14 - молитва в одной одежде
То есть: это глава, в которой приводятся два хадиса, указывающие на положение молитвы в одной одежде.
763 - сообщил нам Кутайба ибн Саид от Малика, от Ибн Шихаба, от Саида ибн аль-Мусаййаба, от Абу Хурайры: что некий вопрошающий спросил Посланника Аллаха ﷺ о молитве в одной одежде, и он сказал: «А разве у каждого из вас по две одежды?»
Передатчики этого иснада: пятеро
1 - (Кутайба ибн Саид) — упомянут ранее, в предыдущей главе.
2 - (Малик) ибн Анас, имам, довод (худжжа), знаток фикха из Медины, умер в 179 году, из [7-го поколения], привели его хадисы все составители сборников (аль-джамаа), был упомянут в 7/7.
3 - (Ибн Шихаб) Мухаммад ибн Муслим, Абу Бакр аз-Зухри, хафиз, надёжный (сабт), довод, умер в 125 году, из [4-го поколения], привели его хадисы все составители сборников, был упомянут в 1/1.
4 - (Саид ибн аль-Мусаййаб) ибн Хазн аль-Махзуми, мединец, надёжный, довод, знаток фикха, умер в 94 году, из старших представителей [3-го поколения], привели его хадисы все составители сборников, был упомянут в 9/9.
5 - (Абу Хурайра), да будет доволен им Аллах, был упомянут в 1/1. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Из них: то, что этот иснад относится к «пятизвенным» (хумасият) у составителя, и что все его передатчики — надёжные, выдающиеся (нубала), и все они входят в число передатчиков, чьи хадисы приводят все составители сборников.
Из них: то, что он весь состоит из мединцев (мусальсаль по признаку принадлежности к Медине), а его шейх, хотя и был баглянцем, но въехал в Медину.
Из них: то, что в нём есть передача одного последователя (табиина) от другого табиина: Ибн Шихаб от Ибн аль-Мусаййаба.
Из них: то, что это самый достоверный из иснадов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, как об этом упомянул Абу Абдуллах аль-Хаким, да будет милостив к нему Аллах Всевышний.
Из них: то, что в нём фигурирует Ибн аль-Мусаййаб, один из семи известных знатоков фикха.
Из них: то, что в нём фигурирует Абу Хурайра, один из семи передатчиков, приводивших много хадисов, — он передал 5374 хадиса. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(От Абу Хурайры), да будет доволен им Аллах, (что некий вопрошающий) — хафиз, да будет милостив к нему Аллах, сказал: я не нашёл сведений о его имени, однако Шамс аль-Аимма ас-Сарахси аль-Ханафи в своей книге «аль-Мабсут» упомянул, что вопрошающим был Саубан — (спросил Посланника Аллаха ﷺ о молитве в одной одежде), то есть о положении молитвы в одной одежде.
В версии Муслима: «Один человек воззвал к Пророку ﷺ и сказал: может ли кто-то из нас молиться в одной одежде? Он сказал: а разве у каждого из вас есть по две одежды?». А в версии Абу Дауда: «Посланника Аллаха ﷺ спросили о молитве в одной одежде».
(И он сказал) ﷺ: (а разве у каждого из вас по две одежды?) — это вопрос в значении отрицания, то есть: не у каждого из вас по две одежды, и этим он ﷺ указывает на допустимость молитвы в одной одежде. Как если бы он сказал: достаточно каждому из вас для молитвы одной одежды, ибо не каждый способен обзавестись двумя одеждами.
Аль-Хаттаби, да будет милостив к нему Аллах, сказал в своей книге «Маалим»: по форме это вопрос, а по смыслу — сообщение о том, что он знал об их положении — о нехватке средств и скудости одежды. Он говорит: и если вы находитесь в таком положении, и не у каждого из вас по две одежды, а молитва для вас обязательна, то знайте, что молитва в одной одежде допустима.
А в своём толковании аль-Бухари он сказал: и в этом содержится фетва посредством намёка (тарик аль-фахва), а затем — указание на ограниченность их понимания и побуждение к приобретению знания, как если бы он сказал: если сокрытие срамных мест обязательно, а молитва — предписана, и не у каждого из вас по две одежды, то как же вы не понимаете, что молитва в одной одежде допустима? — конец цитаты.
Его слово «а-у ликуллихим» (أَوَلكلكم) — с фатхой на «вав» после «хамзы», и это соединительный «вав». Изначальная форма фразы — «уа-а-ликуллихим», но вопросительная частица была поставлена вперёд, поскольку ей полагается стоять в начале речи. Мнение аз-Замахшари относительно подобных случаев состоит в том, что соединение осуществляется с опущенным словом после «хамзы», на которое указывает соединённое слово, и здесь нет ни перестановки вперёд, ни назад; предполагаемая форма здесь: «разве вы богаты, и у каждого из вас по две одежды?» Мнение же большинства предпочтительнее, как это обосновал Ибн Хишам аль-Ансари в «Мугни аль-лабиб».
Аль-Кирмани, да будет милостив к нему Аллах, сказал: если ты скажешь: к чему относится соединение через «вав»? Я скажу: к опущенному, то есть: разве ты спрашиваешь о столь очевидной вещи? — а смысл в том, что о подобном не спрашивают, и не у каждого из вас по две одежды, поскольку вопрос несёт значение отрицания благодаря контексту, и это предположение приводится в качестве примера. — конец цитаты.
Ан-Навави, да будет милостив к нему Аллах, сказал: смысл хадиса в том, что не каждый способен обзавестись двумя одеждами, и если бы они были обязательны, то тот, кто не в силах их приобрести, оказался бы неспособным совершать молитву, а в этом — затруднение. Аллах Всевышний сказал: «И не сделал Он для вас в религии никакого затруднения» (сура «Хадж», 78).
Ат-Тахави, да будет милостив к нему Аллах, сказал: смысл в том, что если бы молитва в одной одежде была нежелательной (макрух), то она была бы нежелательной и для того, кто не находит ничего, кроме одной одежды. — конец цитаты. Хафиз, да будет милостив к нему Аллах, сказал: это следствие приведено в контексте отрицания, для различения между способным и неспособным, а вопрос был именно о допустимости или недопустимости, а не о нежелательности. — конец цитаты.
Полезное замечание:
Сказано в «Фатхе»: Ибн Хиббан, да будет милостив к нему Аллах, передал этот хадис через путь аль-Аузаи от Ибн Шихаба, но в ответе там сказано: «пусть обернётся ею, затем совершит в ней молитву». Возможно, что это два разных хадиса, или же это один хадис, который передатчики разделили — и это более очевидно. Как будто аль-Бухари, да будет милостив к нему Аллах, намекнул на это, упомянув «обёртывание» (тавашшух) в заголовке главы, назвав её: «Глава о молитве в одной одежде, обернувшись ею». Аз-Зухри сказал в своём хадисе: «обёрнутый» (мультахиф) — это «обвязавшийся» (мутавашшах), то есть тот, кто перекрещивает её концы на своих плечах. — конец цитаты. И Аллах Всевышний знает лучше, и у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: о его степени:
Этот хадис Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, согласован (муттафак алейхи).
Второй вопрос: о местах упоминания его составителем и о том, кто ещё привёл его вместе с ним:
Составитель привёл его здесь (14/763) и в «аль-Кубра» (1/839) от Кутайбы, от Малика, от Ибн Шихаба, от Ибн аль-Мусаййаба, от него. Аль-Бухари привёл его в книге «Молитва» от Абдуллаха ибн Юсуфа.
Муслим привёл его там от Яхьи ибн Яхьи, а Абу Дауд — там от аль-Каабани, — все трое от Малика, таким же образом.
Малик — в «Муватта», № 106.
Аль-Хумайди, № 937.
Ахмад (2/238, 265, 285, 345, 501).
Ибн Хузайма, № 758. И Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: Вали ад-Дин аль-Ираки, да будет милостив к нему Аллах, сказал в «Тарх ат-тасриб»: этим хадисом обосновывается обязательность молитвы в одежде, поскольку он указывает, что допустимость ограничиться одной одеждой — это послабление ввиду стеснённого положения, а значит указывает на то, что оставлять сокрытие [тела] недопустимо.
Учитываемым условием для этой одежды является то, чтобы она покрывала срамные места согласно различным мнениям учёных относительно того, что считается срамным местом, и это также различается в зависимости от пола, а также от того, свободна женщина или является рабыней. И если установлена обязательность сокрытия в молитве, то это свидетельствует о том, что оно является условием (шарт) для неё, поскольку по большей части то, что обязательно в молитве, является для неё условием. Так считает большинство учёных. У маликитов же на этот счёт четыре мнения: обусловленность безусловно, и это наиболее известное мнение; обусловленность при памяти, но не при забывчивости; особая обязательность (без обусловленности); и предпочтительность (истихбаб).
Кади Абу Бакр ибн аль-Араби, да будет милостив к нему Аллах, привёл относительно того, является ли сокрытие срамных мест одним из обязательных элементов (фуруд) молитвы, четыре мнения, предварив свои слова тем, что сокрытие срамных мест — это исламская обязанность, относительно которой нет разногласия среди общины. Он сказал: учёные разошлись во мнениях, является ли это одним из обязательных элементов молитвы, на четыре мнения:
Первое: обязательно покрывать всё тело — так передал Абу аль-Фарадж.
Второе: достаточно обвязать поясницу, как поступил Джабир. Так сказал Ибн аль-Касим, — как если бы это покрывало срамное место, защищало его и укрывало то, что с ним соединено.
Третье: молится, покрыв срамное место в частности, — так считал аш-Шафии, Абу Ханифа и большинство учёных разных областей.
Четвёртое: что не обязательно покрывать ни срамное место, ни что-либо иное. Некоторые из наших шейхов сказали: если он у себя дома, и никто его не видит. Так передал кади Абу Мухаммад и другие от кади Исмаила, аль-Абхари и Ибн Букайра, и нечто подобное передано от Ашхаба, поскольку он сказал: кто молился обнажённым, тот повторяет молитву в пределах её времени. Он сказал: правильным является обязательность сокрытия срамного места в молитве, ведь если она обязательна вне молитвы, то в молитве она становится ещё более утверждённой. — конец цитаты.
Сказал хафиз аль-Ираки (да помилует его Аллах) в толковании ат-Тирмизи: «В этом есть неувязка, ибо он упомянул, что по вопросу о том, является ли покрытие срамных мест изначально одним из обязательных условий молитвы, существует четыре мнения, а затем передал первое мнение, согласно которому обязательно покрывать всё тело. Но, насколько мы знаем, никто не говорит, что всё тело мужчины — срамное место. Следовало бы сформулировать разногласие о том, что обязательно покрывать в молитве, не привязывая это к понятию срамного места. Более того, то, что передал Ибн Абд аль-Барр в «аль-Истизкар» от Абу аль-Фараджа, — это обязательность покрытия срамного места в молитве, а не покрытия всего тела»». Конец цитаты.
Сказал Вали ад-Дин (да помилует его Аллах): «А кади Ийяд передал от Абу аль-Фараджа обязательность покрытия всего тела в молитве, как передал это и Ибн аль-Араби». Конец цитаты (1).
Говорит составитель, да простит его Аллах: мнение большинства о том, что покрытие срамного места обязательно в молитве, — это истина. А что касается мнения о необязательности этого, либо мнения об обязательности покрытия всего тела, то это из числа отпавших мнений, не опирающихся на довод. И Аллах Всевышний знает лучше.
Четвёртый вопрос: о мнениях учёных относительно молитвы в одной одежде.
Большинство учёных из числа сподвижников и последователей склонялись к дозволенности молитвы в одной одежде.
Сказал имам Абу Бакр ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах): «Из числа сподвижников Посланника Аллаха ﷺ, кто считал дозволенной молитву в одной одежде: Умар ибн аль-Хаттаб, Убай ибн Кааб, Джабир ибн Абдуллах, Абдуллах ибн Аббас, Анас ибн Малик, Халид ибн аль-Валид и Абу Хурайра. И передано это также от Абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах)».
И так же сказала группа последователей, и это мнение Малика и тех, кто следовал за ним из жителей Медины, а также аль-Аузаи и тех, кто придерживался подобного мнения из жителей Шама, Суфьяна ас-Саури, аш-Шафии, Абу Саура, сторонников хадиса и приверженцев умозаключения из Куфы.
И мы передаём от Ибн Масуда, что он сказал: «Пусть молится в двух одеждах». А Нафи сказал: «Ибн Умар увидел, что я молюсь в одной одежде, и сказал: разве я не одел тебя в две одежды? Я ответил: да. Он сказал: представь, если бы я послал тебя к такому-то, пошёл бы ты в этой одежде? Я ответил: нет. Он сказал: Аллах более достоин того, чтобы ты украшался для Него, — или: для того, для кого ты украшаешься».
И достоверно передано от него, что он сказал Нафи: «Если одежда широкая, укутайся в неё, а если короткая — обвяжись ею как изаром».
Затем Ибн аль-Мунзир привёл оба сообщения от Ибн Умара с их иснадом, а затем сказал: «Это слово Ибн Умара указывает на то, что он считал предпочтительным молиться в двух одеждах, а не на то, что он считал это обязательным, без чего молитва не действительна. И похоже, что таков же смысл и слов Ибн Масуда — предпочтительность молитвы в двух одеждах. А если бы Ибн Масуд считал обязательной молитву в двух одеждах, то сунна была бы в этом достаточным доводом [против него]. И Аллах знает лучше» (1).
И привёл Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» от аль-Хасана, что он сказал: «Разошлись во мнениях Убай ибн Кааб и Ибн Масуд относительно человека, молящегося в одной одежде. Убай сказал: пусть молится в одной одежде. А Ибн Масуд сказал: в двух одеждах. Дошло это до
Умара, и он послал за ними обоими и сказал: вы разошлись в одном вопросе, а затем разошлись и сами, и люди не знают, чьему мнению следовать. Если бы вы пришли ко мне, вы нашли бы знание. Правильно то, что сказал Убай, хотя Ибн Масуд не проявил небрежности [в стремлении к истине]».
И от аль-Хасана: «Убай ибн Кааб и Абдуллах ибн Масуд разошлись во мнениях относительно молитвы в одной одежде. Убай сказал: в этом нет ничего плохого, Пророк ﷺ молился в одной одежде, значит, молитва в ней допустима. А Ибн Масуд сказал: это было только тогда, когда люди не находили одежд, а когда они их нашли, то молитва должна быть в двух одеждах. Тогда Умар встал на минбаре и сказал: правильно то, что сказал Убай, хотя Ибн Масуд не проявил небрежности [в стремлении к истине]» (1).
И привёл Абу Бакр ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» от Муджахида, что он сказал: «Не молись в одной одежде, кроме случая, когда не найдёшь другой». И привёл от Ибн Масуда, что он сказал: «Пусть не молится в одной одежде, даже если она шире, чем расстояние между небом и землёй; пусть молится, будучи иштиба» [то есть обмотавшись одеждой через одно плечо]. И от Ибн Улайи, от Ибн Авна, он сказал: «Было сказано аль-Хасану: они говорят, что не желательно, чтобы человек молился, вынув руку из-под воротника. И сказал аль-Хасан: если бы Аллах доверил Свою религию этим людям, они бы стеснили Своих рабов» (2).
Говорит составитель, да простит его Аллах: истина — то, к чему склонилось большинство, а то, что передано от этих людей, либо толкуется как предпочтительность, либо же хадис Пророка ﷺ является доводом
(2) «Мусаннаф Ибн Абу Шейбы», ч. 1, с. 315.
против них. Но молитва в двух одеждах предпочтительнее, если это возможно.
Сказал хафиз Абу Умар (да помилует его Аллах): «В его слове ﷺ: «Разве у всех вас по две одежды?» — довод на то, что тому, у кого есть две одежды, следует одной обвязаться, а другую надеть, и это желательно для молитвы». Конец цитаты (1).
И привёл аль-Бухари от Ибн Сирина, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «Встал человек к Пророку ﷺ и спросил его о молитве в одной одежде. Он сказал: «Разве не у всех вас есть по две одежды?» Затем один человек спросил Умара [об этом], и он сказал: если Аллах даёт достаток, то расширяйтесь [в одежде]: пусть человек соберёт на себе свои одежды, пусть молится в изаре и рида, в изаре и рубахе, в изаре и кабе, в шароварах и рида, в шароварах и рубахе, в шароварах и кабе, в тюббане и кабе, в тюббане и рубахе. Сказал [передатчик]: и, кажется, он также сказал: в тюббане и рида» (2).
Сказал хафиз [Ибн Хаджар] (да помилует его Аллах): «В этом хадисе есть довод на обязательность молитвы в одежде, поскольку ограничение одной одеждой было следствием стеснённого положения. И в нём указание на то, что молитва в двух одеждах предпочтительнее молитвы в одной. И кади Ийяд прямо заявил об отсутствии разногласия в этом, однако выражение Ибн аль-Мунзира может пониматься как утверждение [наличия разногласия], поскольку он передал от имамов дозволенность молитвы в одной одежде, [а затем] сказал: и некоторые из них считали предпочтительной молитву в двух одеждах».
(2) «Сахих аль-Бухари», ч. 1, с. 102.