«… она портится этим»; ибо он ﷺ не прервал её и не повторил её. Конец цитаты.
Сказал составитель — да простит его Аллах: однако это нежелательно (мукрах), поскольку он ﷺ велел отложить её и сказал: «Ведь её изображения непрестанно являются мне во время моей молитвы». А Аллах знает лучше.
761 - Сообщил нам Мухаммад ибн Абд аль-Аля ас-Санъани, сказал: рассказал нам Халид, сказал: рассказал нам Шуба, от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима, сказал: я слышал, как аль-Касим рассказывал от Аиши, сказавшей: в моём доме была ткань, на которой были изображения, и я поместила её в сахву в доме. Посланник Аллаха ﷺ совершал молитву, обращаясь к ней, затем сказал: «О Аиша, убери её от меня». Я сняла её и сделала из неё подушки.
Передатчики этого иснада: шесть.
1 - (Мухаммад ибн Абд аль-Аля ас-Санъани) аль-Басри, надёжный (сика), умер в 245 г., из [10-го поколения], упомянут ранее в 5/5.
2 - (Халид) ибн аль-Харис аль-Хугайми, Абу Усман аль-Басри, надёжный, твёрдый (сика сабт), умер в 186 г., из [8-го поколения], упомянут ранее в 42/47.
3 - (Шуба) ибн аль-Хаджжадж, имам, твёрдый, доказательный (сабт худжжа), умер в 160 г.,
из [7-го поколения], упомянут ранее в 24/26.
4 - (Абд ар-Рахман ибн аль-Касим) Абу Мухаммад аль-Мадани, надёжный, весомый (сика джалиль), умер в 126 г., из [6-го поколения], упомянут ранее в 120/166.
5 - (аль-Касим) ибн Мухаммад ибн Абу Бакр ас-Сиддик ат-Тайми, один из семи фикхов, надёжный, твёрдый, добродетельный (сика сабт фадиль), умер в 106 г., из старших [3-го поколения], упомянут ранее в 120/166.
6 - (Аиша) мать верующих (да будет доволен ею Аллах), упомянута ранее в 5/5. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Среди них: что он относится к шестизвенным иснадам составителя (да помилует его Аллах).
Среди них: что первая его половина — басрийцы, а вторая — мадинцы.
Среди них: что в нём есть риваят передатчика от отца от своей тётки (по отцу).
Среди них: что в нём есть один из семи фикхов: аль-Касим ибн Мухаммад.
Среди них: что в нём есть Аиша (да будет доволен ею Аллах) из числа семи многопередающих (мукассирин); она передала 2210 хадисов.
Среди них: что в нём есть «ахбарана», «хаддасана», «ан-ана» и «самаʼ» из формул передачи, и все они по наиболее верному мнению относятся к формулам непрерывности иснада (иттисаль). А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(От Аиши) (да будет доволен ею Аллах), что она (сказала: в моём доме была ткань, на которой были изображения) — в риваяте, который приведёт составитель далее в «Книге украшений» под номером (111/5352) через путь Хишама от его отца, от неё: она сказала, что Посланник Аллаха ﷺ вышел куда-то, затем вошёл, а она развесила занавес (кирам), на котором были изображены крылатые кони; когда он увидел его, он сказал: «Убери его». А в риваяте Саада ибн Хишама от неё она сказала: у нас была завеса, на которой было изображение птицы, обращённой лицом к дому, когда входил входящий; и сказал Посланник Аллаха ﷺ: «О Аиша, перемести её; ведь каждый раз, когда я вхожу и вижу её, я вспоминаю мирскую жизнь». Она сказала: и была у нас плотная ткань (катифа) с орнаментом (ʼалам), и мы носили её, но не разрезали её.
(И я поместила её в сахву в доме) — с фатхой на «сад» и сукуном на «ха»: это возвышение (суффа) с одной стороны дома. Сказано также: это отверстие (кувва). Сказано также: полка (рафф). Сказано также: четыре или три жерди, положенные друг напротив друга, на которые кладут вещи из имущества. Сказано также: что из стены дома возводится маленькая стена, и на всё это кладётся крыша; то, что оказывается посреди дома, — это сахва, а то, что внутри неё, — это мухдаʼ (кладовая). Сказано также: углубление в стороне дома. Сказано также: маленькая комната, похожая на мухдаʼ. Сказано также: маленькая комната, углублённая в землю, а её кровля возвышается над землёй, подобная маленькому шкафу (хизана), в котором находится имущество. Это последнее мнение предпочёл Абу Убайд. И нет противоречия между ним и предыдущим.
В риваяте аль-Бухари встречается: «И я закрыла занавесом (кирам) на моей сахве, на которой были изображения». А в другом риваяте: «что она подвесила его на своей двери», и так же в риваяте Зайда ибн Халида от Аиши у Муслима. Сказал хафиз (да помилует его Аллах): таким образом установлено, что сахва — это маленькая комната, на дверь которой была подвешена завеса. Конец цитаты.
(И Посланник Аллаха ﷺ совершал молитву, обращаясь к ней, затем сказал: «О Аиша, убери её от меня») — а в риваяте аль-Бухари: «Убери от нас этот твой кирам, ведь его изображения непрестанно являются мне во время моей молитвы».
Хадис указывает на то, что молитва не портится этим; ибо он ﷺ не прервал её и не повторил её. Сказал это в «Аль-Фатхе».
(И я сняла её) то есть удалила и убрала её, и её корень (глагол) второго типа (баб), как в «Аль-Мисбахе» (И я сделала из неё подушки) — множественное число от «васада» (с касрой): подушка для головы; множественное число также «висадат».
В риваяте аль-Бухари в «Книге притеснений» через путь Убайдуллы аль-Умари от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима с этим же иснадом, она сказала: «И я сделала из неё две подушки (нумрукатайн),
и они были в доме, на них сидели». А в риваяте Муслима: «Я взяла её и сделала из неё две подушки для опоры (мирфакатайн), и он опирался на них в доме». Приведено в «Аль-Фатхе». А Аллах Всевышний знает лучше, и Он — та Помощь, на Которую уповают.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: о его степени.
Этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) — согласованный (мутафак алейхи).
Второй вопрос: о разъяснении мест, где его упомянул составитель.
Он привёл его здесь (12/761), и в «Книге украшений» (111/5352), и в «Аль-Кубра» (11/837) от Мухаммада ибн Абд аль-Аля ас-Санъани, от Халида ибн аль-Хариса аль-Хугайми, от Шубы, от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима, от его отца, от неё. А в «Украшениях» (111/5355) — от Вахба ибн Байана, от Ибн Вахба, от Амра ибн аль-Хариса, от Букайра ибн аль-Ашаджа, от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима, с тем же смыслом, со словами: «что она установила завесу, на которой были изображения, и вошёл Посланник Аллаха ﷺ и снял её, и она разрезала её на две подушки. Сказал человек, присутствовавший на собрании тогда, называемый Рабиʼа ибн Атаа: я слышал Абу Мухаммада — то есть аль-Касима — от Аиши, сказавшей: Посланник Аллаха ﷺ опирался на них». А Аллах Всевышний знает лучше.
= они выстраиваются в ряд одна к другой. Сказано также: ан-нумрука — это подушки, на которых сидят. Конец. «Аль-Фатх», ч. 11, с. 59.
Третий вопрос: о том, кто привёл его вместе с ним.
Его привели аль-Бухари и Муслим; аль-Бухари привёл его в «Одежде» от Али ибн Абдуллы, от Суфьяна ибн Уяйны, от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима с тем же иснадом, со словами: Посланник Аллаха ﷺ прибыл из поездки, а я закрыла завесой (кирам) свою сахву, на которой были изображения; когда он увидел её, он разорвал её и сказал: «Самые сильные в наказании из людей в День воскресения — те, кто соперничает с творением Аллаха». Она сказала: и я сделала из неё подушку, или две подушки.
А Муслим привёл его от Абу Бакра ибн Абу Шайбы и Зухайра ибн Харба — оба от Ибн Уяйны, с тем же смыслом.
И привёл аль-Бухари в «Молитве» от хадиса Анаса (да будет доволен им Аллах), сказавшего: рассказал нам Абу Маʼмар Абдуллах ибн Амр, сказал: рассказал нам Абд аль-Варис, сказал: рассказал нам Абд аль-Азиз ибн Сухайб, от Анаса: «У Аиши была завеса (кирам), которой она закрыла сторону своего дома, и сказал Пророк ﷺ: «Убери от нас этот твой кирам; ведь его изображения непрестанно являются мне во время моей молитвы»».
Четвёртый вопрос: об упоминании разногласия учёных относительно постановления об изображениях.
Сказал аль-Хаттаби (да помилует его Аллах): в этом — довод на то, что все изображения запрещены, будь то фигуры объёмные, или необъёмные, находящиеся на завесе, или на ковре, или на поверхности стены, или в чём-то другом. Сказал Ибн Батталь (да помилует его Аллах): из хадиса стало известно, что запрет распространяется на одежды, на которых есть изображения, по более веской причине, и всё это относится к нежелательному (карахия); ибо кто совершил молитву в этом, его молитва действительна; поскольку он ﷺ не повторил молитву, и поскольку он упомянул, что они являлись ему, и не сказал: «Я прервал её». И тот, кто совершил молитву с этим, или посмотрел на это, — его молитва действительна по мнению учёных.
Аль-Мухалляб сказал: повелел избегать этого, чтобы обеспечить присутствие смирения (хушу') в молитве и отсечь причины, отвлекающие внимание. Говорят также, что это отменено хадисом Сахля ибн Хунайфа, который передал Малик ибн Анас от Абу-н-Надра, от Убайдуллы ибн Абдуллы, что тот вошёл к Абу Тальхе аль-Ансари, чтобы посетить его больным, и застал у него Сахля ибн Хунайфа. Абу Тальха велел человеку убрать покрывало (намат), лежавшее под ним. Сахль спросил его: «Почему ты его убрал?» Он ответил: «Потому что на нём изображения, а Посланник Аллаха ﷺ сказал о них то, что ты знаешь». Сахль сказал: «Разве он не сказал: «кроме того, что является узором на ткани»?» Он ответил: «Да, но так мне спокойнее душе». Этот хадис привёл ан-Насаи от Али ибн Шуайба, от Ма'на, от Малика, тем же путём, под номером (111/5349).
Хафиз Абу Умар ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) сказал при разъяснении хадиса Малика от Исхака ибн Абдуллы ибн Абу Тальхи, что Рафи' ибн Исхак, вольноотпущенник аш-Шифы, сообщил ему, сказав: «Я и Абдулла ибн Абу Тальха вошли к Абу Са'иду аль-Худри, чтобы посетить его больным, и Абу Са'ид сказал нам: «Посланник Аллаха ﷺ сообщил нам, что ангелы не входят в дом, в котором есть изваяния (тамасиль), или изображения (тасавир)»» — Исхак сомневается, что именно сказал Абу Са'ид аль-Худри.
Абу Умар сказал: это самый достоверный хадис в этой главе и наилучший по иснаду. Зайд ибн аль-Хубаб передал его от Малика, от Исхака ибн Абдуллы ибн Абу Тальхи, от Рафи' ибн Исхака ибн Тальхи — так упомянул его Абу Бакр ибн Абу Шайба от Зайда. Также передано по хадису Али, Ибн Аббаса и Усамы ибн Зайда, что Пророк ﷺ сказал: «Ангелы не входят в дом, в котором есть изображение». Говорят, что здесь под «ангелами» имеются в виду ангелы милости. Говорят также, что имеется в виду всякий ангел согласно внешнему смыслу слова, как и слово «дом», будучи в форме неопределённости, подразумевает всякий дом. Аллах знает лучше.
Внешний смысл этого хадиса указывает на запрет использования изображений в любом случае — будь то на стене или в чём-то ином. Подобен ему хадис Нафи' от аль-Касима ибн Мухаммада от Аиши о подушке (намрука), на которой были изображения.
Однако в хадисе Сахля ибн Хунайфа сделано исключение: «кроме того, что является узором на ткани».
Люди разошлись во мнениях относительно нежелательных изображений. Одни говорили: нежелательно лишь то, что имеет тень (то есть объёмное), а то, что без тени, не представляет проблемы. Другие говорили: то, у чего отсечена голова, изображением не считается. Третьи говорили: изображение на стене нежелательно во всех случаях, имеет ли оно тень или нет, кроме того, что на ткани, которую топчут и используют в быту. Четвёртые говорили: оно нежелательно на тканях в любом случае, и не делали никаких исключений. Некая группа из них передавала предание в подтверждение своих слов, опиралась на него и действовала согласно ему.
Что касается разногласий факихов разных областей — знатоков фетв — в этой главе, то Ибн аль-Касим упомянул, что Малик сказал: изваяния на ложах и балдахинах нежелательны, а что касается ковров, подушек и одежд — в этом нет проблемы. Он также считал нежелательным молиться, обращаясь к кибле, на которой есть изваяния. Ас-Саури сказал: нет проблемы в изображениях на подушках, поскольку на них садятся и их топчут. Аль-Хасан ибн Хайй считал нежелательным входить в дом, где есть изваяние — будь то церковь или иное — но не видел проблемы в молитве в церкви или синагоге.
Абу Ханифа и его сторонники считали нежелательными изображения в домах в виде изваяний, но не считали нежелательным то, что расстилается. Они не расходились во мнении, что изображения на подвешенных завесах нежелательны, равно как и то, что вырезано или высечено в постройке.
Аль-Лайс считал нежелательными изваяния, которые бывают в домах, на ложах, балдахинах, чашах и минаретах, кроме того, что является узором на ткани.
Аль-Музани передал от аш-Шафии: если человека пригласили на свадьбу и он увидел изображение живого существа или изображения живых существ, то он не входит, если они установлены (вертикально); а если это то, что топчут, то нет проблемы; а если это изображения деревьев, то нет проблемы.
Аль-Асрам сказал: я спросил Ахмада ибн Ханбаля: «Если меня пригласили войти, а я увидел подвешенную завесу с изображениями, — должен ли я вернуться?» Он ответил: «Да, ведь вернулся Абу Айюб». Я сказал: «Абу Айюб вернулся из-за завесы на стене». Он сказал: «Это ещё серьёзнее, и от этого отказались не один из сподвижников Посланника Аллаха ﷺ». Я спросил его: «А допустимо ли, чтобы на завесе было изображение?» Он ответил: «Нет». Спросили: «А изображение птицы и подобного этому?» Он сказал: «То, у чего нет головы, — легче». Таковы мнения факихов в этой главе.
И он сказал в разъяснении вышеупомянутого хадиса Абу Тальхи буквально следующее: у учёных в этой главе есть различные мнения и подходы:
Одно из них: недопустимо держать ткань, на которой есть изображения и изваяния, будь она установлена (вертикально) или расстелена, и недопустимо входить в дом, в стенах которого есть изображения и изваяния. Это нежелательно по слову Посланника Аллаха ﷺ: «Ангелы не входят в дом, в котором есть изображения». Если человек сделал это после того, как узнал о запрете на это, то он, по их мнению, совершил грех. Но при этом ни ткань, ни дом владельцу этим не запрещаются, однако ему следует остерегаться всего этого, считать это нежелательным и избегать этого — по причине запрета, пришедшего относительно этого.
Аргументом тех, кто придерживался этого мнения в отношении тканей и стен домов и прочего, служит хадис Ибн Шихаба и других от аль-Касима ибн Мухаммада от Аиши, которая сказала: «Ко мне вошёл Посланник Аллаха ﷺ, а я закрывалась завесой (карам), на которой были изображения. Его лицо изменило цвет, и он взял завесу и разорвал её, затем сказал: «Поистине, из числа людей, подвергающихся самому суровому наказанию в День воскресения, — те, кто подражает творению Аллаха»».
Другие говорили: нежелательным из изображений является лишь то, что на стенах, и изображения в домах, а то, что является узором на ткани, — нет. Они приводили в качестве аргумента хадис Сахля ибн Хунайфа и Абу Тальхи, то есть упомянутый хадис Абу-н-Надра, в котором от Пророка ﷺ сказано: «кроме того, что является узором на ткани». Так что всякое изображение, вышитое узором на ткани, не представляет проблемы в любом случае, поскольку Посланник Аллаха ﷺ сделал исключение для узора на ткани и не выделил из этого ничего конкретного, ни какой-либо вид. Они упоминали об аль-Касиме — а он рассказчик хадиса Аиши — то, что передал Ибн Абу Шайба от Азхара от Ибн Авна, который сказал: «Я вошёл к аль-Касиму, а он был в верхней части Мекки в своём доме, и я увидел у его двери занавес с шёлковыми изображениями и изображениями феникса».
Третьи говорили: недопустимо использовать что-либо из изображений — будь то узор на ткани или иное — если только эта ткань не топчется и не используется в быту; а если она установлена, как завеса и подобное этому, то нет.
Они говорили: в хадисе Аиши, переданном Ибн Шихабом, есть то, что выделяет и уточняет именно ткани, и это противоречит хадису Сахля ибн Хунайфа и Абу Тальхи; однако мы передавали от Аиши, что это относится к тканям, которые устанавливаются, а не к тем, которые расстилаются. Тем самым проясняется смысл обоих хадисов, и они не противоречат друг другу, а Аиша знала происхождение своего хадиса и была осведомлена о нём.
Они упоминали в качестве предания то, что передал Вакиа и другие от Усамы ибн Зайда от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима от его отца от Аиши, которая сказала: «Я закрыла свою нишу (сахва) завесой, на которой были изображения. Когда прибыл Пророк ﷺ, он разорвал её, и я сделала из неё две подушки; я видела Пророка ﷺ, опирающегося на одну из них».
Они говорили: не видишь ли ты, что Посланник Аллаха ﷺ считал нежелательным из этого то, что было установленной завесой, но не считал нежелательным то, на что опирались и что использовали в быту.
Абу Умар (да помилует его Аллах) сказал: возможно, что завеса, когда её разорвал Посланник Аллаха ﷺ, изменила свою форму и была порвана, и когда из неё сделали то, на что опираются, изображение не проявилось в ней целиком; а если это допустимо, то в этом хадисе Аиши нет доказательства против Ибн Шихаба и тех, кто придерживался его мнения. Однако среди прежних учёных есть группа, придерживавшихся мнения, что узорчатые изображения на тканях, которые топчут, используют в быту и на которые опираются, не представляют проблемы.
Ибн Абу Шайба упомянул от Хафса ибн Гияса от аль-Джа'да — человека из жителей Медины — который сказал: «Мне рассказала дочь Са'да, что её отец приехал из Персии с подушками, на которых были изваяния, и мы их расстилали». А также от Ибн Фудайля от Лайса, который сказал: «Я видел Салима ибн Абдуллу, опирающегося на красную подушку, на которой были изваяния, и спросил его об этом. Он ответил: «Это считается нежелательным лишь для того, кто устанавливает это и делает это (вертикально)»».
От Ибн аль-Мубарака, от Хишама ибн Урвы, от его отца, что он опирался на подушки для облокачивания, на которых были изображения — птиц и людей.
От Ибн Улаййи, от Саламы ибн Алькамы, от Мухаммада ибн Сирина, который сказал: они не считали предосудительным то, что топчется ногами и расстилается из изображений, подобно тому, что устанавливается.
От Исмаила ибн Улаййи, от Аюба, от Икримы, что он говорил об изображениях на подушках и подстилках, которые топчутся: это делает их более униженными.
От Абу Муавии, от Асима, от Икримы, который сказал: они не любили изображения, которые устанавливаются вертикально, и не видели ничего предосудительного в том, что топчется ногами.
От Ибн Идриса, от Хишама ибн Хассана, от Ибн Сирина, что он не видел ничего предосудительного в изображениях, которые топчутся ногами.
От Ибн аль-Йамана, от Усмана ибн аль-Асвада, от Икримы ибн Халида, который сказал: нет ничего дурного в изображении, если оно топчется ногами.
От Ибн Йамана, от ар-Раби ибн аль-Мунзира, от Саида ибн Джубайра, который сказал: нет ничего дурного в изображении, если оно топчется ногами.
От Абд ар-Рахима ибн Сулеймана, от Абд аль-Малика, от Аты об изображениях: то, что расстилается и топчется, или расстилается — в этом нет ничего дурного. А то, что устанавливается — это я не одобряю.
От аль-Хасана ибн Мусы аль-Ашйаба, от Хаммада ибн Салямы, от Амра ибн Динара, от Салима ибн Абдуллаха, который сказал: они не видели ничего предосудительного в изображениях, которые топчутся ногами.
Абу Умар (да будет милостив к нему Аллах) сказал: это самый справедливый из мазхабов и наиболее умеренный в этом вопросе, и на нём большинство учёных; и тот, кто относит к нему сообщения, не находит в них противоречия при таком толковании, и это наиболее достойное из того, во что следует верить в этом деле.
Некоторые же считали, что то, у чего отрезана голова, уже не является изображением.
Абу Дауд ат-Таялиси передал: рассказал нам Ибн Абу Зиб, от Шубы, вольноотпущенника Ибн Аббаса, который сказал: аль-Мисвар ибн Махрама зашёл к Ибн Аббасу, когда тот был болен, и на нём была одежда из плотного шёлка, а перед ним лежала ткань с изображениями. Аль-Мисвар спросил: что это, о Ибн Аббас? Ибн Аббас ответил: я не знал об этом, и я не думаю, что Посланник Аллаха ﷺ запретил это иначе как из-за высокомерия и гордыни, а мы — хвала Аллаху — не таковы. Когда аль-Мисвар вышел, Ибн Аббас велел снять с него эту ткань и сказал: отрежьте головы этим изображениям.
Ибн аль-Мубарак передал: сообщил нам Юнус ибн Абу Исхак, сказал: рассказал нам Муджахид, сказал: рассказал нам Абу Хурайра, сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, Джибриль пришёл ко мне вчера ночью, и ему не позволило войти ко мне лишь то, что в доме была занавесь с изображениями и собака. Он велел отрезать голову изображению, а занавесь свернуть и сделать из неё две подушки, которые топчутся, а собаку — вывести».
Ибн Абу Шейба упомянул от Ибн Улаййи, от Аюба, от Икримы, который сказал: изображением является только голова, и если она отрезана, то в этом нет ничего дурного.
От Яхьи ибн Саида, от Саламы ибн Абу Бишра, от Икримы относительно слов Всевышнего: «Поистине, те, которые причиняют обиду Аллаху и Его Посланнику» [Сура «Союзники», аят 57] — сказал: это владельцы изображений.
Группа учёных считала, что предосудительным в изготовлении и приобретении является изображение того, у чего есть душа. Их доводом служит хадис аль-Касима от Аиши от Пророка ﷺ, что он сказал: «Из числа людей, наиболее сурово наказываемых в День воскресения, — изображающие; им будет сказано: оживите то, что вы создали».
В этом содержится указание на то, что упоминание жизни относится именно к живым существам, обладающим душой.
Затем Абу Умар привёл со своим иснадом от Саида ибн Абу аль-Хасана, который сказал: я был у Ибн Аббаса, когда к нему пришёл человек и сказал: я хочу увеличить свой заработок ремеслом своих рук, и я делаю эти изображения. Ибн Аббас сказал: я не расскажу тебе ничего, кроме того, что слышал от Посланника Аллаха ﷺ, — я слышал, как он говорил: «Кто изобразил изображение, того Аллах будет наказывать в День воскресения, пока он не вдохнёт в него душу, а он никогда не сможет вдохнуть в него душу». Тогда человек сильно поник, и лицо его побледнело, а затем Ибн Аббас сказал: горе тебе, если ты непременно хочешь заниматься этим делом, то занимайся изображением этого дерева и всего, в чём нет души.
Муджахид не одобрял изображение дерева. Абу Умар сказал: я не знаю никого, кто последовал бы за ним в этом. Ибн Абу Шейба упомянул от Абд ас-Саляма, от Лейса, от Муджахида, что он не одобрял изображение плодового дерева.
На то, что разногласие в этом вопросе древнее, указывает то, что упомянул Ибн Абу Шейба от Ибн Улаййи, от Ибн Авна, который сказал: в собрании Мухаммада ибн Сирина были подушки с изображениями воробьёв, и некоторые люди говорили об этом. Мухаммад сказал: они слишком часто нам это говорят, так уберите же их. Это — из осторожности (вара) Ибн Сирина (да будет милостив к нему Аллах). Здесь заканчивается изложение того, что упомянул хафиз Ибн Абд аль-Барр (да будет милостив к нему Всевышний Аллах).
Составитель [этого труда], да простит его Аллах, сказал: наиболее предпочтительным мнением в этом вопросе, по-моему, является запрет изображений в целом, за исключением того, что является узором на ткани, которая унижается и топчется ногами, как было предпочтено ранее в словах хафиза Абу Умара (да будет милостив к нему Всевышний Аллах), который отнёс это мнение к большинству учёных; и также [исключение составляет] то, у чего отрезана голова, и изображения того, у чего нет души. Доводы на это ясны из вышеупомянутого. Хвала и благодарность Аллаху.
Разбор этого вопроса уже был приведён ранее при разъяснении хадиса № (168/261) — я повторил его здесь лишь для более подробного изложения и разъяснения, и из-за большой нужды людей в уточнении этого дела ввиду частого испытания изображениями. Об этом также будет сказано в «Книге украшений» при разъяснении хадиса № (111/5347–5365), если пожелает Всевышний Аллах.
Я не желаю ничего, кроме исправления [дела] в меру своих сил, и упование моё лишь на Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь.
***