И передают от Ашхаба относительно того, кто ограничился молитвой в шароварах, будучи способным (на большее): он повторяет её в пределах времени молитвы, если только (шаровары) не были плотными. А от некоторых ханафитов передаётся, что это нежелательно (порицаемо).
Составитель (да простит его Аллах) сказал: обязательность повторения молитвы для того, кто молился в шароварах, если на его плечах не было ничего, будучи способным (на большее), — это истина, и разъяснение этого придёт далее (18/769), если Аллах Всевышний пожелает. И Аллах Всевышний знает лучше, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
764 — Передал нам Кутайба от Малика, от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Умара ибн Абу Салямы, что он видел Посланника Аллаха ﷺ молящимся в одной одежде в доме Умм Салямы, положив её края на свои плечи.
Передатчики этого иснада: пятеро
1 — (Кутайба).
2 — (Малик).
Оба упомянуты ранее в предыдущем иснаде.
3 — (Хишам ибн Урва) Абу аль-Мунзир аль-Мадани, надёжный (сика), знаток фикха, умер в 145 году, из [5-го поколения], упомянут ранее в 49/61.
4 — (Урва) ибн аз-Зубайр ибн аль-Аввам аль-Мадани, надёжный (сика), знаток фикха, умер в 94 году, из [3-го поколения], упомянут ранее в 40/44.
5 — (Умар ибн Абу Саляма) Абдуллах ибн Абд аль-Асад ибн Хиляль ибн Абдуллах ибн Умар ибн Махзум аль-Кураши, Абу Хафс аль-Мадани, воспитанник (пасынок) Пророка ﷺ. Передавал от Пророка ﷺ и от своей матери Умм Салямы. От него передавали его сын Мухаммад, Абу Умама ибн Сахль ибн Хунайф, Саид ибн аль-Мусаййаб, Урва ибн аз-Зубайр, Сабит аль-Бунани, Ата ибн Абу Рабах, Кудама ибн Ибрахим ибн Мухаммад ибн Хатиб, Абдуллах ибн Каб аль-Химьяри, Вахб ибн Кайсан, Абу Ваджза ас-Саади и его безымянный сын.
Ибн Лахиа передал от Абу аль-Асвада, от Урвы: он родился на земле Эфиопии. Хишам ибн Урва передал от своего отца, от Абдуллаха ибн аз-Зубайра: «Я и Умар ибн Абу Саляма были в день Рва (Хандак) с женщинами». В другом риваяте от него: «Он был старше меня на два года». Аз-Зубайр ибн Баккар сказал: он был с Али ибн Абу Талибом, который назначил его правителем Бахрейна, и у него есть потомство.
Ибн Абд аль-Барр сказал: он родился во второй год хиджры на земле Эфиопии. Говорят также, что ему было девять лет, когда умер Пророк ﷺ, и он присутствовал вместе с Али в битве при Джамале, а умер в Медине в 83 году. Другие сказали, что он был убит вместе с Али в день Джамаля, но это не соответствует действительности. Вывели его хадисы все (авторы шести сборников). И Аллах Всевышний знает лучше.
Особенности этого иснада
Среди них: то, что он относится к пятизвенным иснадам составителя, и что все его передатчики — надёжные, благородные люди, и все они из числа передатчиков (авторов шести сборников), и что он, как и предыдущий, состоит сплошь из мединских правоведов-фикхистов, и что в нём есть передача передатчика от своего отца, и что его сподвижник относится к числу тех, от кого передано немного (хадисов) — у него в шести книгах не более девяти хадисов. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(От Умара ибн Абу Саляма) Абдуллаха ибн Абд аль-Асада (да будет доволен им Аллах) — (что он видел Посланника Аллаха ﷺ): «видел» здесь употреблено в значении зрительного восприятия, и поэтому оно переходит на одно дополнение — «Посланника Аллаха», а фраза «молящимся» находится в положении обстоятельства состояния (хал) от «Посланника Аллаха». Возможно также, что «видел» употреблено в значении познавательного восприятия, и тогда оно переходит на два дополнения: первое — «Посланник Аллаха», а второе — фраза «молящимся»; именно на этом варианте ограничился аль-Айни в своём толковании аль-Бухари. (В одной одежде) относится к «молящимся», (в доме Умм Салямы) также относится к «молящимся», и из этого не следует, что оба предлога связаны с одним словом при одном действии, поскольку их значения различны: первый — в значении «посредством», а второй — для обозначения места (ظرفية). (Положив её края на свои плечи) — обстоятельство состояния от действующего лица глагола «молящимся».
Под «положением краёв на плечи» подразумевается перекрёстное расположение краёв одежды, как разъясняет риваят аль-Бухари через Убайдуллаха ибн Мусу от Хишама ибн Урвы: «Он молился в одной одежде, скрестив её края». А в передаче Яхьи аль-Каттана от Хишама: «Он видел Пророка ﷺ, молящегося в одной одежде в доме Умм Салямы, набросив её края на свои плечи». А в передаче Абу Усамы от Хишама сказано: «Я видел Посланника Аллаха ﷺ, молящегося в одной одежде, обернувшись в неё, в доме Умм Салямы, положив её края на свои плечи».
В хадисе Джабира (да будет доволен им Аллах) у Муслима: «Я видел Пророка ﷺ, молящегося в одной одежде, обернувшись в неё (мутавашшихан)».
Аль-Бухари (да помилует его Аллах) сказал: аз-Зухри сказал в своём хадисе: «мультахиф» — это «мутавашших», то есть перекрёстное расположение краёв на плечах, что означает обёртывание вокруг плеч. Умм Хани сказала: «Пророк ﷺ обернулся одеждой, скрестив её края на своих плечах». Конец цитаты.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: слова «муштамиль», «мутавашших» и «скрестивший края» здесь означают одно и то же. Ибн ас-Саккит сказал: «тавашшух» — это когда берут край одежды, наброшенный на правое плечо, из-под левой руки, а край, наброшенный на левое плечо, — из-под правой руки, затем связывают их на груди.
И Аллах Всевышний знает лучше, к Нему обращаемся за помощью, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Вопрос первый: о его степени достоверности:
Этот хадис Умара ибн Абу Салямы согласован (муттафак алейхи, то есть приведён и у аль-Бухари, и у Муслима).
Вопрос второй: о разъяснении мест, где составитель упомянул его:
Он привёл его здесь (14/764) и в «аль-Кубра» (2/840) от Кутайбы, от Малика, от Хишама ибн Урвы, от его отца, от него. И Аллах знает лучше.
Вопрос третий: о тех, кто привёл его вместе с ним:
Его привели аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и Ибн Маджа; аль-Бухари привёл его в «Молитве» от Убайдуллаха ибн Мусы — и от Мухаммада ибн аль-Мусанны, от Яхьи ибн Саида — и от Убайда ибн Исмаила, от Абу Усамы.
Муслим привёл его от Яхьи ибн Яхьи, от Хаммада ибн Зейда, и от Абу Курайба, от Абу Усамы, и от Абу Бакра ибн Абу Шайбы и Исхака ибн Ибрахима, оба — от Вакиа.
Ат-Тирмизи привёл его от Кутайбы, от аль-Лейса.
Ибн Маджа привёл его от Абу Бакра ибн Абу Шайбы, от Вакиа.
Все они — от Хишама ибн Урвы, через него.
Его привёл также Малик в «аль-Муватта», с. 106, и Ахмад в «Мусаде», т. 4/26, и Ибн Хузайма под номером (761). И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопрос четвёртый:
В этом хадисе разъясняется, каким образом следует молиться в одной одежде: нужно положить её края на плечи, и это и есть значение «перекрёстного расположения», «обёртывания» и «укутывания», как было упомянуто. И об этом пришло повеление, ведь аль-Бухари привёл в своём «Сахихе» от Икримы, который сказал: я слышал, как Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) говорил: «Свидетельствую, что слышал Посланника Аллаха ﷺ говорящим: «Кто молится в одной одежде, пусть скрестит её края»».
Не допускается оборачиваться так, как это делается при «обёртывании глухого» (иштималь ас-самма), поскольку об этом пришёл запрет. Так, от Абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) передаётся, что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ запретил обёртывание глухого (иштималь ас-самма), а также сидение человека на корточках в одной одежде, не имея на своём стыде ничего из неё». Согласован (муттафак алейхи).
«Иштималь ас-самма» — с буквой «сад» без точки и с долгим «а» — знатоки языка говорят: это когда человек полностью обвивает своё тело одеждой, не поднимая ни одного её края и не оставляя места, чтобы вывести руку. Ибн Кутайба (да помилует его Аллах) сказал: названо это «самма» («глухим»), потому что закрывает все отверстия, так что становится подобным глухой (сплошной) скале, в которой нет отверстия.
А правоведы сказали: это когда человек оборачивается одеждой, а затем поднимает её с одной стороны и кладёт на плечи, так что его срамная часть становится видна. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: согласно толкованию знатоков языка, это нежелательно (порицаемо), чтобы у него не возникла нужда, из-за которой ему было бы затруднительно вывести руку, что причинило бы ему вред. А согласно толкованию правоведов, это запрещено (харам) из-за обнажения срамной части.
Хафиз (Ибн Хаджар, да помилует его Аллах) сказал: явный смысл изложения составителя — то есть аль-Бухари — из передачи Юниса в «Одежде» указывает, что упомянутое там толкование восходит к самому Пророку (марфу), и оно согласуется с тем, что сказали правоведы. Текст его: «А «самма» — это когда человек кладёт свою одежду на одно из своих плеч, так что одна из его сторон обнажается». А если предположить, что это остановленное (мавкуф — сказанное самим передатчиком, а не восходящее к Пророку), то это всё равно является доводом согласно правильному мнению, поскольку это толкование передатчика, не противоречащее явному смыслу хадиса. Конец цитаты.
«Я лишь хотел исправления, насколько это в моих силах, и успех мой лишь от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь»
…