11 - запрет на молитву, обращённую к могиле
760 - сообщил нам Али ибн Хужр, сказал: рассказал нам аль-Валид от Ибн Джабира, от Бусра ибн Убайдуллаха, от Василя ибн аль-Аскъа, от Абу Марсада аль-Гъанави, который сказал: сказал посланник Аллаха ﷺ: «не молитесь, обращаясь к могилам, и не сидите на них».
Передатчики этого иснада: шесть
1 - (Али ибн Хужр) ас-Саади аль-Марвази, надёжный (сика), о нём говорилось выше в 13/13.
2 - (аль-Валид) ибн Муслим аль-Курайши, их вольноотпущенник, Абу аль-Аббас ад-Димашки, надёжный, однако он много практиковал тадлис и тасвию, умер в 194 году, из [8-го поколения], передавали от него все (составители сборников), о нём говорилось выше в 5/454.
3 - (Ибн Джабир) — это Абд ар-Рахман ибн Йазид ибн Джабир аль-Азди, Абу Утба аш-Шами ад-Дарани, надёжный, умер в год с небольшим после ста пятидесяти, из [7-го поколения], передавали от него все, о нём говорилось выше в 45/595.
4 - (Буср ибн Убайдуллах) аль-Хадрами аш-Шами, надёжный, хафиз, из [4-го поколения], передавали от него все.
Передавал от Василя, от Амра ибн Абасы, от Руайфи ибн Сабита, от Абдуллаха ибн Мухайриза, от Абу Идриса аль-Хаулани и других. От него передавали Абдуллах ибн аль-Аля ибн Забр, Абд ар-Рахман ибн Йазид ибн Джабир, Зайд ибн Вакид и другие. Аль-Иджли и ан-Насаи сказали: надёжный. Абу Мусхир сказал: он самый крепкий из хранящих (хадисы) сподвижников Абу Идриса. Марван ибн Мухаммад сказал: один из старейшин людей мечети, надёжный. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Передавали от него все.
5 - (Василя ибн аль-Аскъа) ибн Каб ибн Амир ибн Лайс ибн Абд Манат. А говорят: ибн аль-Аскъа ибн Абдуллах ибн Абд Йалиль ибн Нашиб ибн Гыйра ибн Саад ибн Лайс, Абу аль-Аскъа, а говорят: Абу Кырсафа, а говорят: Абу Мухаммад, а говорят: Абу аль-Хаттаб, а говорят: Абу Шаддад аль-Лайси, принял ислам перед (походом на) Табук и участвовал в нём, передавал от Пророка ﷺ, а также от Абу Марсада аль-Гъанави, Абу Хурайры, Умм Салямы. От него передавали его дочь Фусайла, а говорят: Хусайла, а говорят: Джамиля, а также Абу Идрис аль-Хаулани, Буср ибн Убайдуллах аль-Хадрами и другие.
Ибн Саад сказал: он был из числа людей суффы, а когда посланник Аллаха ﷺ скончался, он вышел в Шам. Абу Хатим сказал: поселился в Шаме. Он участвовал в военных походах в Дамаске и Хомсе. Абу аль-Хасан ибн Сумай передал от Духайма: умер в Дамаске во время правления Абд аль-Малика. Абу аль-Мугыра передал от Ибн Айяша, от Саида ибн Халида: умер в 83 году, будучи ста пяти лет от роду, так же сказал ад-Даури и другие от Ибн Маина. Абу Мусхир и группа (учёных) сказали: умер в году пятом (то есть в 105 году).
Саид ибн Бушайр передал от Катады: он был последним из сподвижников, умершим в Дамаске. Передавали от него все.
Сказал хафиз (Ибн Хаджар), да помилует его Аллах: Ибн Абд аль-Барр, да помилует его Аллах, счёл верным второй вариант его родословной. И это правильно, либо же из первого варианта выпало несколько предков. Ибн Абу Хайсама сообщил, что он — Василя ибн Абдуллах ибн аль-Ашадж. Аль-Бухари сказал: некоторые говорили, что его кунья — Абу Кырсафа, но это ошибка.
6 - (Абу Марсад аль-Гъанави) Кынназ ибн аль-Хусайн, а говорят: ибн Хусайн ибн Йарбу ибн Амр ибн Йарбу ибн Хараша ибн Саад ибн Тариф ибн Джиллан ибн Гъанм ибн Гъани ибн Ааасур ибн Саад ибн Кайс Айлян ибн Мудар ибн Низар ибн Маадд. Абу Марсад ибн Абу Марсад, дед Унайса ибн Марсада ибн Абу Марсада, и все трое были сподвижниками, он был союзником (халифом) Хамзы ибн Абд аль-Мутталиба и был его сверстником.
Абу Бакр ибн Абу Дауд сказал: не был никто бадрийцем, сыном бадрийца, кроме Марсада ибн Абу Марсада. Он передал от Пророка ﷺ один хадис. От него передавал Василя ибн аль-Аскъа. Аль-Вакиди сказал: умер в 12 году от хиджры. Другие добавили: в Шаме, во время правления Абу Бакра ас-Сиддика. Его сын Марсад ибн Абу Марсад принял мученическую смерть в день ар-Раджи при жизни посланника ﷺ.
Передавали от него Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи. Хафиз сказал: Пророк ﷺ побратил его с Убадой ибн ас-Самитом. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Среди них: он относится к шестиступенчатым (садисийат) у составителя.
Среди них: он мусальсаль по шамцам, то есть все его передатчики — шамцы, кроме шейха составителя, который марвазит, а следующий — багдадец.
Среди них: в нём есть передача сподвижника от сподвижника.
Среди них: Абу Марсад — из числа тех, у кого мало хадисов, у него нет ничего, кроме одного хадиса, который есть хадис данной главы, как упоминалось ранее. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(от Абу Марсада) Кынназа ибн аль-Хусайна. (аль-Гъанави) — по отнесению к Гъани, одному из его предков, как упоминалось в его родословной; ибо правило отнесения к форме «фаиль» с ослабленной конечной буквой корня, как «Гъани» и «Ади», и к форме «фуайль», как «Кусайй», требует обязательного отбрасывания её «йа» и открытия предпоследней буквы, так что говорят: «Гъанави», «Адави», «Кусваи», как сказано в «Хуляса»:
«и «фаали» в (форме) «фаиля» обязательно (сохраняется), а «фуали» в (форме) «фуайля» строго обязательно; и присоединили лишённое (последней буквы корня) с ослабленной конечной из двух образцов к тому, к чему присоединена «та».
(сказал: сказал посланник Аллаха ﷺ: «не молитесь, обращаясь к могилам») то есть обращаясь лицом к ним; из-за того, что в этом уподобление их обожествлению. Так сказал ас-Синди, да помилует его Аллах.
Ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: в этом содержится прямое указание на запрет молитвы, обращённой к могиле. Аш-Шафии, да помилует его Аллах, сказал: я не одобряю, чтобы возвеличивали сотворённого до такой степени, что его могилу превращают в мечеть, из страха перед искушением для него самого и для тех людей, что придут после.
Сказал составитель (аль-джами): очевидный смысл запрета указывает на запретность (тахрим), поскольку нет ничего, что отвращало бы его (от этого смысла), поэтому молитва, обращённая к могиле, недействительна в любом случае. И Аллах знает лучше.
(и не сидите на них) сказал ас-Синди, да помилует его Аллах: очевидно, что под сидением подразумевается его обычный смысл, а говорят, что это иносказание об отправлении нужды. И Аллах знает лучше. В этом содержится запрет на сидение на могилах. Полное рассмотрение этого вопроса будет приведено в «Книге о похоронах» под номером (105/2044), если пожелает Аллах Всевышний. И Аллах Всевышний знает лучше, и у Него просим помощи, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису
Вопрос первый: о его степени:
Хадис Абу Марсада аль-Гъанави передал Муслим.
Вопрос второй: о разъяснении мест, где составитель его упомянул:
Он привёл его здесь (11/760) и в «аль-Кубра» (10/736) от Али ибн Хужра, от аль-Валида ибн Муслима, от Бусра ибн Убайдуллаха, от Василя ибн аль-Аскъа, от Абу Марсада аль-Гъанави, да будет доволен им Аллах. И Аллах знает лучше.
Вопрос третий: о том, кто ещё привёл его помимо составителя:
Его передали Муслим, Абу Дауд и ат-Тирмизи: Муслим привёл его в «Книге о похоронах» от Али ибн Хужра, с иснадом составителя, с формулировкой: «не сидите на могилах и не молитесь, обращаясь к ним»… и от аль-Хасана ибн ар-Раби аль-Баджали, от Ибн аль-Мубарака, от Абд ар-Рахмана ибн Йазида ибн Джабира, от Бусра ибн Убайдуллаха, от Абу Идриса аль-Хаулани, от Василя, от Абу Марсада аль-Гъанави, с формулировкой составителя.
Абу Дауд привёл его от Ибрахима ибн Мусы, от Исы ибн Юнуса, от Абд ар-Рахмана ибн Йазида ибн Джабира, с иснадом аль-Валида ибн Муслима.
Ат-Тирмизи привёл его от Ханнада ибн ас-Сарийя и от Мухаммада ибн Башшара, от Абд ар-Рахмана ибн Мехди — оба от Абдуллаха ибн аль-Мубарака, — а также от Али ибн Хужра и Абу Аммара аль-Хусайна ибн Хурайса, оба от аль-Валида ибн Муслима. И он сказал: сказал Мухаммад ибн Исмаил (аль-Бухари): хадис Ибн аль-Мубарака ошибочен, на самом деле это (передача) от Бусра ибн Убайдуллаха, от Василя. Так передали несколько человек от Ибн Джабира, а Буср слышал от Василя.
Абу аль-Хасан ад-Даракутни сказал: Ибн аль-Мубарак добавил в иснад этого хадиса «Абу Идриса аль-Хаулани», и я не считаю иначе, кроме как что он включил один хадис в другой; ибо Вухайб ибн Халид передал его от Абд ар-Рахмана ибн Йазида ибн Джабира, от Бусра ибн Убайдуллаха, от Абу Идриса, от Абу Саида, от Пророка ﷺ. Упомянул это хафиз аль-Мизи, да помилует его Аллах.
Сказал составитель, да простит его Аллах: шейх Абу Амр ибн ас-Салях упомянул в своём введении вышеупомянутую передачу Ибн аль-Мубарака как пример «прибавленного в непрерывных иснадах» (аль-мазид фи муттасиль аль-асанид), и вот его текст:
(Тридцать седьмой вид: познание добавления в связанных иснадах)
Пример этого — то, что передал Абдуллах ибн аль-Мубарак, сказавший: «Рассказал нам Суфьян со слов Абд ар-Рахмана ибн Язида ибн Джабира, который сказал: рассказал мне Бусер ибн Убайдуллах, который сказал: слышал я Абу Идриса, говорившего: слышал я Ватилу ибн аль-Аска, говорившего: слышал я Абу Марсада аль-Ганави, говорившего: слышал я Посланника Аллаха ﷺ, говорившего: «Не сидите на могилах и не молитесь, обращаясь к ним»».
Суфьян упомянул в этом иснаде добавление, являющееся ошибкой, и так же упомянул Абу Идриса. Что касается ошибки в упоминании Суфьяна, то она исходит от тех, кто ниже Ибн аль-Мубарака, а не от самого Ибн аль-Мубарака, ибо группа надёжных передатчиков передала это от Ибн аль-Мубарака со слов самого Ибн Джабира, причём некоторые из них прямо указали между ними формулировку «сообщил (ахбарани)».
Что же касается упоминания Абу Идриса в этом иснаде, то здесь ошибка приписывается самому Ибн аль-Мубараку, потому что группа надёжных передатчиков передала это от Ибн Джабира, не упомянув Абу Идриса между Бусром и Ватилой, и среди них есть те, кто прямо указал, что Бусер слышал это от самого Ватилы.
Абу Хатим ар-Рази сказал: считают, что Ибн аль-Мубарак допустил здесь ошибку, ведь Бусер часто передавал со слов Абу Идриса, и Ибн аль-Мубарак ошибся, полагая, что это из того, что передано от Абу Идриса со слов Ватилы, тогда как в действительности Бусер слышал это от самого Ватилы.
Он сказал: аль-Хафиз аль-Хатыб составил по этому виду книгу, назвав её «Различение добавленного в связанных иснадах», но во многом из того, что он там привёл, есть спорные моменты. Ибо если иснад, лишённый добавленного передатчика, содержит слово «ан» (со слов), то следует признать его прерванным (мурсаль) и считать дефектным по сравнению с иснадом, в котором упомянут добавленный передатчик. Если же в нём есть прямое указание на слышание или на сообщение (ахбар), как в приведённом нами примере, то допустимо, что передатчик слышал это от человека, передававшего со слов другого, а затем услышал это и от самого этого другого лица непосредственно. Так и Бусер в этом хадисе мог услышать его от Абу Идриса со слов Ватилы, а затем встретить самого Ватилу и услышать это от него самого, как это прямо указано в других случаях, подобных этому. Разве что найдётся указание, свидетельствующее об ошибке, подобное тому, что упомянул Абу Хатим в приведённом примере. Кроме того, очевидно, что тот, с кем случилось подобное, должен упомянуть оба случая слышания; если же от него не дошло такого упоминания, мы относим это к упомянутому добавлению. А Аллах знает лучше. Конец слов Ибн ас-Салаха.
Составитель говорит: однако имам Муслим считает достоверными оба пути, поэтому он привёл хадис обоими путями, и это очевидное решение, ибо Ибн аль-Мубарак — имам, хафиз, надёжный (сабит), чьё добавление принимается, так что очевидным является тот путь, по которому шёл Муслим.
Ибн Хазм в «аль-Мухалля» (т. 4, с. 29) привёл этот хадис, ссылаясь на него, вот его текст: «Рассказал нам Ахмад ибн Мухаммад ибн аль-Джасур, рассказал нам Ахмад ибн аль-Фадль ад-Динавари, рассказал нам Мухаммад ибн Джарир ат-Табари, рассказал нам Мухаммад ибн Башшар Бундар, рассказал нам Абд ар-Рахман ибн Махди, рассказал нам Абдуллах ибн аль-Мубарак со слов Абд ар-Рахмана ибн Язида ибн Джабира: рассказал мне Бусер ибн Убайдуллах: слышал я Абу Идриса аль-Хаулани, который сказал: слышал я Ватилу ибн аль-Аска, говорившего: слышал я Абу Марсада аль-Ганави, говорившего: слышал я Посланника Аллаха ﷺ, говорившего: «Не сидите на могилах и не молитесь, обращаясь к ним»»...
Учёный Ахмад Мухаммад Шакир (да помилует его Аллах) в своём комментарии к «аль-Мухалля» сказал буквально следующее: «Представляется, что Бусер слышал этот хадис от Абу Идриса со слов Ватилы, а затем от самого Ватилы, и поэтому от него передан обоими иснадами в «Мусанаде» Ахмада и в «Сахихе» Муслима, и он прямо указал на слышание от Ватилы у Абу Дауда и в «Мусанаде»». Конец цитаты.
Текст «Мусанада» (т. 4, с. 135): «Рассказал нам Абдуллах, рассказал мне мой отец, рассказал нам аль-Валид ибн Муслим, который сказал: слышал я Ибн Джабира, говорившего: рассказал мне Бусер ибн Убайдуллах аль-Хадрами, что он слышал Ватилу ибн аль-Аска, сподвижника Посланника Аллаха ﷺ...» — и далее хадис.
Таким образом, Бусер прямо указал на своё слышание от Абу Идриса, как в «Мусанаде» и «аль-Мухалля», и от Ватилы, как в «Мусанаде» и у Абу Дауда (т. 3, с. 217), и таким образом подтвердилась достоверность обоих путей, и это предпочтительнее, чем обвинение в ошибке Ибн аль-Мубарака — имама, горы по крепости памяти. А Аллах знает лучше.
Четвёртый вопрос: о постановлении относительно молитвы, обращённой к кладбищу, и подобно этому — молитвы в нём и на нём.
Учёные разошлись в этом вопросе. Ахмад (да помилует его Аллах) считал молитву на кладбище запретной, не различая между разрытым кладбищем и иным, не различая, устроена ли на нём подстилка, защищающая от нечистоты, или нет, не различая, находится ли [молящийся] среди могил или в отдельном от них месте, как дом. К этому же склонились захариты, не различая между кладбищами мусульман и неверных. Абу Мухаммад ибн Хазм (да помилует его Аллах) сказал: этого мнения держались группы из числа предшественников (саляф). Передано нам от Нафи‘а ибн Джубайра ибн Мут‘има, что он сказал: запрещается молиться среди могил, в бане и в отхожих местах (хушшан).
От Ибн Аббаса передано: не молись, обращаясь к отхожему месту, ни в бане, ни на кладбище. От Ибрахима ан-Нах‘и передано, что он сказал: они не любили обращать в направление молитвы три места: отхожее место, баню и могилу. От аль-Аля ибн Зияда со слов его отца, и от Хайсамы ибн Абд ар-Рахмана передано, что оба они сказали: не молись, обращаясь к бане, ни к отхожему месту, ни среди кладбища. Ахмад сказал: кто молился в бане, пусть повторит молитву всегда.
От Анаса передано, что он сказал: увидел меня Умар ибн аль-Хаттаб молящимся, обращённым к могиле, и запретил мне это, сказав: могила перед тобой. От Сабита аль-Бунани со слов Анаса передано, что он сказал: увидел меня Умар ибн аль-Хаттаб молящимся возле могилы, и сказал мне: не молись, обращаясь к могиле. Сабит сказал: и Анас брал меня за руку, когда я хотел молиться, и отходил от могил.
От Али ибн Абу Талиба передано: из худших людей тот, кто превращает могилы в места молитвы (масджиды). От Ибн Аббаса передано с возведением к Пророку: «Не молитесь, обращаясь к могиле, и не молитесь на могиле». От Ибн Джурайджа, сообщившего мне со слов Ибн Шихаба, рассказавшего мне со слов Са‘ида ибн аль-Мусайиба, что он слышал Абу Хурайру, говорившего: пусть погубит Аллах иудеев, они превратили могилы своих пророков в места молитвы.
Ибн Джурайдж сказал: я спросил Ату: не любишь ли ты молиться среди могил или обращённым к могиле? Он сказал: да, это запрещалось; не молись, если между тобой и киблой есть могила, но если между тобой и ней преграда шириной в локоть, то молись. Ибн Джурайдж сказал: спросили Амра ибн Динара о молитве среди могил, и он сказал: упоминали, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Сыны Исраиля превратили могилы своих пророков в места молитвы, и Аллах проклял их».
Ибн Джурайдж сказал: сообщил мне Абдуллах ибн Тавус со слов своего отца, что он сказал: не знаю его иначе, кроме того, что он сильно не любил молитву среди могил. От Суфьяна ас-Саури со слов Мансура ибн аль-Му‘тамира со слов Ибрахима ан-Нах‘и передано, что он сказал: когда они выходили с погребальным шествием, то отходили от могил для молитвы. Ахмад сказал: кто молился на кладбище или обращённым к нему, пусть повторяет молитву всегда.
Вот Умар ибн аль-Хаттаб, Али ибн Абу Талиб, Абу Хурайра, Анас и Ибн Аббас — мы не знаем среди сподвижников (да будет доволен ими Аллах) кого-либо, кто противоречил бы им. Конец слов Ибн Хазма в сокращении.
Аш-Шафи‘и же склонился к различению между разрытым кладбищем и иным, сказав: если оно смешано с плотью умерших, их гноем и тем, что из них выходит, то молитва на нём не допускается из-за нечистоты; но если человек молится в чистом месте на нём, это будет для него достаточным.
(٣) и текст ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) в «Аль-Маджму» в сокращённом виде: что касается решения этого вопроса, то если достоверно установлено, что могила разрыта, молитва на ней недействительна без разногласия, если под ней не подложено что-либо; а если достоверно установлено, что она не разрыта, молитва действительна без разногласия, но она нежелательна нежелательностью, не доходящей до запрета; а если есть сомнение в том, разрыта ли она, то есть два мнения: более достоверное — что молитва действительна, но с нежелательностью, а второе — что она недействительна. Конец цитаты. «Аль-Маджму», т. 3, с. 158. Его слова «без разногласия» означают — среди последователей аш-Шафии, а не среди учёных вообще. Обрати на это внимание.
Ас-Саури, аль-Авзаи и Абу Ханифа считали молитву на кладбище нежелательной и не различали, как различал аш-Шафии и его последователи, между разрытой могилой и иной.
Малик же считал молитву на кладбище допустимой и не нежелательной, но хадисы противоречат этому. Некоторые его последователи приводили в его пользу довод, вызывающий удивление: они ссылались на то, что пророк ﷺ совершил молитву на могиле чернокожей бедной женщины. Однако хадисы о запрете никак не уступают в указании на запрещённость, которая есть их истинный смысл, а в основах фикха установлено, что запрет указывает на порочность запрещённого; следовательно, истина — это запрещённость и недействительность, поскольку порочность, которую влечёт запрет, равносильна недействительности, без разницы между молитвой на могиле и молитвой на кладбищах, и всем, к чему применимо слово «кладбище». Это разъяснил учёный аш-Шаукани (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) (١).
Составитель (да простит его Аллах) говорит: истина — то, к чему пришли запрещающие молитву на кладбище, или в его сторону, или на нём вообще, а именно что молитва недействительна, потому что запрет означает запрещённость, и нет отвлекающего от этого смысла обстоятельства, а запрет влечёт порочность и недействительность. Исключение — молитва по покойному, согласно достоверным хадисам об этом. Таким образом, общий запрет молитвы на кладбище и в его сторону конкретизируется хадисами о молитве по покойному, и этим хадисы сходятся без противоречия. И от Аллаха — содействие.
Учёный-исследователь Абу Мухаммад ибн Хазм (да будет милостив к нему Аллах) сказал: все эти преания истинны, и молитва не разрешена там, где мы упомянули, кроме молитвы по покойному (джаназа); она совершается на
кладбище и на могиле, в которой уже похоронен покойный, как это сделал Посланник Аллаха ﷺ. Мы запрещаем то, что он запретил, и считаем приближением к Аллаху Всевышнему совершение того, что он совершил. Его повеление и его запрет — истина, и его действие — истина, а всё, что противоречит этому, — ложно. Хвала Аллаху, Господу миров. Конец цитаты (١).
Составитель говорит: то, что сказал Абу Мухаммад (да будет милостив к нему Аллах), — исследование, достойное принятия. И Аллах знает лучше.
Я не желаю ничего, кроме исправления, насколько мне это по силам, и моё содействие — лишь от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь.
…
12 — молитва в сторону одежды, на которой есть изображения
То есть это глава, в которой приводится хадис, указывающий на решение вопроса о молитве в сторону одежды, на которой есть изображения, и подобного одежде из иных предметов.
По всей видимости, автор считает это допустимым, поскольку он провёл различие между этим и предыдущим заголовком, где он выразился «запрет молитвы в сторону могилы», а здесь выразился «молитва в сторону одежды, на которой есть изображения», и это соответствует явному смыслу хадиса главы, ибо пророк ﷺ совершил молитву в сторону одежды, на которой было изображение, не прервал молитву и не повторил её, а лишь после молитвы велел убрать эту одежду от себя.
Аль-Бухари (да будет милостив к нему Аллах) озаглавил в своём «Сахихе»: «Глава: если кто-то совершил молитву в одежде с изображением креста или иными изображениями — портится ли его молитва? И о том, что запрещено в этом отношении». Затем он привёл хадис Анаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: у Аиши была занавесь (кирам), которой она закрыла угол своего дома, и пророк ﷺ сказал: «Убери от нас свою занавесь, ибо её изображения всё время предстают передо мной во время моей молитвы».
В «Фатхе» сказано: автор придерживался своего правила — не выносить категоричного суждения в том, в чём есть разногласие, а это относится к спорным вопросам. И это основано на том, влечёт ли запрет порочность или нет. Большинство учёных считают: если запрет связан со смыслом, присущим самому предмету, то он влечёт порочность, иначе — нет.
И он сказал в разъяснении хадиса, что текст его таков: хадис указывает на то, что молитва не...