16 - молитва в изаре
то есть: это глава, в которой приводятся два хадиса, указывающие на решение о молитве в изаре.
«Изар» — с касрой хамзы — это одежда, охватывающая нижнюю половину тела; слово употребляется и в мужском, и в женском роде.
Аль-Фаюми сказал: «изар» — известное слово, множественное число для малого количества — «азира», для множественного — «узур» с двумя даммами, подобно словам «химар» (осёл) — «ахмира» — «хумур»; слово употребляется и в мужском, и в женском роде, говорят: «хуа аль-изар» и «хийа аль-изар». Поэт сказал (размером «раджаз»):
«Уже узнала обладательница красного изара, что я — из тех, кто устремился в день бедствия»
Иногда его делают женского рода с добавлением «та», говоря «изара», а «ми'зар» — с касрой мима — подобное же слово, аналогично парам «лихаф» — «милхаф», «кирам» — «микрам», «кияд» — «миквад», а множественное число — «маазир». Конец цитаты. И Аллах Всевышний знает лучше.
774 - сообщил нам Убайдуллах ибн Саид, сказал: рассказал нам Яхья от Суфьяна, сказал: рассказал мне Абу Хазим от Сахля ибн Саада,
сказал: некоторые мужчины молились с Посланником Аллаха ﷺ, завязывая свои изары так, как это делают дети, поэтому женщинам было сказано: «Не поднимайте головы, пока мужчины не выпрямятся, сидя».
Передатчики этого иснада: пятеро
1 - (Убайдуллах ибн Саид) ибн Яхья аль-Йашкури, Абу Кудама ас-Сарахси, переселившийся в Нишапур, надёжный, заслуживающий доверия, приверженец сунны, умер в 241 году, из [10-го поколения], передавали от него аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи, о нём уже говорилось в 15/15.
2 - (Яхья) ибн Саид аль-Каттан, надёжный, доказательный, твёрдый, умер в 198 году, из [9-го поколения], передавали от него все составители шести сборников, о нём уже говорилось в 4/4.
3 - (Суфьян) ибн Саид ас-Саури, имам, доказательный, твёрдый, умер в 161 году, из [7-го поколения], передавали от него все составители шести сборников, о нём уже говорилось в 33/37.
4 - (Абу Хазим) Салама ибн Динар аль-Аградж ат-Таммар аль-Мадани, надёжный, благочестивый, умер во время правления аль-Мансура, из [5-го поколения], передавали от него все составители шести сборников, о нём уже говорилось в 40/44.
5 - (Сахль ибн Саад) ибн Малик ас-Саиди, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах), передавали от него все составители шести сборников, о нём уже говорилось в 40/734. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
В их числе: то, что этот иснад — из числа пятизвенных у автора (да помилует его Аллах).
В их числе: то, что все его передатчики надёжны, и они входят в число передатчиков, от которых передавали все составители шести сборников, кроме его шейха, который входит в число передатчиков аль-Бухари, Муслима и автора; они распределяются между сархаситом — это его шейх, басритом — это Яхья, куфитом — это Суфьян, и двумя мадинцами — это Абу Хазим и Сахль.
В их числе: то, что в нём присутствуют формы передачи «сообщил нам», «рассказал нам» и «ан'ана» (передача с «от»). И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(от Сахля ибн Саада) (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: были мужчины) — неопределённость здесь указывает на разнообразие, что подразумевает, что некоторые из них были иначе, и это действительно так. В риваяте Абу Дауда встречается: «я видел мужчин», и артикль «лям» здесь для обозначения родового понятия, так что это в статусе неопределённого имени (молились) — предложение в положении хабара «кяна» (с Посланником Аллаха ﷺ) — связано со словом «молились» (завязывая свои изары) — изначально это «завязывающие свои изары» в форме имени действия во множественном числе, но когда оно было присоединено (в идафе), нун выпал; это предложение в положении винительного падежа как обстоятельство (хал), также допустимо, что его падеж — как хабар «кяна», а слово «молились» тогда в положении хала.
В риваяте Абу Дауда: «я действительно видел мужчин, завязывающих свои изары на своих шеях из-за узости изара, позади Посланника Аллаха ﷺ в молитве…» — хадис (так, как это делают дети). «Хай'а» — внешнее состояние; говорят: «хаа йахуу» и «йахии хай'атан хасанатан» — когда достигает такого состояния. Сказал аль-Фаюми.
А «сибьян» — с касрой или даммой над «син» — множественное от «саби», это тот, кого ещё не отняли от груди. Так сообщил аль-Маджд.
Смысл в том, что они завязывали свои изары на своих шеях из-за их узости, подобно тому, как дети завязывают свои изары на затылке.
(и было сказано) — а в риваяте аль-Бухари: «и было сказано женщинам». Сказано в «Фатх аль-Бари»: аль-Кирмани сказал, что действующее лицо слова «сказал» — это Пророк ﷺ, так он это категорично утверждал, однако в риваяте аль-Кушмайхани встречается: «и говорится женщинам», а в риваяте Вакиа: «и сказал говорящий: о собрание женщин», как если бы Пророк ﷺ приказал кому-то сказать им это, и наиболее вероятно, что это был Биляль. Конец цитаты.
Сказал собиратель (да простит его Аллах): хафиз не упомянул опоры для утверждения, что это был Биляль, кроме предположения, и подтверждает то, что сказал аль-Кирмани, то, что передали Ахмад и Абу Дауд из хадиса Асмы бинт Абу Бакр (да будет доволен ею Аллах), что она сказала: я слышала, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «кто из вас верует в Аллаха и в последний день, та не должна поднимать голову, пока мужчины не поднимут свои головы, из-за нежелания, чтобы они увидели что-либо из интимных мест мужчин».
(женщинам) то есть тем, которые молились позади мужчин с Посланником Аллаха ﷺ (не поднимайте ваши головы) то есть от земного поклона (пока не выпрямятся мужчины) говорят: «истава джалисан» и «истава аля аль-фарас» — устроился. Сказал аль-Фаюми: (сидя) либо это множественное число от «джалис», как «рукуа» множественное от «раки», либо это масдар в значении «сидящими», и в любом случае его падеж — винительный как обстоятельство (хал).
Женщинам было запрещено это, чтобы они не увидели при поднятии голов из земного поклона что-либо из интимных мест мужчин при их подъёме из-за узости изаров. И уже приводилось в хадисе Асмы (да будет доволен ею Аллах) у Ахмада и Абу Дауда прямое указание на это.
А в риваяте Ибн Хузаймы под номером (1695): «женщинам было приказано в молитве во времена Посланника Аллаха ﷺ не поднимать головы, пока мужчины не займут свои места из-за неприглядности одежд».
Отсюда можно извлечь, что не обязательно закрывать нижнюю часть тела. И Аллах Всевышний знает лучше, и Он — тот, у кого просят помощи, и на Него — упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: о его степени:
хадис Сахля ибн Саада (да будет доволен им Аллах) согласован (аль-Бухари и Муслимом).
Второй вопрос: о местах упоминания его автором:
привёл его здесь 16/766, и в «аль-Кубра» (4/842) от Убайдуллаха ибн Саида, от Яхьи аль-Каттана, от ас-Саури, от Абу Хазима, от него. И Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о тех, кто привёл его вместе с ним:
привели его аль-Бухари, Муслим и Абу Дауд; привёл его аль-Бухари в «Молитве» от Мухаммада ибн Касира и от Мусаддада, от Яхьи, а Муслим в нём от Абу Бакра ибн Абу Шайбы, от Вакиа — все трое от ас-Саури, через него. А Абу Дауд в нём от Мухаммада ибн Сулеймана аль-Анбари, от Вакиа, через него. И Ахмад в своём «Мусанаде» (3/433), (5/331). И Ибн Хузайма под номерами (763, 1695). И Аллах Всевышний знает лучше.
Четвёртый вопрос: о его пользах:
в их числе: то, ради чего автор (да помилует его Аллах) дал заголовок этой главы, то есть решение о молитве в одном лишь изаре, а именно — дозволенность, но при условии, что часть его будет находиться на плече.
в их числе: отсутствие обязательности закрывать нижнюю часть тела в молитве.
в их числе: указание на то, в каком состоянии стеснённости в средствах к жизни находились спутники Посланника Аллаха ﷺ, и на их довольство малым.
в их числе: дозволенность совместной молитвы женщин в мечети, хотя предпочтительнее для них молиться в своих домах, согласно достоверному хадису: «а их дома лучше для них».
в их числе: дозволенность женщинам смотреть на верхнюю часть тела мужчин, но при условии, что это не приведёт к искушению для них, иначе это запрещено. И Аллах Всевышний знает лучше, и Он — наша достаточность, и как прекрасен Он как покровитель.
767 - сообщил нам Шуайб ибн Юсуф, сказал: рассказал нам Язид ибн Харун, сказал: сообщил нам Асим от Амра ибн Саламы, сказал: когда
вернулся мой народ от Пророка ﷺ, они сказали: он сказал: «пусть возглавляет вас (в молитве) тот из вас, кто лучше всех знает Коран наизусть». Сказал: тогда они позвали меня и научили меня земному поклону и поясному поклону, и я стал молиться с ними имамом, а на мне была разорванная накидка, так что они говорили моему отцу: «не прикроешь ли ты от нас заднюю часть твоего сына?»
Передатчики этого иснада: четверо
1 - (Шуайб ибн Юсуф) Абу Амр ан-Насаи, надёжный, знаток хадиса, из [10-го поколения], передавал от него ан-Насаи, о нём уже говорилось в 42/49.
2 - (Язид ибн Харун) Абу Халид аль-Васити, надёжный, точный, благочестивый, умер в 206 году, из [9-го поколения], передавали от него все составители шести сборников, о нём уже говорилось в 153/244.
٣ - (Асим) ибн Сулейман аль-Ахваль, Абу Абд ар-Рахман аль-Басри, надёжный (сика), умер в 140 году, из [4-го разряда], хадисы от него приводят все составители шести сводов, ранее упоминался в № 148/239.
٤ - (Амр ибн Салима) ибн Кайс, а по другой версии — ибн Нуфай‘, а по иной версии — иначе, аль-Джарми, Абу Бурайд — через букву «б» и «р», а по другой версии Абу Язид — через «й» и «з» — аль-Басри.
Передавал от своего отца. От него передавали Абу Килаба аль-Джарми, Асим аль-Ахваль, Аййаш ибн Абдуллах аль-Хамдани, Абу аз-Зубайр аль-Макки, Мис‘ар ибн Хабиб аль-Джарми и другие.
Он молился со своим народом во времена Пророка ﷺ, но достоверно не установлено, что он слышал от Пророка ﷺ или видел его. Его отец же приезжал к Пророку ﷺ с делегацией. Передаётся по редкому пути, что и сам Амр также приезжал к Пророку ﷺ, но это не достоверно установлено. Так сказал хафиз аль-Мизи (да помилует его Аллах).
Однако хафиз (да помилует его Аллах) сказал: Ибн Манда привёл в «Книге о сподвижниках» его хадис по достоверному пути — это риваят Хаджжаджа ибн аль-Минхаля от Хаммада ибн Салямы от Аюба от Амра ибн Салимы, который сказал: «Я был среди делегации, приехавшей к Посланнику Аллаха ﷺ». Это прямое указание на то, что он приезжал с делегацией. Абу Нуайм также привёл в «Сподвижниках» по нескольким путям то, что подтверждает это. Ибн Хиббан сказал: «Ему принадлежит сподвижничество (сухба)». А в «т» сказано: «малый сподвижник». Хадисы от него приводят аль-Бухари, Абу Дауд и составитель [этого сборника]. Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Среди них: то, что это [45-й] из четырёхзвенных иснадов составителя (да помилует его Аллах) в этой книге, и что все его передатчики надёжны (сика), и что среди них есть насайит — это его шейх, и васитит — это Язид, и басрийцы — это Асим и Амр ибн Салима. И что его шейх — из числа тех, от кого он передавал единолично, и никто из авторов основных сводов, кроме него, от него не передавал. Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(«от Амра ибн Салимы») — ранее упоминалось разногласие относительно его сподвижничества, и предпочтительным является мнение, что он был сподвижником, ввиду вышеупомянутого: «он сказал: я был среди делегации, приехавшей к Посланнику Аллаха ﷺ». Привёл это Ибн Манда, а также ат-Табарани, как сказано в «Фатхе».
Он («сказал: когда мой народ вернулся от Пророка ﷺ, они сказали: он сказал») — в предыдущем риваяте составителя (8/636) по пути Аюба: «он сказал: когда произошло завоевание [Мекки], каждое племя поспешило со своим принятием ислама, и мой отец отправился [объявить] о принятии ислама жителями нашего стойбища. Когда он вернулся, мы встретили его, и он сказал: клянусь Аллахом, я поистине пришёл к вам от Посланника Аллаха ﷺ», и он сказал: «Совершайте такую-то молитву в такое-то время, и такую-то молитву в такое-то время, а когда наступает время молитвы, пусть один из вас произнесёт азан для вас, и пусть имамом у вас будет тот, кто лучше всех знает Коран».
Аль-Бухари привёл его полностью в «Книге о военных походах», в разделе о походе на завоевание [Мекки], в своём «Сахихе», сказав: рассказал нам Сулейман ибн Харб, рассказал нам Хаммад ибн Зайд от Аюба от Абу Килабы от Амра ибн Салимы, который сказал: Абу Килаба сказал мне: «Не встретишься ли ты с ним и не спросишь ли его?» Он сказал: и я встретился с ним и спросил его.
Он сказал: мы находились у воды, через которую проходили люди, и мимо нас проезжали всадники, и мы спрашивали их: «Что с людьми? Что с людьми? Что этот человек [проповедует]?» И они говорили: «Он утверждает, что Аллах послал его, или что ему было ниспослано откровение, или что Аллах ниспослал такое-то [повеление]». И я запоминал эти слова, и они словно приклеивались
в моей груди. Арабы медлили с принятием ислама до завоевания [Мекки], говоря: «Оставьте его и его народ, ведь если он одержит над ними победу, значит, он правдивый пророк».
Когда произошло завоевание [Мекки], каждое племя поспешило со своим принятием ислама, и мой отец опередил мой народ в принятии ислама. Когда он вернулся, он сказал: «Клянусь Аллахом, я поистине пришёл к вам от Пророка ﷺ», и он сказал: «Совершайте такую-то молитву в такое-то время, и совершайте такую-то [молитву], а когда наступает время молитвы, пусть один из вас произнесёт азан, и пусть имамом у вас будет тот, кто лучше всех знает Коран».
Они посмотрели, и не оказалось никого, кто знал бы Коран лучше меня, из-за того, что я запоминал от всадников. И они поставили меня вперёд перед собой, а мне было шесть или семь лет. На мне была накидка (бурда), которая, когда я совершал земной поклон, сползала с меня. И одна женщина из племени сказала: «Не прикроете ли вы от нас заднюю часть вашего чтеца?» И они купили [ткань] и скроили мне рубашку, и ничему я не радовался так, как радовался этой рубашке.
(«ляйу'мукум актарукум кираатан ли-ль-Кур'ан» — «пусть имамом у вас будет тот, кто лучше всех читает Коран») — а в риваяте Абу Дауда, переданном Мис'аром ибн Хабибом аль-Джарми от Амра ибн Салимы, они сказали: «О Посланник Аллаха, кто будет нашим имамом?» Он сказал: «Тот из вас, кто больше всего собрал [аятов] Корана», или «кто больше всего усвоил из Корана».
(«он сказал») Амр («и позвали меня») то есть кликнули меня («и научили меня земному и поясному поклонам, и я стал молиться с ними») то есть он стал их имамом, поскольку он лучше всех знал Коран. В упомянутом риваяте аль-Бухари: «Они посмотрели, и не оказалось никого, кто знал бы Коран лучше меня, из-за того, что я запоминал от всадников, и они поставили меня вперёд перед собой, а мне было шесть
или семь лет…».
А в риваяте Абу Дауда: «он сказал: мы были у стойбища, и мимо нас проходили люди, когда они приходили к Пророку ﷺ, и когда они возвращались, они проходили мимо нас и сообщали нам, что Посланник Аллаха ﷺ сказал то-то и то-то, а я был мальчиком с хорошей памятью, и я запомнил из этого много [аятов] Корана…» — хадис.
А в другом его риваяте: «он сказал: и не оказалось никого из людей, кто собрал бы столько, сколько собрал я. Он сказал: и они поставили меня вперёд, а я был мальчиком, и на мне была моя накидка (шамля). Он сказал: и не бывало такого собрания племени Джарм, на котором я не был бы их имамом, и я молился на их похоронах до сего дня».
(«и была на мне бурда») — с даммой и сукуном — маленькая четырёхугольная накидка, а говорят также: маленькая чёрная накидка. Так сказано в «аль-Мисбахе». («разорванная») — говорят: «фатакту-с-сауб фатка» — из разряда «катала»: я распустил его шов так, что разделил одну часть от другой. Так сказал аль-Файюми. Здесь имеется в виду, что она была разорвана так, что из неё виднелась интимная часть тела. В риваяте Абу Дауда: «и на мне была моя маленькая жёлтая бурда, так что когда я совершал земной поклон, она открывалась и обнажала меня», а в другом его риваяте: «я был их имамом в залатанной бурде, в которой была прорезь, так что когда я совершал земной поклон, обнажался мой зад».
(«и они говорили моему отцу») то есть Салиме ибн Кайсу, а по другой версии — ибн Нуфай'у, а по другой — ибн Ла'иму, а по другой — ибн Лайю, Абу Кудама аль-Басри аль-Джарми, сподвижник,
приезжавший к Пророку ﷺ и передававший от него. От него передавал его сын Амр ибн Салима. Его имя произносили также «Салама» — с фатхой над «лям», но правильно — с кясрой.
(«разве») — частица, [используемая для] начала речи и привлечения внимания («не прикроешь ли от нас») то есть не скроешь ли от наших глаз («заднюю часть твоего сына») то есть его седалище.
То есть некоторые люди говорили его отцу: «Прикрой от нас интимную часть тела твоего сына».
Ас-Синди (да помилует его Аллах) сказал в своём толковании: то есть возьми с каждого из нас что-нибудь и купи на это одежду, которая прикроет его наготу. Конец цитаты.
А в риваяте Абу Дауда: «И одна из женщин сказала: скройте от нас интимную часть вашего чтеца. И купили мне оманскую рубашку, и ничему я не радовался после принятия ислама так, как радовался ей…» — хадис.
«Аль-ист» — как сказал аль-Файюми (да помилует его Аллах) — это зад, и под этим подразумевается кольцо заднего прохода. Исходная форма — «сатах» с фатхой, поэтому множественное число — «астах», подобно «сабаб» и «асбаб», а уменьшительная форма — «сутайх». Иногда говорят «сах» с «х», и «сат» с «т», и тогда это склоняется подобно «яд» и «дам». А некоторые говорят в состоянии соединения через «т», а в состоянии паузы через «х», по аналогии с «та» женского рода.
Аль-Азхари сказал: грамматисты говорили: исходная форма — «сеть» с сукуном, но сочли тяжёлым произнесение «ха» из-за сукуна над предшествующим «т», поэтому отбросили «ха», и «син» приобрело сукун, а затем была добавлена соединительная хамза.
То, что передал аль-Азхари в своём объяснении, вызывает возражение, поскольку они говорили: «сатиха сатахан» — из разряда
«та‘иба»: когда его зад увеличивался, а затем это стало именем от масдара (отглагольного имени), и в него проникло сокращение после утверждения имени. Утверждение о сукуне не подтверждается никакой основой. Они также произвели от него «сатахийй» с фатхой, и говорили во множественном числе «астах». А уменьшительная форма и разбитое множественное число возвращают имена к их исходным формам. Конец слов аль-Файюми.
Это одно из десяти имён, в начале которых слышится соединительная хамза, которые собраны в словах Ибн Малика (да помилует его Аллах) в его «Хуляса»:
И в словах «имя», «зад», «сын», «сыночек» слышится [хамза соединения],
и в «двое», и в «человек», а форма женского рода следует тому же правилу.
И [в слове] «айману» — хамза, также и хамза «аль»,
заменяется удлинением при вопросе, либо облегчается.
Примечание:
Этот хадис привёл аль-Бухари, как было упомянуто ранее, и соответствие хадиса заголовку главы заключается в его словах: «и на мне была бурда», поскольку молитва в одной бурде подобна молитве в одном изаре.
Разбор его иснада и связанные с ним вопросы уже приводились ранее (8/636), а оставшиеся вопросы будут приведены далее (11/789), если пожелает Всевышний Аллах.
Я не хочу ничего, кроме исправления, насколько это в моих силах, и в этом мне помогает лишь Аллах; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь.
17 - Молитва мужчины в одежде, часть которой на его жене
То есть это глава, в которой приводится хадис, указывающий на дозволенность молитвы мужчины в одежде, часть которой находится на его жене, находящейся в состоянии месячных. Имеется в виду дозволенность молитвы в одежде, соединённой с кем-то помимо самого молящегося, будь то мужчина или женщина, как будет разъяснено далее, если пожелает Всевышний Аллах.
768 - Сообщил нам Исхак ибн Ибрахим, сказал: «Уведомил нас Вакиъ, сказал: рассказал нам Талха ибн Яхья от Убайдуллаха ибн Абдуллаха, от Аиши, которая сказала: посланник Аллаха ﷺ молился ночью, а я была рядом с ним, находясь в состоянии месячных, и на мне был мирт, часть которого была на посланнике Аллаха ﷺ».
Передатчики этого иснада: пятеро
1 - (Исхак ибн Ибрахим), известный как Ибн Рахавайх, надёжный, хафиз, муджтахид, умер в 238 году, из [десятого поколения]; от него приводили аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи и ан-Насаи; упомянут ранее в 2/2.
2 - (Вакиъ) ибн аль-Джаррах, хафиз, довод (худджа), умер в 197 году, из [девятого поколения]; от него приводили четверо; упомянут ранее в 23/25.
3 - (Талха ибн Яхья) ибн Талха ибн Убайдуллах ат-Тайми аль-Мадани, поселившийся в Куфе, правдивый, допускающий ошибки, умер в 148 году, из [шестого поколения]; от него приводили Муслим и четверо; упомянут ранее в 36/580.
4 - (Убайдуллах ибн Абдуллах) ибн Утба аль-Хузали, надёжный, твёрдый, знаток фикха, умер в 94 году, из [третьего поколения]; от него приводили четверо; упомянут ранее в 45/56.
5 - (Аиша), мать верующих (да будет доволен ею Аллах), упомянута ранее в 5/5.
Тонкости этого иснада
Приведены ранее в 36/580. И Всевышний Аллах знает лучше.
Разбор хадиса
(От Аиши) (да будет доволен ею Аллах), что она (сказала: посланник Аллаха ﷺ молился ночью) — предложение в положении сказуемого для «кяна»; (а я была рядом с ним) — предложение в положении обстоятельства (хал) от действующего лица глагола «молился»; (находясь в состоянии месячных) — присоединено к предложению-обстоятельству; (и на мне был мирт) — с кясрой на «мим» и сукуном на «ра» — это накидка из шерсти или шёлка, которой обвязываются или укрываются женщины; множественное число — «мурут», подобно «хималь» и «хумуль». Положение этого предложения такое же, как у предыдущего. (Часть которого была на посланнике Аллаха ﷺ) — то есть посланник Аллаха ﷺ надел часть этого мирта, а она надела другую его часть. Это указывает на то, что мирт — широкая одежда, часть которой может быть на молящемся, а часть — на том, кто находится рядом с ним.
В этом — указание на то, о чём составитель дал заголовок главы, а именно на дозволенность молитвы в одежде, часть которой на его жене, и подобно этому — когда она на ком-то другом; поэтому Абу Дауд дал более общий заголовок, сказав: «Глава: мужчина молится в одежде, часть которой на другом человеке».
Ан-Навави сказал: в этом — доказательство того, что стояние женщины рядом с молящимся не делает его молитву недействительной, и это наш мазхаб и мазхаб большинства учёных, а Абу Ханифа (да будет доволен им Аллах) признавал её недействительной. В этом также — дозволенность молитвы в присутствии находящейся в состоянии месячных, если она чиста, кроме того места, на котором видна кровь или другая нечистота. В этом — молитва в одежде, часть которой на молящемся, а часть — на находящейся в месячных или на другой женщине. А что касается обращения молящегося лицом к лицу другого человека, то по нашему мазхабу и мазхабу большинства это нежелательно, и это передал кади Ияд от большинства учёных (да будет милостив к ним Всевышний Аллах). Конец слов ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах). И Всевышний Аллах знает лучше, и у Него просят помощи, и на Него уповают.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: о его степени.
Этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) привёл Муслим.
Второй вопрос: разъяснение мест, где составитель упомянул его.
Он привёл его здесь (17/768), и в «Аль-Кубра» (5/844) от Исхака ибн Ибрахима, от Вакиа, от Талхи ибн Яхьи, от Убайдуллаха ибн Абдуллаха, от неё. И Аллах знает лучше.
Третий вопрос: о том, кто ещё привёл его.
Его привели Муслим, Абу Дауд и Ибн Маджа: Муслим — в «Молитве» от Абу Бакра ибн Абу Шейбы и Зухайра ибн Харба; Абу Дауд — в «Очищении» от Усмана ибн Абу Шейбы; Ибн Маджа — в «Очищении» от Абу Бакра ибн Абу Шейбы — все трое от Вакиа, с этим же текстом. И Ахмад (6/67), (6/99, 199), (6/137, 204). И Всевышний Аллах знает лучше.
«Я не хочу ничего, кроме исправления, насколько это в моих силах, и в этом мне помогает лишь Аллах; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
***
18 - Молитва мужчины в одной одежде, на плече которого не находится ничего из неё
То есть это глава, в которой приводится хадис, указывающий на правовое положение молитвы мужчины в одной одежде, когда на его плече не находится ничего из этой одежды.
Предложение «нет…» и далее находится в положении обстоятельства (хал) от слова «одежда».
Слово «атик» означает то, что между плечом и шеей; оно мужского рода, хотя встречается и в женском роде, но это не подтверждено; утверждали, что нижеследующий бейт сочинён [для доказательства женского рода], а он гласит:
«Нет сегодня ни родства, ни дружбы — расширился разрыв для того, кто его сшивал.
Нет мира между мной — знайте это — и вами, пока моё плечо несёт
мой меч, и пока мы не были в Неджде, и пока голуби долины не заворковали на вершине».
Ибн Барри сказал: слово «атик» — женского рода, и привёл в подтверждение эти стихи, приписав их Абу Амиру, деду аль-Аббаса ибн Мирдаса. Он сказал: а тот, кто передаёт первую строку как «расширилась прореха для того, кто её латал», приписывает её Анасу ибн аль-Аббасу ибн Мирдасу. Аль-Лихьяни сказал: оно исключительно мужского рода; двойственное число — «атикан», множественное — «утк», «уттак» и «авáтик». Конец цитаты из «Лисан аль-араб».
Учёный аль-Айни (да будет милостив к нему Аллах), приведя нечто подобное вышесказанному, сказал буквально следующее: в «Аль-Муъаб» сказано: боковая поверхность шеи в месте накидки с обеих сторон называется «атик».
Абу Хатим сказал: тот, кому я не доверяю, передал женский род; я спросил некоторых знатоков красноречия, и они отвергли женский род; и тот, кому я не доверяю, продекламировал мне бейт, который не известен и не передан от надёжного источника: «Нет мира между мной…» и далее.
Ибн ат-Тебани сказал: Абу Убайда сказал: аль-Ахмар сказал: слово «атик» бывает и мужского, и женского рода, и продекламировал нам: «Нет мира между мной…» и далее. И Ибн аль-Анбари передал то же самое от аль-Фарра.
В «Аль-Джами‘» сказано: оно мужского рода, а некоторые арабы делают его женского рода. Некоторые отвергли это и сказали: это неизвестно. А что касается Якуба ибн ас-Сиккита, то он приводил его и в мужском, и в женском роде без сомнения, и за ним в этом последовала группа [учёных], среди них Абу Наср аль-Джаухари. Ибн Усфур продекламировал, упоминая органы тела, которые бывают и мужского, и женского рода (размером «тавиль»):
«Вот перед тобой из органов тела то, что я перечислил, —
иногда они женского рода, а иногда мужского.
Язык юноши, шея, подмышка, затылок,
его плечо, спина и коренной зуб — упоминаются в мужском роде.
У меня же — предплечье, голень с кишками
и зад юноши — так завершилось украшенное стихотворение.
Так рассказывал каждый грамматист в своей книге,
кроме Сибавайхи, а он среди них — величайший;
он считает, что женский род присущ именно предплечью,
а мужской род в этом он отвергает».
769 - Сообщил нам Мухаммад ибн Мансур, сказал: рассказал нам Суфьян, сказал: рассказал нам Абу аз-Зинад, от аль-Аараджа, от Абу Хурайры, который сказал: сказал посланник Аллаха ﷺ: «Пусть никто из вас не молится в одной одежде, на плече которого нет ничего из неё».
Передатчики этого иснада: пятеро
1 - (Мухаммад ибн Мансур) ибн Сабит аль-Джаввар аль-Макки, надёжный (сика), умер в 252 г., из [10-го поколения], хадисы его приводит ан-Насаи, о нём говорилось в (20/21).
2 - (Суфьян) ибн Уяйна, Абу Мухаммад, имам, твёрдый и доказательный, умер в 198 г., из [8-го поколения], хадисы его приводят все составители сборников, о нём говорилось в (1/1).
3 - (Абу аз-Зинад) Абдуллах ибн Закван аль-Мадани, надёжный, знаток фикха, умер в 130 г., из [5-го поколения], хадисы его приводят все составители сборников, о нём говорилось в (7/7).
4 - (Аль-Арадж) Абд ар-Рахман ибн Хурмуз аль-Мадани, надёжный, твёрдый, умер в 117 г., из [3-го поколения], хадисы его приводят все составители сборников, о нём говорилось в (7/7).
5 - (Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах), о нём говорилось в (1/1). А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Среди них: этот иснад относится к пятизвенным (хумасийят) у составителя (да помилует его Аллах).
Среди них: все передатчики в нём надёжны, и все они входят в число передатчиков, чьи хадисы приводят все составители сборников, кроме его шейха, который относится к тем, чьи хадисы приводит только один из них; и все они мединцы, кроме его шейха и Суфьяна, которые оба мекканцы.
Среди них: в нём есть передача одного последователя (табиина) от другого последователя — Абу аз-Зинад от аль-Араджа; и в нём встречаются формулы «сообщил нам», «передал нам», «передал со слов» и «сказал». А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах)), что он (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Пусть не молится никто из вас») — с усилительным «нун» (в конце глагола), а в риваяте у аль-Бухари и Муслима: «не молится никто из вас» (без усилительного «нун»). Ибн аль-Асир сказал: так это приведено в обоих «Сахихах» с сохранением буквы «йа», и объяснение этому в том, что «ля» здесь — отрицательная частица, и это сообщение (хабар) в значении запрета.
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: ад-Даракутни привёл этот хадис в «Гараиб Малик» через путь аш-Шафии от Малика со словами: «пусть не молится» без буквы «йа»; а аль-Исмаили привёл его через путь ас-Саури от Абу аз-Зинада со словами: «пусть не молится» без буквы «йа», и аль-Исмаили также привёл его через путь ас-Саури от Абу аз-Зинада со словами: «Запретил Посланник Аллаха ﷺ...».
(в одной одежде) — это связано со словом «молится» — (не имея на плече ничего от неё). В риваяте Муслима — «на обоих плечах» в двойственном числе, а у Абу Дауда — «не имея на плечах ничего от неё».
Слово «шайун» («что-либо») — это подлежащее (исм) глагола «ляйса», поставленное после сказуемого, а сказуемым является первый предложно-именной оборот; второй же оборот является определением к слову «шайун», поставленным перед ним, поэтому оно разбирается как обстоятельство (хал), так как определение к неопределённому имени, если ставится перед ним, разбирается как определение, подобно словам поэта:
«Для Майи — пустынны развалины, что видны, как будто пятна».
Здесь слово «мувхишан» («пустынные») является определением к «таляль» («развалины»), но поскольку оно поставлено перед ним, оно принимает форму винительного падежа в значении обстоятельства. А предложение с «ляйса» стоит в винительном падеже в значении обстоятельства к слову «одежда».
Имеется в виду, что не следует обвязываться одной одеждой вокруг пояса, закрепляя оба её края на бёдрах, но следует накидывать её края на оба плеча, чтобы покрылась и верхняя часть тела, хотя она и не является тем местом, которое обязательно закрывать (аврат), но так удобнее для сокрытия детородных частей тела.
Пришло разъяснение того, каким образом следует молиться в одной одежде, а именно: скрещивать её края на обоих плечах — это и есть упомянутое «тавашшух» (накидывание), о чём сообщается в том, что привели аль-Бухари и Абу Дауд со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Свидетельствую, что я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Кто молится в одной одежде, пусть скрестит её оба края»». А в формулировке Абу Дауда: «Если кто-либо из вас молится в одной одежде, пусть скрестит её края на обоих плечах».
Это касается случая, когда одежда достаточно широка для этого; а если она узкая, то следует молиться, обвязавшись ею, как это приводится у обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима) со слов Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен Аллах ими обоими), который молился рядом с Посланником Аллаха ﷺ, накинув на себя одну одежду. Пророк ﷺ спросил его: «Что это за накидывание, которое я увидел?» Джабир сказал: я ответил: одежда была (то есть узкой). Пророк сказал: «Если она широкая, то накидывай её на себя, а если узкая, то обвязывайся ею». А в формулировке Муслима: «Если она широкая, скрести её края, а если узкая, обвяжи её вокруг своей поясницы (хакв)».
А Аллах Всевышний знает лучше, и у Него ищем помощи, и на Него уповаем.
(2) «Хакв» — с открытым «ха» — место, где обвязывают изар, то есть поясница (бок), затем это слово стали расширительно применять к самому изару, который обвязывают вокруг детородных частей тела, называя его «хакван»; множественное число — «ахкин» и «хукыйй», подобно «фалс» и «фулус», а иногда встречается множественное число «хикаа», подобно «сахм» и «сихам». Так сообщается в «Мисбахе». А в «Камусе» упоминается, что буква «ха» в слове «хакв» также может произноситься с «кясрой».
Вопросы, связанные с этим хадисом
Вопрос первый: о его степени.
Этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) является согласованным (муттафак алейхи).
Вопрос второй: о разъяснении мест, где составитель упоминает его.
Он привёл его здесь (18/769) и в «Кубре» (6/845) от Мухаммада ибн Мансура, от Ибн Уяйны, от Абу аз-Зинада, от аль-Араджа, от него (Абу Хурайры). А Аллах знает лучше.
Вопрос третий: о том, кто привёл его вместе с ним.
Его привели аль-Бухари, Муслим и Абу Дауд; аль-Бухари привёл его в «Книге о молитве» от Абу Асима ан-Наби ля, от Малика, от Абу аз-Зинада с этим же текстом. Муслим привёл его от Абу Бакра ибн Абу Шайбы, Амра ан-Накида и Зухайра ибн Харба, а Абу Дауд привёл его от Мусаддада — все четверо от Суфьяна ибн Уяйны с этим же текстом.
Также приводят его аль-Хумайди под номером (964), Ахмад (2/243, 464), ад-Дарими под номером (1378), Ибн Хузайма под номером (765). А Аллах Всевышний знает лучше.
Вопрос четвёртый: о его пользах.
Из хадиса извлекается запрет молиться в одной одежде, если на плече не остаётся ничего от неё.
= подобно «фалс» и «фулус», а иногда встречается множественное число «хикаа», подобно «сахм» и «сихам». Так сообщается в «Мисбахе». А в «Камусе» упоминается, что буква «ха» в слове «хакв» также может произноситься с «кясрой».
Учёный Ибн Дакык аль-Ид (да помилует его Аллах) сказал: этот запрет обусловлен двумя причинами; первая — что в этом обнажение верхней части тела и отход от предписанного украшения (зина) в молитве; вторая — что тот, кто так делает, либо будет занят удерживанием одежды, либо нет: если он не будет занят этим, то возникает опасение, что одежда упадёт и откроются детородные части тела; а если он будет занят удерживанием, то в этом два вреда: первый — что это отвлекает его от сосредоточенности на молитве и занятости ею; второй — что если он занимает свою руку в поклоне и земном поклоне, то не гарантировано, что одежда не упадёт и не откроются детородные части тела. Конец слов Ибн Дакыка аль-Ида (да помилует его Аллах Всевышний).
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: учёные говорили: смысл этого в том, что если человек обвязывается одеждой, и на плече у него не остаётся ничего от неё, то нет гарантии, что не откроются его детородные части тела, в отличие от того случая, когда часть одежды накинута на плечо; кроме того, ему может понадобиться удерживать её рукой или обеими руками, и он будет этим занят, и упустит сунну — положение правой руки на левую под грудью, и поднятие рук там, где это предписано, и прочее; и в этом также оставление сокрытия верхней части тела и места украшения, а Аллах Всевышний сказал: «Берите ваше украшение» [Аль-Араф: 31].
Затем Малик, Абу Ханифа, аш-Шафии (да помилует их Аллах Всевышний) и большинство учёных сказали: этот запрет означает нежелательность (танзих), а не запрещённость (тахрим); поэтому если человек молился в одной одежде, покрывающей детородные части тела, но без того, чтобы часть её была на плече, его молитва действительна, но с нежелательностью, независимо от того, мог ли он положить что-либо на плечо или не мог.
Ахмад и некоторые из ранних учёных (да будет милостив к ним Аллах) сказали: его молитва не действительна, если он мог положить что-либо на плечо, но не сделал этого, — согласно очевидному смыслу хадиса. А от Ахмада ибн Ханбаля (да помилует его Аллах Всевышний) передаётся риваят, что его молитва действительна, но он совершает грех, оставив это.
Аргумент большинства учёных — слова Пророка ﷺ в хадисе Джабира (да будет доволен им Аллах): «Если она широкая, то накидывай её на себя, а если узкая, то обвязывайся ею». Привели его аль-Бухари и Муслим в конце книги в его длинном хадисе. Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах Всевышний).
Учёный аш-Шаукани (да помилует его Аллах) сказал: хадис указывает на допустимость молитвы в одной одежде. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: в этом нет разногласия, кроме того, что передаётся от Ибн Масуда (да будет доволен им Аллах), но я не знаю о достоверности этого. И они согласны в том, что молитва в двух одеждах предпочтительнее.
Хадис также указывает на запрет молиться в одной одежде, если на плече молящегося не остаётся ничего от неё. Большинство учёных отнесли этот запрет к нежелательности. А от Ахмада передаётся, что молитва того, кто мог сделать это, но оставил, недействительна. От него также передаётся, что она действительна, но он грешит. Аль-Кирмани же упустил из виду мнение Ахмада и заявил о единогласии в допустимости оставления накидывания края одежды на плечо, сделав это указанием на то, что запрет означает нежелательность, а не запрещённость.
Ибн аль-Мунзир передал от Мухаммада ибн Али о недопустимости этого. Слова ат-Тирмизи также указывают на существование разногласия. Ат-Тахави посвятил этому отдельную главу в своём «Шарх маани
аль-асар», и передал запрет от Ибн Умара, затем от Тавуса и ан-Нахаи, а другие передали это от Ибн Ваххаба и Ибн Джарира. Ат-Тахави объединил хадисы, сказав, что в основе следует молиться, накинув одежду на плечи, а если она узкая — обвязываться ею.
Шейх Такий ад-Дин ас-Субки передал от аш-Шафии обязательность этого и выбрал это мнение. Хафиз сказал: «Однако известное в книгах шафиитов противоречит этому». Аль-Хаттаби привёл в качестве доказательства отсутствия обязательности то, что он ﷺ молился в одежде, один из краёв которой лежал на одной из его жён, а она спала. Он сказал: «Известно, что тот край одежды, который на нём, недостаточно широк, чтобы обвязаться им, и то, что остаётся от него, приходится на его плечо». В том, что он сказал, есть неявная слабость. Так сказал Хафиз.
Когда для тебя установилось отсутствие достоверности иджма', которую аль-Кирмани сделал отвлекающим доводом от запрета, необходимо твёрдо придерживаться его истинного смысла, а именно — запрета на оставление одного края единственной одежды без накидывания его на плечо во время молитвы, и твёрдо придерживаться обязательности разведения его краёв в разные стороны, на основании приведённого ранее хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «Кто молится в одной одежде, пусть развернёт её края в разные стороны», — пока не появится довод, годный для отвлечения от этого смысла. Но это касается одежды, когда она широкая, — для совмещения хадисов, как об этом прямо сказано в приведённом ранее хадисе Джабира (да будет доволен им Аллах).
По явному смыслу хадиса действовал Ибн Хазм (да помилует его Аллах), сказав: «Обязательно для мужчины, если он молится в широкой одежде, набросить её край на своё плечо или на оба плеча, а если он не сделает этого, его молитва становится недействительной. А если одежда узкая, он обвязывается ею, и этого достаточно, независимо от того, есть ли у него другая одежда или нет». Затем он передал это же от Нафи‘, вольноотпущенника Ибн Умара, от ан-Нахаи и от Тавуса.
Конец слов аш-Шаукани, да помилует его Аллах Всевышний.
Сказал составитель, да простит его Аллах: то, что сказали запрещающие — о недействительности молитвы в одной одежде, если на плече нет ничего от неё, — это истина, от которой не следует отступать, ввиду силы и ясности её довода, а противоположное мнение не подтверждено доводом, годным для опоры на него. Уразумей же это.
Итог таков, что хадис главы указывает на запрет молитвы в одной широкой одежде, если на плече нет ничего от неё, а запрет означает запрещённость, ввиду отсутствия отвлекающего довода. Так что тот, кто молится в одной широкой одежде и не набросил на плечо ничего от неё, будучи способным на это, — его молитва становится недействительной. И Аллах Всевышний знает лучше.
Я не желал ничего, кроме исправления, насколько мог, и упование моё лишь на Аллаха, на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь.
…
19 — Молитва в шёлке
То есть это глава упоминания хадиса, указывающего на постановление о молитве в шёлковой одежде.
770 — Передал нам Кутайба и Иса ибн Хаммад Зугба от аль-Лейса, от Язида ибн Абу Хабиба, от Абу аль-Хайра, от Укбы ибн Амира, который сказал: «Посланнику Аллаха ﷺ была подарена шёлковая фарруджа, и он надел её, затем совершил в ней молитву, затем закончил её и снял её резким движением, как будто гнушаясь ею, затем сказал: «Не подобает это благочестивым»».
Передатчики этого иснада: шесть
1 — (Кутайба) ибн Саид ас-Сакафи аль-Багланий, Абу Раджа, надёжный, твёрдый (передатчик), из [10-го поколения], упомянут ранее в 1/1.
2 — (Иса ибн Хаммад Зугба) ат-Туджиби, Абу Муса аль-Ансари, умер в 249 году, прожив более 90 лет, он последний из надёжных, кто передавал от аль-Лейса, из [10-го поколения]. От него передавали Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа, упомянут ранее в 135/211.
3 — (Аль-Лейс) ибн Саад, имам, факих, довод (в хадисах), египетский, умер в 175 году, из [7-го поколения]. От него передавали все составители сборников, упомянут ранее в 31/35.
4 — (Язид ибн Абу Хабиб) Абу Раджа, имя его отца — Суваид, надёжный факих, передаёт с пропуском (юрсиль), умер в 128 году, прожив почти 80 лет, из [5-го поколения]. От него передавали все составители сборников, упомянут ранее в 134/207.
5 — (Абу аль-Хайр) Мартад ибн Абдуллах аль-Йазани, египетский, надёжный факих, умер в 90 году, из [3-го поколения]. От него передавали все составители сборников, упомянут ранее в 38/582.
6 — (Укба ибн Амир) аль-Джухани, известный сподвижник, о кунье которого существует разногласие, представленное семью мнениями, наиболее известное из которых — Абу Хаммад. Он был правителем Египта при Муавии три года, был факихом, добродетельным, умер незадолго до шестидесяти лет. От него передавали все составители сборников. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Из них: что он относится к пятеричным иснадам составителя (да помилует его Аллах).
Из них: что его передатчики — надёжные, благородные.
Из них: что они относятся к передатчикам, от которых передавали все составители сборников, кроме его шейха Исы ибн Хаммада, ибо он относится к передатчикам Муслима, Абу Дауда и Ибн Маджи.
Из них: что он непрерывно связан цепью египтян.
Из них: что он непрерывно связан цепью факихов.
Из них: что в нём есть передача одного последователя от другого последователя: Язида от Абу аль-Хайра.
Из них: что его шейх Иса известен по прозвищу, а именно Зугба, и это же прозвище было также у его отца, а изначально «зугба» — маленькое животное, подобное мыши, и я не знаю причины, по которой его прозвали так.
Из них: что слово «Зугба» синтаксически трактуется как приложение-замена (бадаль) или разъясняющее приложение (атф баян) к «Иса», и тогда оно стоит в именительном падеже, либо как сказуемое опущенного подлежащего, то есть «он есть Зугба», либо как дополнение к подразумеваемому глаголу, то есть «я имею в виду Зугбу», и это по единогласному мнению. А басрийцы считали обязательным присоединение имени к прозвищу (в форме идафы), если оба были единичными словами, как «Саид Курз», и на это указал Ибн Малик в «Хуласе», сказав:
«А если они оба единичны, то присоедини непременно, а иначе следуй за тем, что за ним последовало».
Из них: что перед его словами «от аль-Лейса» подразумевается слово «кулахума» («оба они»), то есть Кутайба и Иса оба передают этот хадис от аль-Лейса. Это уже было упомянуто не раз. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(От Укбы ибн Амира) аль-Джухани (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: была подарена) — «ухдия» (с даммой на алифе); аль-Фаюми сказал: говорят «ахдайту» такому-то человеку то-то (с алифом): послал ему это в знак почёта, и это — «хадия» с усилением (буквы «я»), и не иначе.
(Посланнику Аллаха ﷺ) — связано с глаголом «была подарена».
А тот, кто подарил ему, — это Укайдир ибн Абд аль-Малик, владетель Думат аль-Джандаль. Абу Нуайм упомянул, что он принял ислам и подарил Пророку ﷺ хулла сийара (наряд особого шёлкового плетения). Но тот, кто говорит, что он принял ислам, впал в явную ошибку, ибо он был христианином, и когда Пророк ﷺ заключил с ним мир, он вернулся в свою крепость и остался в ней. Затем Халид взял его в плен, когда осаждал Думат аль-Джандаль во времена Абу Бакра (да будет доволен им Аллах), и убил его как многобожника-христианина. Так сказал аль-Айни.
(Фаррудж шёлковый) — в риваяте Ибн Исхака у Ахмада: «фаррудж из шёлка». Аль-фаррудж (с фатхой на «фа», удвоенным и с даммой «ра», и завершающимся на «джим») — это кабá (кафтан), разрезной со спины. Абу Закария ат-Тибризи передал от Абу аль-Аля аль-Маарри допустимость чтения с даммой в начале и с облегчённой (без удвоения) «ра». Так сказано в «Фатх аль-Бари». Ибн Манзур сказал: «Аль-фаррудж (с фатхой на «фа») — это каба; и говорят, что фаррудж — это каба, в котором есть разрез со спины».
Учёный аль-Айни (да помилует его Аллах) сказал: его слово («фаррудж хариир») — в форме идафы (присоединения), как в «сауб хазз» (одежда из хазза) и «хатам хадид» (перстень железный), и возможно, что «хариир» является определением к «фаррудж», и грамматически это допустимо, а вопрос решается риваятом, и явно, что верно первое (толкование).
(И надел её, затем совершил в ней молитву) — добавлено в риваяте Ибн Исхака и Абд аль-Хамида ибн Джаафара у Ахмада: «затем совершил в ней вечернюю молитву (магриб)».
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: явный смысл этого хадиса таков, что его молитва ﷺ в этой одежде была до запрета на носение шёлка, и на это указывает хадис Джабира у Муслима со словами: «Он молился в парчовом кабá, затем снял его и сказал: «Джибриль запретил мне это»». На это же указывает и подразумеваемый смысл его слов: «Не подобает это благочестивым», ибо благочестивый и не благочестивый в отношении запрета равны. Возможно также, что под «благочестивым» подразумевается мусульманин, то есть благочестивый в отношении неверия, и тогда запрет был причиной снятия, и это было началом запрета.
Если это установлено, то в этом хадисе нет доказательства для того, кто разрешает молитву в шёлковых одеждах, ввиду того что он ﷺ не повторил эту молитву; ведь оставление её повторения объясняется тем, что она произошла до запрета. А что касается времени после запрета, то по мнению большинства она действительна, но с (совершением) запрещённого деяния, а от Малика передано, что он повторяет её в пределах отведённого времени.
Сказал аль-Айни (да помилует его Аллах): «Наши сподвижники — то есть ханафиты — сказали: молитва действительна, но она нежелательна, и он совершает грех за то, что совершил запретное». Такого же мнения придерживались аш-Шафии и Абу Саур. Аль-Касим передал от Малика: кто совершил молитву в шёлковой одежде, тот повторяет её в пределах времени молитвы, если найдёт другую одежду, и на этом мнении большинство его сподвижников. Ашхаб сказал: не требуется повторение ни в пределах времени, ни после него, и это же мнение Асбага. Ибн аль-Маджишун допускал облегчение в одежде во время войны и молитвы для устрашения врага и демонстрации силы. Другие сказали: если он совершил молитву в ней, зная, что это недопустимо, он повторяет её. И Аллах знает лучше.
(«Затем удалился») — в риваяте Ибн Исхака: «когда он завершил свою молитву», а в риваяте Абд аль-Хамида: «когда он произнёс таслим по завершении своей молитвы», и это то, что подразумевается под «удалением» в риваяте аль-Лейса. («и снял её резким движением») — Ахмад добавил в своём риваяте от Хаджжаджа и Хашима: «энергично», то есть с силой и поспешностью, в противоречие своей обычной манере мягкости и неторопливости.
Сказал аль-Хафиз (да помилует его Аллах): это подтверждает, что запрет наступил именно в тот момент («как проявляющий отвращение к ней») — Ахмад добавил в риваяте Абд аль-Хамида ибн Джафара: «затем он бросил её, и мы сказали: о Посланник Аллаха, ты же надевал её и молился в ней!» («затем он сказал: не подобает это») — возможно, указание относится к самому надеванию, то есть недопустимо такое надевание, а возможно, оно относится к шёлку, охватывая и иное использование, помимо надевания, как, например, использование в качестве подстилки, то есть недопустимо использование этого шёлка вообще.
Сказал аль-Фаюми (да помилует его Аллах): выражение «подобает быть так-то» означает настойчиво рекомендуемое, оставление которого не является благим; использование его формы прошедшего времени (انبغى) вышло из употребления. Учёные отнесли «ينبغي» к глаголам, не имеющим спряжения [во всех формах], так что не говорят «انبغى» [в прошедшем времени]. Объясняется это так: «انبغى» является возвратной формой от «بغى», а форма «انفعل» в значении возвратности употребляется только тогда, когда есть воздействие и претерпевание, как в «кассартуху фа-нкасар» («я разбил его, и оно разбилось»); и как не говорят «талабтуху фа-нталаб» («я искал его, и оно было искано») или «касадтуху фа-нкасад» («я направился к нему, и оно было направлено»), так не говорят «багайтуху фа-нбага», ибо в этом нет воздействия. Некоторые допустили эту форму, и передаётся от аль-Кисаи, что он слышал её от арабов.
А выражение «ما ينبغي أن يكون كذا» означает: не подходит, или не подобает быть так-то. Конец цитаты.
Собиратель говорит: здесь подходит первое значение, то есть «не подходит это», поскольку это запретно. И Аллах знает лучше.
(«Для богобоязненных») — то есть тех, кто остерегается неверия или всех грехов. Ибн Баттал сказал: возможно, что он снял её из-за того, что это был чистый шёлк, а возможно, что он снял её из-за того, что это относится к роду одежды неарабов [иноземцев], ведь передан хадис Ибн Умара, возводимый им [к Пророку ﷺ]: «Кто уподобляется какому-либо народу, тот из них», — который вывел Абу Дауд с достоверным иснадом.
Сказал аль-Хафиз: это колебание основано на толковании того, кто подразумевается под богобоязненными: если имеется в виду верующий в общем смысле, то толкование сводится к первому варианту, а если имеется в виду степень, превышающая это, то толкование сводится ко второму. И Аллах знает лучше.
Сказал шейх Абу Мухаммад ибн Абу Джамра (да помилует его Аллах): название «богобоязненность» охватывает всех верующих, но люди в этом отношении находятся на разных уровнях. Аллах Всевышний сказал: «Не будет греха на тех, которые уверовали и совершали праведные деяния, за то, что они вкушали, если они были богобоязненны, и уверовали, и совершали праведные деяния» (сура «аль-Маида», 93). Так что каждый, кто вошёл в ислам, уже проявил богобоязненность, то есть оградил себя от вечного пребывания в Огне, и это — уровень общности. А что касается уровня частности, то это — совершенство [ихсан], как сказал Пророк ﷺ: «Чтобы ты поклонялся Аллаху, как будто видишь Его». Конец цитаты. А Ияд (да помилует его Аллах) отдал предпочтение мнению, что запрет здесь обусловлен именно тем, что это был шёлк.
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах) в «аль-Мафхим»: имеются в виду под богобоязненными верующие, ибо они те, кто убоялся Аллаха Всевышнего и остерегался Его своей верой и своим послушанием Ему. Другой сказал: возможно, это относится к побуждению обязанного [шариатом] лица к соблюдению этого, ибо тот, кто слышит, что совершивший такое-то деяние не является богобоязненным, понимает из этого, что делать это будет лишь легкомысленный человек, и потому он гнушается совершения такого, чтобы не быть описанным как не проявляющий богобоязненность.
Сказал аль-Бадр аль-Айни (да помилует его Аллах): если ты скажешь: женщины входят в это число [«богобоязненных»], хотя шёлк для них разрешён, — я скажу: это вопрос, по которому есть разногласие, и наиболее верное мнение состоит в том, что форма множественного числа мужского рода с окончанием -уна/-ина не включает в себя женщин, так что она не предполагает соучастия [полов]; а если бы мы даже допустили их включение, то дозволенность для них известна из другого доказательства. Конец цитаты. А Аллах Всевышний знает лучше, и у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, относящиеся к этому хадису
Первый вопрос: о его степени.
Этот хадис Укбы ибн Амира (да будет доволен им Аллах) — согласованный [между аль-Бухари и Муслимом]. И Аллах знает лучше.
Второй вопрос: об указании мест, где составитель приводит его.
Он вывел его здесь (19/770), а также в «аль-Кубра» (7/846) от Кутайбы и Исы ибн Хаммада, оба от аль-Лейса, от Язида ибн Абу Хабиба, от Абу аль-Хайра, от него. И Аллах знает лучше.
Третий вопрос: о тех, кто вывел его вместе с ним.
Его вывели аль-Бухари и Муслим. Аль-Бухари вывел его в «Книге молитвы» от Абдуллаха ибн Юсуфа, и в «Книге одежды» от Кутайбы — оба от аль-Лейса, через него.
А Муслим — в «Книге одежды» от Кутайбы через него; и от Абу Мусы, от Абу Асима, от Абд аль-Хамида ибн Джафара, от Язида ибн Абу Хабиба через него.
И Ахмад (4/243, 249, 150). И Ибн Хузайма под номером (774). И Аллах Всевышний знает лучше.
Четвёртый вопрос: о его полезных выводах.
Из них: допустимость молитвы в шёлковой одежде, и, по-видимому, это и есть то, что имел в виду составитель (да помилует его Аллах Всевышний) в заголовке главы; обоснование этому в том, что Пророк ﷺ не повторил ту молитву, что указывает на её допустимость в шёлке, — но это верно лишь если мы скажем, что та молитва произошла после запрета шёлка мужчинам; а ранее было отдано предпочтение мнению, что снятие им фарруджа [одежды] было началом запрета, так что молитва произошла до этого. И Аллах знает лучше.
Из них: что это указывает на запрет шёлка для мужчин, но не для женщин, ибо слово [«богобоязненные»] не охватывает их согласно наиболее достоверному мнению, а их включение путём преобладания [мужского рода] есть иносказание, которому препятствуют явные доказательства о его дозволенности для них.
Из них: что детям не запрещено носить его, ибо они не описываются богобоязненностью. Большинство учёных высказалось о допустимости надевать им это, например, в праздники; а что касается других случаев, то так же согласно наиболее верному мнению у шафиитов, и наоборот у ханбалитов; а согласно третьему мнению это запрещается после наступления возраста разумения.
Из них: что нет нежелательности в носении узкой и разрезной одежды тем, кто привык к ней или кому она необходима.
Из них: что в этом — допустимость принятия имамом подарка от многобожника ради усматриваемой им пользы. И Аллах Всевышний знает лучше.
Пятый вопрос:
Сказал выдающийся учёный Абу Бакр ибн аль-Араби (да помилует его Аллах Всевышний): учёные разошлись во мнениях относительно носения шёлка, придя к десяти мнениям: первое — запретно во всех случаях; второе — запретно, кроме как во время войны; третье — запретно, кроме как в путешествии; четвёртое — запретно, кроме как во время болезни; пятое — запретно, кроме как во время военного похода; шестое — запретно, кроме как в знамени; седьмое — запретно и мужчинам, и женщинам; восьмое — запретно надевать сверху, но не запретно надевать снизу, то есть в качестве подстилки, — так сказали Абу Ханифа и Ибн аль-Маджишун; девятое — дозволено во всех случаях; десятое — запретно, даже если смешан с чем-то иным, как хазз [полушёлковая ткань]. Конец цитаты.
Собиратель, да простит его Аллах, говорит: большинство склоняется к запрету шёлка для мужчин, но не для женщин, кроме как в исключаемых случаях, таких как болезнь и тому подобное; а исследование этих мнений с их доказательствами будет приведено исчерпывающе в «Книге украшений», если пожелает Аллах Всевышний.
«Я не хочу ничего, кроме исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
20 — Разрешение совершать молитву в хамисе, имеющем узоры
То есть это глава, в которой приводится хадис, указывающий на разрешение совершать молитву в хамисе, имеющем узоры.
«Рухса» — по образцу «гурфа», причём хамза допускает огласовку «у» по ассимиляции, а множественное число — «рухас» и «рухасат», подобно «гураф» и «гурафат»: облегчение и упрощение.
«Хамиса» — с фатхой над «ха», кясрой над «мим», после которой стоит «сад» без точки: чёрный плащ с узорами на обоих концах, изготовляемый из хазза или шерсти; если же он не имеет узоров, то он не называется хамисой. Так сказал аль-Фаюми.
Аль-Айни (да помилует его Аллах) сказал: это чёрная квадратная накидка, имеющая один или несколько знаков (полос), изготовляемая из шёлковой ткани хазз или из шерсти. Она называется «хамиса» только если она чёрная и с узором. Названа так за свою мягкость, тонкость и малый объём при складывании; слово производно от «хамас» — впалость живота. Ибн Хабиб в толковании «Муватта» сказал: хамиса — это накидка из шерсти или из мирыззы (пуха, растущего под шерстью козы), с узором ремесленной работы.
«Аълам» (с фатхой) — множественное число от «алям» (с двумя фатхами), по образцу «сабаб — асбаб». Говорят: «аъляма-с-сауб» — «сделал для одежды узор из тиража или иного». А Аллах Всевышний знает лучше.
771 — Передали нам Исхак ибн Ибрахим и Кутайба ибн Саид — причём формулировка принадлежит последнему — от Суфьяна, от аз-Зухри, от Урвы ибн аз-Зубайра, от Аиши: что Посланник Аллаха ﷺ совершил молитву в хамисе с узорами, а затем сказал: «Эти узоры отвлекли меня. Отнесите её к Абу Джахму и принесите мне его анбиджани».
Передатчики этого иснада: шесть человек
1 — (Исхак ибн Ибрахим) аль-Ханзали, упомянут ранее, за две главы.
2 — (Кутайба ибн Саид) упомянут в предыдущем иснаде.
3 — (Суфьян) ибн Уяйна, упомянут ранее, за одну главу.
4 — (аз-Зухри) Мухаммад ибн Муслим аль-Мадани, имам, довод, надёжный передатчик, из [4-го поколения], упомянут в 1/1.
5 — (Урва ибн аз-Зубайр) ибн аль-Аввам аль-Мадани, знаток фикха, надёжный передатчик, из [3-го поколения], упомянут в 40/44.
6 — (Аиша) мать верующих (да будет доволен ею Аллах), упомянута в 5/5. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Среди них: что этот иснад из числа пятизвенных иснадов автора, и что все его передатчики — надёжные, из передатчиков, на которых опирается вся община, и в нём присутствует передача одного последователя от другого последователя.
Среди них также: его слово «а формулировка принадлежит последнему», то есть словесная формулировка хадиса принадлежит Кутайбе, что касается Исхака, то он передал по смыслу. В иснаде присутствует Урва — один из семи знатоков фикха, и Аиша — одна из семи передатчиков, отличавшихся обилием передач. А Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса
(От Аиши) (да будет доволен ею Аллах) (что Посланник Аллаха ﷺ совершил молитву в хамисе) — разбор огласовки и толкование этого слова были даны в начале главы (с узорами) — предложение стоит в положении родительного падежа как определение к слову «хамиса» (затем сказал: «Отвлекли меня узоры этой») то есть чуть было не отвлекли и не увлекли его от полноты присутствия сердца в молитве. Не подразумевается, что они действительно отвлекли его на деле; в риваяте аль-Бухари: «Я смотрел на её узор во время молитвы и боялся, что она искусит меня». А в риваяте Малика в «Муватта»: «Я посмотрел на её узор во время молитвы, и она чуть было не искусила меня».
Так что формулировка риваята данной главы дана для усиления смысла близости к происшедшему, а не для утверждения того, что отвлечение действительно случилось. А если предположить, что оно всё же случилось с ним ﷺ, то в этом нет никакого изъяна применительно к нему, ибо он — человек, на которого влияет то же, что влияет на людей, из числа вещей, не приводящих к умалению его благородного положения ﷺ. Это привёл автор «аль-Манхаль».
Хафиз Вали ад-Дин аль-Ираки (да помилует его Аллах) сказал: в этом риваяте — то есть в риваяте двух шейхов [аль-Бухари и Муслима] — утверждается, что хамиса отвлекла его, согласно его словам: «Она отвлекла меня только что от моей молитвы», а в риваяте Малика сказано: «Я посмотрел на её узор во время молитвы, и она чуть было не искусила меня». Ибн Абд аль-Барр сказал: в этом довод на то, что искушение не произошло на самом деле. Он сказал: искушение здесь — это отвлечение от смиренного присутствия сердца в молитве. Конец цитаты.
Можно предположить, что искушение — это то, что выше отвлечения, поэтому он утвердил первое [отвлечение], но не утвердил второе [искушение]. А можно предположить, что это одно и то же, и его слово «отвлекла меня» означает «чуть было не отвлекла, приблизилась к этому», подобно тому, как муэдзин говорит при азане начала молитвы: «Молитва уже установлена» — то есть близко к тому, чтобы быть установленной. А Аллах знает лучше.
Ас-Синди в своём толковании сказал: его слово «отвлекли меня узоры этой» основано на том, что сердце достигло такой степени чистоты от всего иного [кроме Аллаха], что в нём проявляется даже самое малое. Это станет тебе ясно, если ты посмотришь на одежду, достигшую предельной белизны, и на то, что ниже этого: в первой проявляется след загрязнения, который не проявляется во второй. А Аллах знает лучше. Конец цитаты.
(Отнесите её) то есть хамису (к Абу Джахму) — с фатхой на «джим» и сукуном на «ха» — ибн Хузайфе ибн Ганиму ибн Амиру ибн Абдуллаху ибн Убайду ибн Увайджу ибн Адию ибн Кабу аль-Курайши аль-Адави. Аль-Бухари и группа учёных сказали: его имя — Амир, а по другой версии его имя — Убайд (с даммой), как сказал аз-Зубайр ибн Баккар и Ибн Саад, и оба они сказали, что он из числа принявших Ислам в год завоевания [Мекки]. Аль-Багави передал от Мусаба, что он был из числа старейших и уважаемых людей Курайша.
Ибн Манда рассказал, что Абу Асим различал между Абу Джахмом ибн Хузайфой и Убайдом ибн Хузайфой. Аз-Зубайр сказал: он был из старейшин Курайша, и он один из четырёх, у которых Курайш перенимали знание генеалогии. Он сказал: и сказал мой дядя: он был из числа долгожителей, присутствовал при строительстве Каабы дважды: когда её строила Курайш и когда её строил Ибн аз-Зубайр, и он один из четырёх, взявших на себя погребение Усмана.
Аль-Багави привёл через путь Хафса ибн Гыяса от Хишама ибн Урвы от его отца, что он сказал: когда Усман был убит, они хотели совершить над ним молитву, но им воспрепятствовали, и тогда Абу Джахм сказал: «Оставьте его; ведь над ним уже помолились Аллах и Его Посланник».
Ибн Абу Асим привёл в «Книге мудрецов» через путь Абдуллаха ибн аль-Валида от Абу Бакра ибн Убайдуллаха ибн Абу аль-Джахма, который сказал: я слышал, как Абу аль-Джахм говорил: «Я оставил вино ещё во времена невежества, и оставил его только из страха за свой разум, и из-за того порока, что в нём есть». Он умер в конце правления Муавии, как сказал Ибн Саад. Говорят также, что он приезжал к Муавии, а затем к его сыну Язиду, и это указывает на то, что его смерть была позднее. А Аллах знает лучше. Конец сокращённого изложения из «аль-Исаба».
В «аль-Фатх» сказано: он ﷺ выделил именно его для отправки хамисы потому, что тот подарил её ему ﷺ, как передал Малик в «Муватта» другим путём от Аиши, которая сказала: «Абу Джахм ибн Хузайфа подарил Посланнику Аллаха ﷺ хамису с узором, и он присутствовал в ней на молитве, а когда он закончил, сказал: «Верните эту хамису Абу Джахму».
У аз-Зубайра ибн Баккара встречается то, что противоречит этому: он привёл через мурсаль-путь, что «Пророку ﷺ принесли две чёрные хамисы, он надел одну из них, а другую отправил Абу Джахму». А у Абу Дауда другим путём: «...и взял курдийскую одежду, принадлежавшую Абу Джахму, и было сказано: «О Посланник Аллаха, хамиса была лучше, чем курдийская одежда»».
Ибн Баттал сказал: он попросил у него другую одежду взамен только для того, чтобы дать ему понять, что не вернул его подарок из презрения к нему. Он сказал: в этом довод на то, что если дарителю возвращают его подарок не по причине того, что он сам отказался от него, то ему разрешается принять его без всякого неприятия. Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: это построено на том, что речь идёт об одной и той же хамисе, тогда как риваят аз-Зубайра и следующий за ним прямо указывают на то, что их было две. Конец цитаты.
(И принесите мне его анбиджани) В «ан-Нихая» сказано: правильная форма — с кясрой на «ба», но передаётся и с фатхой. Говорят: «кисаун анбиджани» — с отнесением к Манбиджу, известному городу, название которого произносится с кясрой на «ба», но в форме относительного прилагательного она получила фатху, и хамза заменила исходную букву. По другой версии, это относится к местности, называемой Анбиджан, что более вероятно, а первое объяснение содержит натяжку. Это накидка, изготовляемая из шерсти, имеющая ворс, но без узора, из числа самых простых, грубых одежд. Он сказал: он отправил хамису Абу Джахму именно потому, что тот подарил её ему, а попросил у него анбиджани, чтобы возврат подарка не подействовал на его сердце. Хамза здесь — добавочная буква, согласно одному из мнений.
Кади Ияд сказал: слово передаётся с фатхой на хамзе и с кясрой, с фатхой на «ба» и с кясрой, с усилением «я» и без усиления.
Бадр аль-Айни (да помилует его Аллах) сказал: учёные разошлись в огласовке этого слова и в его значении. По одному мнению — с фатхой на хамзе, сукуном на «нун», кясрой на «ба» (без точки над ней снизу), и облегчённым «джим», а после «нун» — «я» относительного прилагательного. Саляб сказал: говорят «кабшун анбиджани» — с кясрой на «ба» и с фатхой — если баран курчавый, с обильной шерстью, и накидка «анбиджани» такая же.
Аль-Джаухари сказал: если относить слово к Манбиджу, то «ба» получает фатху, и говорят «кисаун манбиджани», по образцу слов «мехбарани» и «манзарани».
Абу Хатим сказал в «Лахн аль-‘амма»: не говорят «касаʼ анбаджани» — это одна из тех ошибок, в которых ошибается простонародье, — правильно говорить «манбаджани» (بفتح الميم والباء — с фатхой на мим и ба). Он сказал: я спросил аль-Асмаʻи: почему ба стоит с фатхой, ведь слово образовано от «Манбидж» (بالكسر — с кясрой)? Тот ответил: оно образовано по образцу слов «манзарани» и «мухбарани». Он сказал: «нисба (относительное образование) иногда изменяет исходное строение слова».
Аль-Каззаз сказал в «аль-Джами‘»: «ан-Нибадж» — местность, к которой относят ткани «манбаджания». А в «аль-Джамхара» сказано: «Манбидж» — иноязычное название местности, которое арабы освоили и стали относить к ней ткани «манбаджания». В «аль-Мухкам» сказано, что «Манбидж» — это местность.
Сибавайх сказал: мим в этом слове — добавочная буква, подобная алифу, поскольку она часто добавляется в начале слова, и место её добавления соответствует месту алифа, и её частотность подобна частотности алифа, когда он стоит в начале имени или прилагательного. То же самое относится к слову «ан-Нибадж», и есть два «Нибаджа»: «Нибадж Сайтал» и «Нибадж ибн Амир». А «касаʼ манбаджани» — образование нисбы от этого слова происходит не по обычному правилу.
В «аль-Мугис» сказано: правильным (сохранённым) является чтение с кясрой буквы ба в слове «анбаджани». А Ибн аль-Хисар сказал в «Такриб аль-мадарик»: кто считает, что это слово образовано от «Манбидж», тот ошибся.
«Манбидж» (بفتح الميم، وسكون النون، وكسر الباء الموحدة، وفي آخره جيم — с фатхой на мим, сукуном на нун, кясрой на ба и джим на конце) — город из округов Киннасрин, построенный одним из царей-Хосроев, покоривших Шам; он назвал его «Манбих» и построил там храм огня, поставив над ним смотрителя; затем название было арабизировано и стало «Манбидж». Нисба от этого слова по правилу — «манбаджи», а «манбаджани» — образование вне правила. При этом ба огласовывается фатхой в нисбе, подобно тому как в нисбе от слова «садиф» (بكسر الدال — с кясрой на даль) говорят «садафи» (بفتحها — с фатхой на ней). Исходя из этого, Ибн Куркуль сказал: это нисба к «Манбидж» (بفتح الميم، وكسر الباء — с фатхой на мим и кясрой на ба), а также говорят, что это нисба к местности, называемой «Анбаджан». Об этом Саʻляб сказал: говорят «касаʼ анбаджани», и это ближе к истине относительно словоформы в хадисе.
Что касается разъяснения этого слова, то Абд аль-Малик ибн Хабиб сказал в толковании «аль-Муватта»: это плотная накидка, похожая на шамлю, у которой основа — плотный хлопок или плотный лён, а уток — шерсть; она не скручена туго при прядении, мягкая и плотная, ею укрываются в постели, а также заворачиваются в неё в сильный холод. Иные говорят: это одна из самых простых плотных тканей, изготовляемых из шерсти. Говорят также: это плотная накидка без узора, а если на накидке есть узор — то это хамиса, а если узора нет — то это анбаджания. Конец слов аль-Айни. А Аллах знает лучше, и от Него — успех, и на Него — упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: о его степени.
Этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) передан согласно обоим (аль-Бухари и Муслимом).
Второй вопрос: о указании мест, где автор его привёл.
Он привёл его здесь (20/771) и в «аль-Кубра» (8/847) с упомянутым иснадом. А Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о том, кто его привёл вместе с ним.
Его привели аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд и Ибн Маджа. Аль-Бухари привёл его в «Книге молитвы» от Кутайбы, Муслим — в ней же от Амра ан-Накида, Зухайра ибн Харба и Абу Бакра ибн Абу Шайбы, Абу Дауд — в ней же и в «Книге одежды» от Усмана ибн Абу Шайбы, Ибн Маджа — в «Книге одежды» от Абу Бакра ибн Абу Шайбы, — все они от Суфьяна ибн Уяйны, от аз-Зухри, от Урвы, от неё.
Его привели также аль-Хумайди под номером 172, Ахмад (6/37, 46, 208, 199), Ибн Хузайма под номерами (928, 929). А Аллах Всевышний знает лучше.
Четвёртый вопрос: о пользах, извлекаемых из него.
Из них — то, что автор (да помилует его Аллах) обозначил в заглавии: правомерность молитвы в хамисе с узорами, и что предпочтительнее без узоров, поскольку Пророк ﷺ молился в ней и не повторил ту молитву, но повелел удалить её от себя из-за страха, что она отвлечёт; это указывает на её правомерность (действительность молитвы).
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: в этом указание на то, что молитва действительна, даже если во время неё возникает размышление о чём-то отвлекающем и подобном, не относящемся к самой молитве, и на этом единогласны факыхи. Передаётся от некоторых из ранних поколений и подвижников то, что не является достоверным от тех, чьё мнение принимается во внимание при единогласии. Наши учёные (то есть шафииты) сказали: желательно смотреть на место своего земного поклона и не выходить за его пределы взглядом. Некоторые из них сказали: не рекомендуется закрывать глаза. А по-моему, это не является нежелательным, кроме случая, когда боятся вреда. Конец.
Из них — то, что в этом содержится побуждение к усердию в достижении полного присутствия сердца в молитве, размышлению над её словами упоминания, чтением её и её целями — покорностью и смирением перед Аллахом Всемогущим и Великим, а также к воспрещению взгляду тянуться к тому, что отвлекает сердце, и к устранению того, чем боятся быть занятыми, и к нежелательности украшения михраба мечети, её стены и резьбы, и прочего из отвлекающего; ибо Пророк ﷺ обосновал устранение хамисы именно этим смыслом. Это разъяснил ан-Навави (да помилует его Аллах Всевышний).
Некоторые из маликитов приводили этот хадис в качестве доказательства нежелательности посадки деревьев в мечетях из-за того, что это отвлекает молящегося.
Из них — допустимость носить одежду, имеющую узор, а также накидку и подобное ей.
Из них — то, что кратковременное занятие мысли в молитве не портит её действительности.
Из них — то, что сказал автор «аль-Муфхим»: в этом содержится закрытие путей (садд аз-зараиʻ) и отстранение от того, что отвлекает человека от дел его религии.
Из них — то, что сказал Ибн Батталь: в этом указание на то, что Пророк ﷺ утешил Абу Джахма, когда вернул ему хамису, попросив у него другую одежду вместо неё, чтобы дать ему понять, что он не вернул его подарок из презрения к нему и не из нежелания носить её. А автор «аль-Муфхим» сказал: в этом также содержится допустимость принятия подарков от товарищей, и то, что Пророк ﷺ попросил анбаджанию Абу Джахма — это утешение его сердца и проявление доброго отношения к нему; а это допустимо в отношении того, о чьей чистоте души и искренности привязанности известно.
Из них — то, что если даритель или преподнёсший подарок получает свой дар обратно, не будучи тем, кто сам вернул его (то есть отказался от своего дара), то ему разрешается принять его обратно, поскольку в этом нет для него позора. Так сказали Ибн Батталь и Ибн Абд аль-Барр.
Из них — то, что человек имеет право купить то, что он подарил, в отличие от садаки (обязательной или добровольной милостыни). Так сказал Абу аль-Валид аль-Баджи (да помилует его Аллах Всевышний).
Из них — то, что сказал хафиз Вали ад-Дин аль-Ираки (да помилует его Аллах Всевышний): у пророков и праведников была привычка полностью удалять из своего владения то, что отвлекало их от некоторых видов служения Аллаху, а также то, что им понравилось из их имущества, как сказал Аллах Всевышний о Сулеймане (мир ему): «Он сказал: Поистине, я предпочёл любовь к благу упоминанию моего Господа, пока оно не скрылось за завесой. Верните его мне! И стал он поглаживать его по голеням и шеям» (Сад: 32–33).
Пророк ﷺ удалил хамису из своего владения, а также отбросил перстень, когда тот отвлёк его, как это передал ан-Насаи от хадиса Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах): что Посланник Аллаха ﷺ взял перстень и надел его, сказав: «Этот перстень отвлекает меня от вас с сегодняшнего дня: взгляд на него, и взгляд на вас», — затем снял его.
Что касается снятия им золотого перстня при его запрещении, то это согласовано (у аль-Бухари и Муслима) на основе хадиса Ибн Умара.
В «двух сборниках достоверных хадисов» (у аль-Бухари и Муслима) передано от хадиса Анаса, что перстень был из серебра. Аль-Куртуби сказал: это ошибка. Вали ад-Дин (да помилует его Аллах) сказал: возможно, это было потому, что перстень отвлекал его от них, даже если он был из серебра, и тогда причина не в его запретности, а в том, что он был занят им, отвлекаясь от них, и в таком случае нет необходимости объявлять это ошибкой. А Аллах знает лучше.
Он сказал: мы передаём в «аз-Зухд» Ибн аль-Мубарака от Малика, от Абу ан-Надра, что он сказал: порвался ремешок сандалии Посланника Аллаха ﷺ, и он привязал его чем-то новым; затем он стал поглядывать на него во время молитвы; когда же он закончил молитву, то сказал: «Снимите это и поставьте обратно старое», — и его спросили: «Как же так, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «Я смотрел на это, находясь в молитве».
А Мухаммад ибн Хафиф аш-Ширази передал со своим иснадом от Аиши, что он ﷺ примерил сандалии, и их красота ему понравилась, затем он вышел в них и отдал их первому встреченному бедняку, а затем сказал: «Купите мне две прошитые сандалии».
Малик передал в «Муваттае» от Абдуллы ибн Абу Бакра, что Абу Тальха аль-Ансари молился в своём саду, и вдруг вспорхнул горлицеподобный дубси (١), и стал метаться, ища выход, и это заворожило его, и он принялся следить за ним взглядом некое время, затем вернулся к своей молитве, и вот он уже не знает, сколько прочитал. Он сказал: «Постигло меня в этом моём имуществе искушение», — и пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ, и рассказал ему о постигшем его в его саду искушении, и сказал: «О Посланник Аллаха, это — садака тебе, поставь его, где пожелаешь». Конец слов Вали ад-Дина, да будет милостив к нему Аллах Всевышний (٢). И Аллах Всевышний знает лучше.
(٢) «Тарх ат-Тасриб», т. 2, с. 379.
Пятый вопрос: вопросы и ответы:
Если скажут: как Пророк ﷺ отправил хамису Абу Джахму, ведь он сам сообщил о себе, что она отвлекла его в его молитве, при его силе ﷺ, — так как же она не отвлечёт Абу Джахма от его молитвы?
Ответ: он отправил её ему не для того, чтобы тот носил её в молитве, а чтобы пользовался ею вне молитвы, как он сказал об одежде Утарида, обращаясь к Умару (да будет доволен им Аллах): «Я отправил её тебе не для того, чтобы ты её носил» … Сказал это Вали ад-Дин аль-Иракы, да помилует его Аллах (١). А в «Фатхе» сказано: возможно, что это из разряда его слов: «Ешь, ибо я веду тайную беседу с Тем, с кем ты не ведёшь тайной беседы». Конец (٢).
Если скажут: как может бояться искушения тот, кто не обращает внимания на сущее миры: «Не отклонился взор и не преступил меры» [Ан-Наджм: 17]?
Ответ: в ту ночь он вышел из своего обычного естества, и потому его взгляд позади себя подобен этому; но когда он возвращён к своему человеческому естеству, то на него влияет то, что влияет на людей.
Если скажут: воистину, погружённость в созерцание отвлекала многих из его последователей до такой степени, что упала крыша рядом с Муслимом ибн Ясаром, и он не заметил этого.
(٢) Т. 2, с. 36.
Ответ: те выходят из своего естества и отсутствуют от своего существования, а Пророк ﷺ шёл путём избранных и путём прочих. Когда он шёл путём избранных, он говорил: «Я не таков, как один из вас», а когда шёл путём прочих, говорил: «Воистину, я — только человек»; и снятие хамисы относится ко второму (١). И Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хотел только исправления, насколько мог, и нет мне успеха, кроме как от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
…
21 — Молитва в красных одеждах
То есть это глава, в которой приводится хадис, указывающий на допустимость молитвы в красных одеждах.
«Аль-хумр» — с даммой и сукуном — множественное от «ахмар» (красный), как сказано в «Хуляса»:
«Фу‘ль» — для подобного «ахмар» и «хамра», а «фи‘ля» как множественное — переносится, как известно.
772 — Передал нам Мухаммад ибн Башшар, сказал: рассказал нам Абд ар-Рахман, сказал: рассказал нам Суфьян от Авна ибн Абу Джухайфы, от его отца, что Посланник Аллаха ﷺ вышел в красной хулле, воткнул копьецо (аназа) и совершил молитву, обратившись к нему, а мимо него, позади, проходили собака, женщина и осёл.
Передатчики этого иснада: пятеро
1 — (Мухаммад ибн Башшар) Абу Бакр Бундар аль-Басри, надёжный, твёрдый (в передаче), умер в 252 г., из [10-го поколения], передали от него все составители сборников, ранее упомянут в 24/27.
2 — (Абд ар-Рахман) ибн Махди, имам, довод, твёрдый, Абу Саид аль-Басри, умер в 198 г., из [9-го поколения], передали от него все составители сборников, ранее упомянут в 42/49.
3 — (Суфьян) ибн Саид ас-Саури, имам, довод, твёрдый, куфиец, умер в 161 г., из [7-го поколения], передали от него все составители сборников, ранее упомянут в 33/37.
4 — (Аун ибн Абу Джухайфа) ас-Суваи аль-Куфи, надёжный, умер в 116 г., из [4-го поколения], ранее упомянут в 103/137.
5 — (Абу Джухайфа) Вахб ибн Абдулла, — говорят также, что имя его отца тоже Вахб, — ас-Суваи, сподвижник (да будет доволен им Аллах), его называют также Вахб аль-Хайр, умер в 74 г., передали от него все составители сборников. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Среди них: что он из «пятизвенных» иснадов составителя, что все его передатчики надёжны, и все они из числа передатчиков, от которых передавали составители сборников, и что его шейх — один из девяти, от которых составители «Основ» передавали без посредника, о них уже говорилось неоднократно. И в нём передача передатчика от своего отца. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
(От Авна ибн Абу Джухайфы, от его отца) Вахба ибн Абдуллы (да будет доволен им Аллах), (что Посланник Аллаха ﷺ вышел в хулле) — с даммой над «ха» без точки и удвоенным «лям», множественное — «хулаль», подобно «гурфа» и «гураф»; аль-Файюми сказал: «хулла» — с даммой — бывает только парой одежд одного вида. Конец (١).
А в «Лисане» сказано: аль-Йамами сказал: хулла — это всякая хорошая, новая одежда, которую надевают, будь она грубой или тонкой, и бывает она не менее чем двумя предметами. Ибн Шумайль сказал: хулла — это рубаха, изар и рида, не бывает менее этих трёх. Шамир сказал: хулла у бедуинов — три одежды. Ибн аль-Араби сказал: изар и рида называют хулла, и у каждой из них по отдельности своя хулла. Аль-Азхари сказал: а что касается Абу Убайда, то он посчитал хуллу двумя одеждами. Множественное — «хулаль» и «хиляль». Ибн аль-Араби привёл в качестве примера (из раджаза):
«Не тот молодец, кто изнеженно горд и надменен, и не тот, кто величаво выступает в хулялях».
Конец, слова «Лисана» с сокращением (١).
(Красной) — определение к «хулла»; в этом указание на допустимость молитвы в красных одеждах, и это мнение большинства, а ханафиты разошлись в этом; они сказали, что это нежелательно (макрух), и толковали хадис главы так, что это была хулла из бурдов с красными полосами. Из их доводов — то, что передал Абу Дауд от хадиса Абдуллы ибн Амра, сказавшего: «Прошёл мимо Пророка ﷺ человек, на нём были два красных одеяния, и он поприветствовал его, но Пророк не ответил ему на приветствие». Это хадис со слабым иснадом (٢), хотя в некоторых списках «Тирмизи» встречается, что он сказал: хадис хороший (хасан).
А если предположить, что на него можно ссылаться, то ему противостоит нечто более сильное, а именно — что это был частный случай, и возможно, что отсутствие ответа на приветствие было по другой причине. Аль-Байхаки отнёс это к тому, что было окрашено после ткания, а то, что было окрашено в виде пряжи, а затем сотканное, — в этом
(٢) Поскольку в его иснаде — Абу Яхья аль-Каттат, которого большинство ослабило, а в «Т» сказано: слаб в хадисе.
нет нежелательности.
Ибн ат-Тин сказал: некоторые полагали, что надевание Пророком ﷺ этой хуллы было из-за военного похода. В этом есть сомнение, поскольку это было сразу после Прощального хаджа, а тогда у него не было похода. Об этом сообщил Хафиз в «Фатхе» (١), а аль-Айни возразил на это, приводя слова ханафитов, с некоторой натянутостью (٢).
(И воткнул аназа) — говорят: «раказа ар-румха ракзан», из раздела «катала» — установил его в земле. А «аназа» — с открытыми гласными — палка короче копья, с наконечником (٣) внизу, множественное — «аназ» и «аназат», подобно «касаб» и «касабат». Сказал так в «Мисбахе».
Затем смысл его слова «раказа» — приказал воткнуть её, ибо другие риваяты разъяснили, что воткнул её Биляль (да будет доволен им Аллах). В риваяте аль-Бухари через путь Умара ибн Абу Заиды, от Авна ибн Абу Джухайфы, от его отца, сказано: «Я видел Посланника Аллаха ﷺ в красном шатре из кожи, и видел, как Биляль взял воду омовения Посланника Аллаха ﷺ, и видел людей, спешащих к этой воде, и кто получал из неё что-то, обтирался ею, а кто не получал — брал от влаги руки своего товарища, затем видел, как Биляль взял аназа и воткнул её, и вышел Пророк ﷺ в красной хулле, подобрав одежду, и совершил с людьми молитву в два ракята, обратившись к аназа, и видел людей и животных, проходящих перед аназа».
(٢) См. «Умдат аль-кари», т. 4, с. 99.
(٣) «Зудж» с даммой — железный наконечник в нижней части копья, множественное — «зиджаж» и «зиджажа» … «К».
А в версии Муслима: «Я пришёл к Пророку ﷺ в Мекке, когда он находился в аль-Абтахе, в своём красном кожаном шатре. Билял вышел с его водой для омовения, и люди набирали её и обливались ею. Затем вышел Пророк ﷺ в красной хулле — как будто я сейчас вижу белизну его голеней. Он совершил омовение, а Билял произнёс азан. Я стал следить за его ртом туда и сюда — он поворачивался вправо и влево, говоря: «Спешите на молитву, спешите к успеху». Затем для него водрузили копьё [анза], он вышел вперёд и совершил молитву зухр — два ракята, причём перед ним проходили осёл и собака, и это не запрещалось. Затем он совершил аср — два ракята, и затем он постоянно совершал молитвы по два ракята, пока не вернулся в Медину».
(«и совершил молитву, обратившись к нему») то есть совершил зухр и аср, как это передано в риваяте аль-Бухари через Шубу от Авна ибн Абу Джухайфы, который сказал: я слышал своего отца [рассказывающего], что Пророк ﷺ совершил с ними в аль-Батха молитву — перед ним было копьё — зухр два ракята и аср два ракята… [далее хадис]. («мимо него, позади него, проходили собака, женщина и осёл») это предложение является обстоятельством состояния (хал) для местоимения в родительном падеже, и в этом содержится доказательство того, что прохождение этих вещей за преградой (сутрой) не наносит вреда молитве. Об этом уже говорилось исчерпывающе в главах о сутре, обратись туда — приобретёшь больше знания. И только с Аллахом — содействие, и на Него — упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: о его степени.
Этот хадис Абу Джухайфы (да будет доволен им Аллах) передан согласно и аль-Бухари, и Муслимом.
Второй вопрос: о указании мест, где составитель его упоминает.
Он привёл его здесь (21/772) и в «Кубра» (9/848) от Мухаммада ибн Башшара, от Ибн Махди, от Суфьяна ас-Саури, от Авна, от него (103/137), и в «Кубра» (91/136) от Мухаммада ибн Мансура, от Суфьяна, от Малика ибн Мигваля, от Авна, от него (13/643), и в «Кубра» (16/1607) от Махмуда ибн Гайлана, от Вакиа, от Суфьяна — таким же образом. (123/5378), и в «Кубра» (119/9827), от Абд ар-Рахмана ибн Мухаммада ибн Саляма, от Исхака аль-Азрака, от Суфьяна — таким же образом. И Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о том, кто передал его вместе с ним.
Его передали аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи и Ибн Маджа. Аль-Бухари передал его в «Книге молитвы» от Мухаммада ибн Арары, от Умара ибн Абу Заиды — и от Абу аль-Валида, от Шубы — и от Адама, от Шубы — и от Исхака ибн Мансура, от Джафара ибн Авна, от Абу аль-Умайса — и от Мухаммада ибн Юсуфа, от Суфьяна — а в «Описании Пророка ﷺ» от аль-Хасана ибн ас-Саббаха, от Мухаммада ибн Сабика, от Малика ибн Мигваля — и от Исхака, от Ибн Шумайля, от Умара ибн Абу Заиды.
А Муслим — от Абу Бакра ибн Абу Шайбы и Зухайра ибн Харба вместе, от Вакиа, от Суфьяна — и от Мухаммада ибн Хатима, от Бахза, от Умара ибн Абу Заиды — и от Исхака ибн Мансура и Абда ибн Хумайда, оба от Джафара ибн Авна, от Абу аль-Умайса — и от аль-Касима ибн Закарии, от Хусайна ибн Али, от Заиды, от Малика ибн Мигваля.
А Абу Дауд — от Мусы ибн Исмаила, от Кайса ибн ар-Раби — и от Мухаммада ибн Сулаймана аль-Анбари, от Вакиа, от Суфьяна — и от Хафса ибн Умара, от Шубы.
А ат-Тирмизи — от Махмуда ибн Гайлана, от Абд ар-Раззака, от ас-Саури.
А Ибн Маджа — от Айюба ибн Мухаммада, от Абд аль-Вахида ибн Зияда, от Хаджаджа ибн Арта — все они от Авна ибн Абу Джухайфы, от него.
И аль-Хумайди под номером (892), и Ахмад (4/307, 308), и Ибн Хузайма под номерами (387, 388, 2994, 2995). И Аллах Всевышний знает лучше.
Четвёртый вопрос: о пользах хадиса.
Из них: то, ради чего составитель дал заголовок, — а именно допустимость молитвы в красных одеждах, и уже говорилось, что это мнение большинства учёных, а ханафиты считали это нежелательным.
Из них: допустимость надевания красной хуллы.
Из них: узаконенность ношения копья (анзы), чтобы взять его в качестве сутры при молитве. И Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хотел лишь исправления, насколько мог, и содействие мне только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
***
22 — молитва в шиаре
То есть эта глава посвящена хадису, указывающему на допустимость молитвы в шиаре.
А шиар (с кясрой на «шин») — это то, что прилегает к телу из одежды.
773 — сообщил нам Амр ибн Мансур, сказал: рассказал нам Хишам ибн Абд аль-Малик, сказал: рассказал нам Яхья ибн Саид, сказал: рассказал нам Джабир ибн Субх, сказал: я слышал Хиляса ибн Амра, говорящего: я слышал Аишу, говорящую: я и Посланник Аллаха ﷺ, отец аль-Касима, были в одном шиаре, а я была в менструации, истекающей кровью. И если что-то из этого касалось его, он мыл то место, которого коснулось, не переходя к другому месту, и молился в нём, затем возвращался ко мне снова. И если что-то касалось его снова, он делал то же самое, не переходя к другому месту.
Передатчики этого иснада: шестеро
1 — (Амр ибн Мансур) Абу Саид ан-Насаи, надёжный, твёрдый (сика сабт), из [10-го поколения], упомянут ранее в 108/147.
2 — (Хишам ибн Абд аль-Малик) Абу аль-Валид ат-Таялиси аль-Басри, надёжный, твёрдый, из [9-го поколения], упомянут ранее в 122/172.
3 — (Яхья ибн Саид) аль-Каттан аль-Басри, надёжный, твёрдый, из [9-го поколения], упомянут ранее в 4/4.
4 — (Джабир ибн Субх) ар-Расиби, Абу Бишр аль-Басри, правдивый (садук), из [7-го поколения], упомянут ранее в 179/284.
5 — (Хилас ибн Амр) аль-Хаджари аль-Басри, надёжный, из [2-го поколения], упомянут ранее в 46/57.
6 — (Аиша) мать верующих (да будет доволен ею Аллах), упомянута ранее в 5/5. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
Сказал Хилас ибн Амр («я слышал Аишу, говорящую: я и Посланник Аллаха ﷺ, отец аль-Касима») — это замена для «Посланник Аллаха», и это кунья Пророка ﷺ, названного по имени старшего из его детей. Он родился в Мекке до пророчества и умер в возрасте двух лет. Есть разногласие, умер ли он до начала пророческой миссии или после.
(«в одном шиаре») связано с подразумеваемым сказуемым глагола «быть» (кяна); в предыдущем риваяте (179/284): «я и Посланник Аллаха ﷺ ночевали в одном шиаре». («а я была в менструации, истекающей кровью») предложение находится в положении винительного падежа как обстоятельство состояния (хал); слово «тамис» (طامث) равнозначно слову «хаид» (حائض) как по форме, так и по смыслу, так что здесь имеет место усиление синонимом.
(«и если что-то из этого касалось его») то есть из крови («он мыл то место, которого коснулось, не переходил» — глагол «ям‘ада» от «‘адаа», подобно «газаа-йагзу») то есть не выходил за пределы того места, которого коснулась кровь, («к» омовению («другого») то есть иного места из шиара, которого коснулась кровь, («и молился в нём») то есть в этом шиаре. И в этом — допустимость молитвы в шиаре, который надевает мужчина совместно со своей женой, если он убеждён в его чистоте, и это именно то, что имел в виду составитель, приводя этот хадис здесь.
(«затем возвращался ко мне») то есть он снова надевал этот шиар вместе с ней («и если что-то из этого касалось его») из крови («делал то же самое») омовение («не переходя к другому месту»).
Собиратель [этого труда] — да простит его Аллах — говорит: этот хадис Аишы (да будет доволен ею Аллах) достоверный. И уже было — хвала Аллаху Всевышнему — приведено его исчерпывающее разъяснение, а также разбор связанных с ним вопросов под номером (179/284). Обратись туда — извлечёшь пользу. И Аллах Всевышний знает лучше.
Я хотел лишь исправления, насколько мог, и содействие мне только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь.
***
23 — молитва в носках (хуффах)
То есть эта глава посвящена хадису, указывающему на решение о молитве, будучи одетым в хуффы.
774 — сообщил нам Мухаммад ибн Абд аль-А‘ля, сказал: рассказал нам Халид, сказал: рассказал нам Шуба, от Сулеймана, от Ибрахима, от Хаммама, который сказал: я видел, как Джарир помочился, затем попросил воды, совершил омовение и провёл рукой по своим хуффам, затем встал и совершил молитву. Его спросили об этом, и он ответил: я видел, как Пророк ﷺ поступал так же.
Передатчики этого иснада: семеро
1 — (Мухаммад ибн Абд аль-А‘ля) ас-Сан‘ани, аль-Басри, надёжный, умер в 245 году, из [10-го поколения], упомянут ранее в 5/5.
2 — (Халид) ибн аль-Харис аль-Худжайми аль-Басри, надёжный, твёрдый, умер в 186 году, из [8-го поколения], упомянут ранее в 42/47.
3 — (Шуба) ибн аль-Хаджжадж, имам, авторитет, твёрдый, аль-Басри, умер в 160 году, из [7-го поколения], упомянут ранее в 24/26.
4 — (Сулейман) ибн Михран аль-А‘маш аль-Куфи, надёжный, твёрдый, умер в 147 году, из [5-го поколения], упомянут ранее в 17/18.
5 — (Ибрахим) ибн Язид ан-Наха‘и, знаток фикха, авторитет, умер в 96 году, из [5-го поколения], упомянут ранее в 29/33.
6 — (Хаммам) ибн аль-Харис ибн Кайс ибн Амр ан-Наха‘и аль-Куфи, надёжный, благочестивый, умер в 65 году, из [2-го поколения], упомянут ранее в 96/118.
7 - (Джарир) ибн Абдуллах ибн Джабир аль-Баджали, известный сподвижник (да будет доволен им Аллах), о котором ранее говорилось в хадисе 43/51. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Из них: то, что он относится к «саба‘иййатам» (иснадам из семи звеньев) составителя (да помилует его Аллах); что все его передатчики надёжны (сика); что все они входят в число передатчиков, на которых опирается вся община хадисоведов, за исключением его шейха — от него не передавал аль-Бухари, а Абу Дауд передал от него в «Книге о предопределении»; и что в нём присутствуют три куфийских табиина, передающих один от другого: Сулейман, Ибрахим и Хаммам. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
(От Хаммама) ибн аль-Хариса, который (сказал: я видел, как Джарир) то есть ибн Абдуллах (да будет доволен им Аллах) (помочился, затем попросил принести воды, совершил омовение, обтёр свои кожаные носки, затем встал и совершил молитву) — именно в этом месте составитель (да помилует его Аллах) находит довод для той главы, которую он озаглавил; ибо очевидно, что он совершил молитву в своих кожаных носках, поскольку если бы он снял их после обтирания, то было бы обязательно вымыть ноги, а если бы он их вымыл, то это было бы передано. Так разъяснено в «Фатхе».
Более явным, чем это, является то, что передали Абу Дауд и аль-Хаким, признавший это достоверным, из хадиса Шаддада ибн Ауса (да будет доволен им Аллах) как слова Пророка ﷺ: «Отличайтесь от иудеев, ибо они не молятся в своей обуви и своих кожаных носках». А также то, что передал Ибн Хиббан в своём «Сахихе» из хадиса Абу аль-Аля от его отца, что он видел Пророка ﷺ молящимся, а на нём была сандалия с прошитой подошвой.
(И был спрошен об этом) то есть некий спрашивающий спросил Джарира (да будет доволен им Аллах) о том, что он сделал. У ат-Табарани через путь Джафара ибн аль-Хариса от аль-А‘маша (сообщается), что спрашивающим об этом был упомянутый Хаммам. А у него же через путь Заиды от аль-А‘маша: «И упрекнул его за это некий человек из числа присутствующих».
(И сказал) Джарир (я видел, как Пророк ﷺ поступал подобным образом) — то есть таким же образом обтирал кожаные носки и молился в них. А в формулировке предыдущего риваята (96/118): «Он совершил омовение и обтёр свои кожаные носки, и было сказано ему: ты обтираешь? И он сказал: я видел, как Посланник Аллаха ﷺ обтирал. И сподвижники Абдуллаха восхищались словами Джарира. А принятие Джариром ислама произошло незадолго до смерти Пророка ﷺ».
Сказал собиратель (да простит его Аллах): этот хадис Джарира ибн Абдуллаха приведён в обоих сборниках (аль-Бухари и Муслима). И его разъяснение уже было приведено полностью — хвала Аллаху Всевышнему, — а также разъяснение вопросов, связанных с ним, под упомянутым номером, так что обратись к этому и получишь пользу. И Аллах Всевышний знает лучше.
Не желаю я ничего, кроме исправления, насколько это в моих силах, и нет у меня успеха, кроме как от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь.
***