаком и лёгким запретом. А слово «то пусть сражается с ним» — то есть усилит своё отталкивание во второй раз сильнее первого. Сказал: они согласны в том, что не обязан сражаться с ним оружием, поскольку это противоречит принципу обращённости к молитве, занятости ею и смирения в ней. Конец цитаты.
Составитель говорит: то, что сказал аль-Куртуби, противоречит явному смыслу хадиса, ибо риваят Муслима ясно говорит об отталкивании рукой, а не знаком. И ещё яснее в этом риваят аль-Исмаили, текст которого: «а если он откажется, то пусть положит руку на его грудь и оттолкнёт его»; а что касается его утверждения о противоречии обращённости к молитве и смирению, то это не принимается, поскольку Тот, кто повелел смирение в молитве, — это Он же предписал сражение в ней, так что нет ни противоречия, ни противостояния, ибо всё это от Аллаха. Вдумайся.
Сказал Хафиз, да помилует его Аллах: группа шафиитов безусловно указала, что молящийся может сражаться с ним по-настоящему.
Ибн аль-Араби посчитал это отдалённым в «аль-Кабас» и сказал: под сражением подразумевается отталкивание.
Аль-Баджи высказал странное мнение, сказав: возможно, под сражением подразумевается проклятие или укор. Это было опровергнуто тем, что это влечёт за собой разговор в молитве, а это нарушает её, в отличие от лёгкого действия. Возможно, он имел в виду, что проклинает, обращаясь мольбой (к Аллаху), а не обращаясь напрямую (к человеку), но действие сподвижника противоречит этому, а он лучше знает, что имелось в виду. Аль-Исмаили передал это в формулировке: «а если он откажется, то пусть положит руку на его грудь и оттолкнёт его», и это прямо указывает на отталкивание рукой.
Аль-Бейхаки, да помилует его Аллах, передал от аш-Шафии, да помилует его Аллах, что под сражением подразумевается отталкивание более сильное, чем первое отталкивание.
Абд ар-Раззак передал от Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими): «Не позволяй никому проходить перед тобой, когда ты молишься. Если он откажется иначе, как только пройти, то сражайся с ним». Это указывает на то, что сражение узаконивается лишь тогда, когда оно становится единственным способом его отражения. Хафиз сказал: подобное же ясно изложили наши товарищи, то есть шафииты, сказав: он отражает его сначала самым мягким способом, а если тот откажется — самым жёстким, даже если это приведёт к его убийству. И если он его убьёт, то на нём нет ничего, поскольку законодатель дозволил ему сражаться с ним, а дозволенное сражение не влечёт возмещения.
Ияд и другие передали, что у них — то есть у маликитов — есть разногласие относительно обязательности выкупа за кровь в этом случае. Ибн Баттал и другие передали единодушное мнение о том, что не дозволяется сходить со своего места, чтобы отразить его, и не дозволяется совершать многочисленные действия при его отражении, поскольку это сильнее вредит молитве, чем сам проход.
Большинство учёных склонилось к тому, что если человек уже прошёл и не был отражён, то не следует его возвращать, поскольку в этом заключается повторение прохода. Ибн Абу Шейба передал от Ибн Масуда и других, что ему это дозволено. Об этом сообщается в «Фатх».
Абу Бакр ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: учёные разошлись во мнениях относительно того, следует ли молящемуся возвращать прошедшего перед ним туда, откуда он пришёл. Одни разрешали его возвращать, если он прошёл. Это мнение передано от Абдуллаха ибн Масуда, и так же поступал Салим. Это передано также от аль-Хасана аль-Басри.
Другие сказали: не следует возвращать его после того, как он прошёл. Так сказали аш-Шааби, ас-Саури и Исхак ибн Рахавайх. И мы говорим так же, поскольку возвращение его туда, откуда он пришёл, представляет собой второй проход перед молящимся, и в этом нет смысла.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: то, что предпочёл Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах Всевышний), является наиболее предпочтительным мнением на мой взгляд, по причине приведённого им довода. И Аллах знает лучше.
Замечание:
Мы ранее упоминали, что в «Кубра» добавлено: «ибо с ним спутник», а у Муслима и Абу Дауда: «ибо это шайтан».
Кади Ияд (да помилует его Аллах) сказал: было сказано, что смысл этого — шайтан побудил его к проходу и к отказу от возвращения. Также было сказано, что смысл — он совершает деяние шайтана, поскольку шайтан далёк от добра и принятия сунны. Также было сказано, что под шайтаном подразумевается спутник, как пришло в другом хадисе: «ибо с ним спутник». И Аллах знает лучше.
В «Фатхе» сказано: то есть его поступок — поступок шайтана, поскольку он отказался иначе, как только вносить смятение в молитву молящегося. А применение слова «шайтан» к упорствующему из числа людей допустимо и распространено, и об этом пришло в Коране, в слове Всевышнего: «шайтанов из людей и джиннов» (сура «Скот», 112).
Ибн Баттал сказал: в этом хадисе — дозволенность применения слова «шайтан» к тому, кто вносит смуту в религию, и что решение выносится по смыслам, а не по именам, ввиду невозможности того, чтобы проходящий превратился в шайтана лишь от одного своего прохода. Конец цитаты.
Это построено на том, что слово «шайтан» применяется в прямом значении к джинну, а в переносном — к человеку, и в этом есть предмет для рассмотрения. Возможно также, что смысл таков: побудителем его к этому является шайтан. И в риваяте аль-Исмаили пришло: «ибо с ним шайтан», и подобное этому передано у Муслима из хадиса Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими) в формулировке: «ибо с ним спутник».
Собиратель говорит: на мой взгляд, последнее из предположений более предпочтительно, поскольку наилучшее толкование риваята — это риваят, пришедший другим путём, как сказал ас-Суюти (да помилует его Аллах) в «Альфийят аль-хадис»:
«И лучшее из того, что толкует его — то, что пришло другим путём, или от сподвижника, и о нём поведали передатчики».
То есть наилучшим толкованием редкого выражения является толкование, пришедшее другим путём, либо переданное от сподвижника, либо переданное от кого-то из передатчиков. И Аллах знает лучше.
Ибн Абу Джамра извлёк из слова «ибо это шайтан», что под словами «пусть сражается с ним» подразумевается лёгкое отталкивание, а не действительное сражение. Он сказал: поскольку сражение с шайтаном осуществляется прибеганием к защите Аллаха и укрытием от него произнесением «бисми-Ллях» и тому подобным. А лёгкое действие в молитве было дозволено лишь по необходимости; если бы он сражался с ним действительным сражением, это было бы сильнее вредно для его молитвы, чем сам проход.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: напротив, предпочтительнее толковать сражение в его прямом значении, как это было установлено выше. И Аллах знает лучше.
Он сказал: является ли сражение ради устранения ущерба, наносимого молитве молящегося проходом, или ради избавления проходящего от греха? Очевидным представляется второе. Конец цитаты.
Другой сказал: напротив, первое более очевидно, поскольку обращённость молящегося к своей молитве важнее для него, чем занятость избавлением другого от греха. Ибн Абу Шейба передал от Ибн Масуда (да будет доволен им Аллах): «Проход перед молящимся отнимает половину его молитвы».
Абу Нуайм передал от Умара: «Если бы молящийся знал, сколько убывает от его молитвы из-за прохода перед ним, он не молился бы иначе, как обратившись к чему-то, что скрывает его от людей». Эти два сообщения по своему смыслу указывают на то, что отражение связано с ущербом, наносимым молитве самого молящегося, а не ограничивается только проходящим. И хотя оба они по формулировке являются остановленными (на сподвижнике), но по своему правовому значению приравниваются к возведённым к Пророку ﷺ, поскольку подобное этому не говорится по собственному мнению. И Аллах Всевышний знает лучше, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: о его степени.
Этот хадис Абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) — согласованный (между аль-Бухари и Муслимом).
Второй вопрос: о разъяснении мест, где составитель его упомянул.
Он привёл его здесь (8/757) и в «Кубра» (7/833) от Кутайбы, от Малика, от Зейда ибн Асляма, от Абд ар-Рахмана ибн Абу Саида, от него [Абу Саида]. И Аллах знает лучше.
Третий вопрос: о том, кто привёл его вместе с ним.
Знай, что у хадиса Абу Саида есть два пути. Первый — путь Абд ар-Рахмана ибн Абу Саида, от его отца. Из этого пути составитель привёл его здесь, как было упомянуто выше, а также Муслим в «Молитве» от Яхьи ибн Яхьи, от Малика, через этот же путь. И Абу Дауд привёл его от аль-Каанаби, от Малика, через этот же путь, а также от Мухаммада ибн аль-Аля, от Абу Халида аль-Ахмара, от Мухаммада ибн Аджлана, от Зейда ибн Асляма, подобным образом. Ибн Маджа привёл его от Абу Курайба Мухаммада ибн аль-Аля, через этот же путь.
Второй путь — путь Абу Салиха ас-Саммана. Из него его привели аль-Бухари, Муслим и Абу Дауд. Аль-Бухари привёл его в «Молитве» от Абу Мамара, от Абд аль-Варриса, от Юниса ибн Убайда — и от Адама ибн Абу Ияса, от Сулеймана ибн аль-Мугиры — оба они от Хумайда ибн Хиляля аль-Адави, от Абу Салиха, от него [Абу Саида]. И повторил его от Абу Мамара в разделе «Описание Иблиса» из «Начала творения». Муслим привёл его в «Молитве» от Шейбана ибн Фарруха, а Абу Дауд — от Мусы ибн Исмаила, оба они от Сулеймана ибн аль-Мугиры, через этот же путь. И Аллах Всевышний знает лучше.
Четвёртый вопрос: о его пользах.
Из них: то, чему составитель (да помилует его Аллах) дал заглавие — строгость в вопросе прохода перед молящимся и перед его сутрой, поскольку проходящего было предписано отражать, даже если это приведёт к его убийству, и поскольку он был назван шайтаном.
Из них: дозволенность отражения проходящего между молящимся и его сутрой, и это применимо, когда он взял сутру; если же он не взял её или отдалился от неё, то, согласно наиболее предпочтительному мнению, отражение ему не дозволено.
Из них: что отражение проходящего осуществляется от самого мягкого к более жёсткому, а если он не удержится — то самым жёстким способом, даже вплоть до его убийства.
Из них: что проходящий перед молящимся — шайтан в том смысле, что он отвлекает сердце молящегося от обращения к своему Господу, и что допустимо называть шайтаном того, кто вносит порчу в религию. И Аллах — наставляющий на прямой путь.
Я не желал ничего иного, кроме исправления по мере моих сил, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь.