1 - упоминание имамата и общей молитвы. имамат людей знания и достоинства
так записано в списке «аль-Муджтаба» с повторением слова «имамат», а в списке «аль-Кубра»: «книга имамата и общей молитвы. упоминание имамата и общей молитвы. имамат людей знания и достоинства». по всей видимости, в повторении нет необходимости, и предпочтительнее было бы сказать: «книга имамата и общей молитвы. упоминание имамата людей знания и достоинства». и Аллах знает лучше.
777 - сообщил нам Исхак ибн Ибрахим и Ханнад ибн ас-Сарий, от Хусайна ибн Али, от Заиды, от Асима, от Зирра, от Абдуллаха, который сказал: когда преставился посланник Аллаха ﷺ, ансары сказали: «от нас — правитель, и от вас — правитель». тогда к ним пришёл Умар и сказал: «разве вы не знаете, что посланник Аллаха ﷺ велел Абу Бакру совершать молитву с людьми? кто же из вас пожелает опередить Абу Бакра?» они сказали: «упаси Аллах, чтобы мы опередили Абу Бакра».
передатчики этого иснада: восемь
1 - (Исхак ибн Ибрахим) — это ибн Рахавайх аль-Ханзали аль-Марвази, поселившийся в Нисабуре, надёжный (сика), достоверный (сабт), доказательный (худжжа), умер в 238 году, из [10-го поколения], от него передавали аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи и ан-Насаи, упомянут ранее в 2/2.
2 - (Ханнад ибн ас-Сарий) ибн Мусаб ат-Тамими, Абу ас-Сарий аль-Куфи, надёжный, из [10-го поколения], от него передавал аль-Бухари в «Хальк афаль аль-ибад», а также Муслим и авторы четырёх сборников, упомянут ранее в 23/25.
3 - (Хусайн ибн Али) ибн аль-Валид аль-Джуфи аль-Куфи, чтец Корана, надёжный, благочестивый, умер в 203 или 204 году, из [9-го поколения], от него передавала вся группа (аль-джама‘а), упомянут ранее в 74/91.
4 - (Заида) ибн Кудама ас-Сакафи, Абу ас-Салт аль-Куфи, надёжный, достоверный, приверженец сунны, умер в 160 году, а по другой версии — позже, из [7-го поколения], от него передавала вся группа, упомянут ранее в 74/91.
5 - (Асим) ибн Абу ан-Наджуд, он же ибн Бахдала аль-Асади, вольноотпущенник этого рода, Абу Бакр аль-Куфи, чтец Корана, правдивый (садук), но с ошибками, авторитетен в чтении Корана, его хадисы в обоих «Сахихах» приведены в сочетании с другими передатчиками, умер в 128 году, из [6-го поколения], упомянут ранее в 98/126.
6 - (Зирр) ибн Хубайш ибн Хубаша аль-Асади, Абу Марьям аль-Куфи, надёжный, выдающийся, из числа мухадрамов, умер в 81, 82 или 83 году, в возрасте 127 лет, от него передавала вся группа, упомянут ранее в 98/126.
7 - (Абдуллах) ибн Масуд, выдающийся сподвижник (да будет доволен им Аллах), от него передавала вся группа, упомянут ранее в 35/39.
8 - (Умар) ибн аль-Хаттаб аль-Адави, второй халиф (да будет доволен им Аллах), от него передавала вся группа, упомянут ранее в 60/75. и Аллах Всевышний знает лучше.
тонкости этого иснада
среди них: то, что этот иснад — один из «семизвенных» иснадов автора (да помилует его Аллах), и все его передатчики — надёжные, и все они входят в число передатчиков, от которых передавала вся группа, кроме двух его непосредственных учителей: от первого передавал только Ибн Маджа, а от второго — аль-Бухари в «Хальк афаль аль-ибад».
среди них: то, что иснад весь состоит из куфийцев, кроме Исхака, который марвази, а затем нисабури, и Умара (да будет доволен им Аллах), который мадани.
среди них: то, что здесь имеется передача сподвижника от сподвижника.
среди них: то, что перед словами «от Хусайна ибн Али» подразумевается слово «оба они» (кила хума), как это уже неоднократно указывалось ранее. и Аллах Всевышний знает лучше.
разбор хадиса
(от Абдуллаха) ибн Масуда (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: когда преставился посланник Аллаха ﷺ) — глагол приведён в форме страдательного залога, то есть скончался, (ансары сказали: «от нас — правитель, и от вас — правитель»). аль-Бухари (да помилует его Аллах) привёл эту историю полностью в «главе о достоинстве Абу Бакра (да будет доволен им Аллах)» своего «Сахиха», сказав: рассказал нам Исмаил ибн Абдуллах, рассказал нам Сулейман ибн Биляль, от Хишама ибн Урвы, который сказал: сообщил мне Урва ибн аз-Зубайр, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), жены Пророка ﷺ: «поистине, посланник Аллаха ﷺ умер, а Абу Бакр был в ас-Сунхе — Исмаил сказал: то есть в аль-Алии. тогда встал Умар и стал говорить: клянусь Аллахом, посланник Аллаха ﷺ не умер! она сказала: и Умар говорил: клянусь Аллахом, у меня в душе было только это, и Аллах непременно воскресит его, и он непременно отрубит руки и ноги некоторым людям. затем пришёл Абу Бакр, открыл лицо посланника Аллаха ﷺ, поцеловал его и сказал: ты дорог мне как отец мой и мать моя, ты был благ живым и благ мёртвым, и клянусь тем, в чьей руке моя душа, Аллах никогда не даст тебе вкусить смерти дважды.
потом он вышел и сказал: о клянущийся, потише. когда заговорил Абу Бакр, Умар сел. и Абу Бакр воздал хвалу Аллаху и восхвалил Его, и сказал: кто поклонялся Мухаммаду, то Мухаммад ﷺ уже умер, а кто поклоняется Аллаху, то Аллах жив и не умирает, и сказал: «поистине, ты смертен, и они смертны» [аз-Зумар: 30], и сказал: «и Мухаммад — лишь посланник, до которого были посланники. неужели, если он умрёт или будет убит, вы обратитесь вспять? кто обратится вспять, тот ничем не повредит Аллаху, а Аллах вознаградит благодарных» [Аль Имран: 144]. он сказал: тогда люди зарыдали (заплакали приглушённо).
она сказала: и собрались ансары к Сааду ибн Убаде в сакифе бану саида, и сказали: от нас — правитель, и от вас — правитель. тогда отправились к ним Абу Бакр ас-Сиддик, Умар ибн аль-Хаттаб и Абу Убайда ибн аль-Джаррах. и Умар стал говорить, но Абу Бакр остановил его. и Умар говорил: клянусь Аллахом, я хотел этим только того, что я уже приготовил речь, которая мне понравилась, но боялся, что Абу Бакр не успеет её произнести. затем заговорил Абу Бакр, и его речь была самой красноречивой из всех, и он сказал в своей речи: мы — правители, а вы — висири (помощники). тогда Хубаб ибн аль-Мунзир сказал: нет, клянусь Аллахом, мы не согласимся на это, от нас — правитель, и от вас — правитель. Абу Бакр сказал: нет, но мы — правители, а вы — визири, они (курайшиты) — люди из наиболее почтенного рода среди арабов и наилучшего происхождения. присягните же Умару ибн аль-Хаттабу или Абу Убайде ибн аль-Джарраху. Умар сказал: нет, мы присягнём тебе, ведь ты наш господин, лучший из нас и самый любимый посланником Аллаха ﷺ. и Умар взял его за руку и присягнул ему, и присягнули ему люди. и тогда некто сказал: вы убили Саада ибн Убаду! Умар сказал: убил его Аллах». конец.
сказал хафиз (да помилует его Аллах): его слово («нет, клянусь Аллахом, мы не согласимся на это, от нас — правитель, и от вас — правитель»). в риваяте ибн Аббаса добавлено, что он сказал: «я — её (общины) обструганный шест, к которому чешутся, и её укреплённая пальма-отросток». и разъяснение этих двух выражений таково: «аль-‘узайк» с точкой над «даль» — уменьшительное от «‘изк», то есть пальма, а «аль-мураджжаб» с «джим» и «ба» — то есть подпираемая пальма, когда на ней много плодов. а «аль-джудайл» — тоже уменьшительное, с «джим», и «аль-джидль» — столб, который ставят для чесотливых верблюдов, чтобы они об него чесались. а «аль-мухаккак» с двумя «каф», первая из которых с фатхой, — он имел в виду, что к его мнению обращаются за исцелением (советом).
и приведено у ибн Саада в риваяте Яхьи ибн Саида от аль-Касима ибн Мухаммада: «и встал Хубаб ибн аль-Мунзир, а он был участником битвы при Бадре, и сказал: от нас — правитель, и от вас — правитель, ибо мы, клянусь Аллахом, не завидуем вам в этом деле, но боимся, что им будут править люди, чьих отцов и братьев мы убивали. он сказал: тогда Умар сказал ему: если так, то умри, если сможешь. он сказал: тогда заговорил Абу Бакр и сказал: мы — правители, а вы — визири, и это дело — между нами и вами. он сказал: и люди присягнули, и первым из них был Башир ибн Саад, отец ан-Нумана».
и у Ахмада по пути Абу Надры от Абу Саида: «и встал глашатай ансаров и сказал: поистине, посланник Аллаха ﷺ, когда назначал кого-то из вас на должность, сочетал его с кем-то из нас (мухаджиров), так присягните же на этом условии. тогда встал Зайд ибн Сабит и сказал: поистине, посланник Аллаха ﷺ был из мухаджиров, и имам должен быть только из мухаджиров, а мы — помощники (ансары) Аллаха, как были помощниками посланника Аллаха ﷺ. тогда Абу Бакр сказал: да воздаст вам Аллах благом, — и они присягнули ему».
и приведено в конце «аль-Магази» Мусы ибн Укбы от ибн Шихаба, что Абу Бакр сказал в своей речи: «и мы, община мухаджиров, были первыми из людей по принятию ислама, и мы — его (Пророка) род, и его родственники, и его кровные близкие, и арабы не преуспеют иначе как через человека из курайшитов, ибо люди следуют за курайшитами. а вы — братья наши в Писании Аллаха, и соучастники наши в религии Аллаха, и самые любимые нам из людей, и вы — люди, наиболее достойные того, чтобы довольствоваться решением Аллаха, и подчиниться превосходству ваших братьев, и не завидовать им в благе».
И сказал он в нём: «Ансары сказали: сначала мы выбираем человека из мухаджиров, а когда он умрёт, мы выберем человека из ансаров, а когда тот умрёт, мы снова выберем человека из мухаджиров, и так всегда, чтобы курайшиту было опаснее уклониться от истины, зная, что ансар восстанет против него, и так же наоборот». Он сказал: тогда Умар сказал: «Нет, клянусь Аллахом, никто не станет противиться нам, кроме как мы убьём его». Тогда встал Хубаб ибн аль-Мунзир и сказал то, что было упомянуто ранее, и добавил: «А если хотите, мы повторим это как хитрость», то есть — возобновим войну. Он сказал: тогда речи усилились, так что между ними почти началась война, и вскочил Умар, взял за руку Абу Бакра».
У Ахмада передано по пути Хумайда ибн Абд ар-Рахмана ибнАуфа, который сказал: «Умер Посланник Аллаха ﷺ, а Абу Бакр был в одной из частей Медины» — и он привёл хадис, сказав: «Тогда заговорил Абу Бакр и сказал: «Клянусь Аллахом, ты ведь знаешь, о Саад, что Посланник Аллаха ﷺ сказал, когда ты сидел рядом: «Курайшиты — обладатели власти в этом деле»». Саад сказал: «Ты сказал правду»».
Ибн ат-Тин (да помилует его Аллах) сказал: ансары сказали лишь: «От нас — эмир, и от вас — эмир», исходя из известного им обычая арабов, что предводителем над племенем не становится никто, кроме как из него самого. Когда же они услышали хадис: «Имамы — из курайшитов», они отступили от этого и подчинились.
(«И пришёл к ним Умар (да будет доволен им Аллах) и сказал: «Разве вы не знаете, что Посланник Аллаха ﷺ повелел Абу Бакру совершать молитву с людьми?»») — ас-Синди (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: «ба» здесь для переходности глагола. В этом — указание на то, что обладатели знания и достоинства выдвигаются вперёд как в малом имамате, так и в большом одновременно, и что они поняли из выдвижения Абу Бакра в малом имамате его выдвижение и в большом также, после того как Умар (да будет доволен им Аллах) разъяснил им это. И это не есть аналогия большого имамата с малым, чтобы сказать, что это ложная аналогия, а потому, что малый имамат в те времена был одной из обязанностей великого имама, и потому передача его кому-либо при смерти является доказательством назначения этого человека на великий имамат. Пусть это будет обдумано.
(«Кто из вас душою готов выступить вперёд Абу Бакра?») — то есть в халифате; смысл в том, что если Посланник Аллаха ﷺ был удовлетворён им как имамом для вас в молитве, которая является величайшим из столпов религии после двух свидетельств, то как же вы не удовлетворитесь им как имамом ваших дел?
(«Они сказали: мы прибегаем к защите Аллаха от того, чтобы выступить вперёд Абу Бакра») — говорят: «прибегнул я к защите Аллаха, ‘маазан’, ‘ийазан’, и ‘истаазту бихи’» — то есть укрылся. Это приведено в «Мисбахе»; то есть: мы укрываемся у Аллаха Всевышнего от того, чтобы выступить вперёд Абу Бакра (да будет доволен им Аллах) в управлении делами мусульман. И Аллах Всевышний знает лучше, и Он — покровитель успеха, и на Него — упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису
Первый вопрос: о его степени.
Этот хадис Умара (да будет доволен им Аллах) достоверен. Он относится к тем хадисам, что автор (да помилует его Аллах Всевышний) передал в одиночку среди авторов основных сборников. Его привёл также Ахмад (1/21, 1/405). И Аллах Всевышний знает лучше.
Второй вопрос: о его пользах.
Из них: то, о чём составитель дал заголовок, а именно, что обладатели знания и достоинства более достойны имамата, чем прочие.
Из них: что более знающий выдвигается вперёд более чтеца, ибо он ﷺ выдвинул Абу Бакра, а не Убайя, при том что сказал: «Самый чтущий из вас — Убайй». Полное рассмотрение этого будет далее, в третьей главе, если пожелает Аллах Всевышний.
Из них: разъяснение великой милости, которой Аллах (Свят Он и Велик) одарил сподвижников Посланника Аллаха ﷺ, — их единения и согласия по поводу халифата Абу Бакра (да будет доволен им Аллах) после того, как они почти разошлись в этом.
Из них: разъяснение проницательности Умара (да будет доволен им Аллах), поскольку он вывел из выдвижения Пророком ﷺ Абу Бакра в молитве то, что он достоин халифата.
Из них: достоинство ансаров (да будет доволен ими Аллах Всевышний) и их покорность истине, ибо они отступили от того, на чём были, когда Умар (да будет доволен им Аллах) напомнил им.
Из них: что этим доказывается словами ансаров: «От нас — эмир, и от вас — эмир», что Пророк ﷺ не назначил преемника, и объяснение этого в том, что они сказали это в положении того, кто ничего не боится и не остерегается.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал в «аль-Мафхаме»: если бы у кого-либо из мухаджиров или ансаров был текст от Пророка ﷺ о назначении конкретного лица на халифат, они не разошлись бы в этом и не совещались бы о нём. Он сказал: и это мнение большинства людей сунны. А тот, кто сказал, что он назначил текстом халифат Абу Бакра, привёл доводы из общих основ и указательных обстоятельств, подтверждающих, что он более достоин имамата и предпочтительнее для халифата. И Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: хафиз Абу Умар ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах Всевышний) упомянул в своей книге «ат-Тамхид» ценное рассуждение в разъяснении назначения Абу Бакра (да будет доволен им Аллах) преемником, и мне захотелось привести его здесь ввиду его ценности. Он (да помилует его Аллах Всевышний) сказал:
Когда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Велите Абу Бакру совершать молитву с людьми» во время своей болезни, от которой он скончался, и назначил его преемником в молитве — а она есть величайшая часть религии, и принадлежала она ему, и не подобало никому выступать вперёд неё в его присутствии ﷺ, — то когда он заболел, он назначил на неё преемником Абу Бакра, в то время как сподвижники были в изобилии, среди них Али, Умар и Усман (да будет доволен ими всеми Аллах), мусульмане на этом основании заключили о достоинстве Абу Бакра и о том, что он более достоин халифата впоследствии, и узнали это, и потому приняли для своего мирского дела, своего имамата и своего халифата того, кого принял для них Посланник Аллаха ﷺ для их религии, а именно — его имамат в их молитве. И не удерживало Посланника Аллаха ﷺ от того, чтобы прямо провозгласить халифат Абу Бакра после себя — и Аллах знает лучше — ничто, кроме того, что он не говорил о религии Аллаха по своей прихоти и не говорил, кроме как то, что было ему внушено откровением.
Сказал Аллах (Свят Он и Возвышен): «Он не говорит по прихоти. Это — не что иное, как внушаемое откровение» [ан-Наджм: 3, 4]. И не было внушено ему откровение относительно халифата ничего, и он никогда не забегал вперёд своего Господа ни в чём, и он желал, чтобы Абу Бакр был халифом после него. Но когда не было по этому поводу ниспослано ему откровения — то есть, ему не было велено сделать это, — он показал им место выбора и место своего желания, и мусульмане поняли это от него, и присягнули Абу Бакру после него, и это было для них лучшим выбором, и Аллах принёс им через это пользу и благословение, и он воевал с отступниками, пока не восстановил религию такой, какой она была, был справедлив к подданным, делил по равенству и вёл себя по образцу Посланника Аллаха ﷺ, пока Аллах не упокоил его достойно хвалы, да будет доволен им Аллах.
Ибн Абу Мулайка (да помилует его Аллах) сказал о хадисе: «Велите Абу Бакру, пусть он совершает молитву с людьми»: «Какой халифат яснее этого?»
Абу Умар (да помилует его Аллах) сказал: и пришли от Пророка ﷺ сообщения, указывающие на то, что Посланник Аллаха ﷺ был этим доволен и знал, что халиф — Абу Бакр, — и Аллах знает лучше:
Из них: хадис Хузайфы (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Следуйте за двумя, что после меня, — Абу Бакром и Умаром».
Из них: хадис Джубайра ибн Мут‘има (да будет доволен им Аллах): что одна женщина пришла к Посланнику Аллаха ﷺ и спросила его о чём-то, и он велел ей вернуться. Она сказала: «О Посланник Аллаха, если я вернусь и не найду тебя?» — как бы имея в виду смерть — он сказал: «Тогда приди к Абу Бакру». Аш-Шафии (да помилует его Аллах) сказал: в этом — доказательство халифата Абу Бакра (да будет доволен им Аллах).
Абу Умар (да помилует его Аллах) сказал: и единогласны они в том, что Абу Бакр писал во всех своих письмах: «От преемника Посланника Аллаха». И упомянул Нафи‘ ибн Умар аль-Джумахи от Ибн Абу Мулайки, что один человек сказал Абу Бакру: «О наместник Аллаха», и Абу Бакр сказал: «Я — преемник Посланника Аллаха ﷺ, и этим я удовлетворён». И послал Умар ибн Абд аль-Азиз Мухаммада ибн аз-Зубайра к аль-Хасану, чтобы спросить его, назначил ли Посланник Аллаха ﷺ Абу Бакра преемником? Он сказал: «Да».
Абу Умар сказал: он сказал это лишь путём доказательства, подобно тому, что мы упомянули из хадиса, — и Аллах знает лучше, — и не было разногласия о том, что Умар, когда к нему пришла смерть, сказал: «Если я назначу преемника, то ведь назначил преемника и Абу Бакр, а если я не назначу преемника, то ведь и Посланник Аллаха ﷺ не назначал преемника». Ибн Умар сказал: «Когда он упомянул Посланника Аллаха ﷺ, я понял, что он не назначит преемника» — и смысл этого в том, что он не назначил преемника явным текстом или прямым провозглашением. И Аллах знает лучше.
Некоторые из учёных приводили в качестве доказательства халифства Абу Бакра слова Аллаха ﷻ: «Скажи оставленным позади бедуинам: «Вас позовут против людей, обладающих суровой силой; вы будете сражаться с ними, или же они примут ислам»» [аль-Фатх: 16], — а известно, что призывающий этих людей — не Пророк ﷺ, поскольку Аллах запретил оставленным позади бедуинам выходить с посланником Аллаха ﷺ, сказав: «Скажи: «Вы никогда не выйдете со мной и никогда не будете сражаться со мной против врага. Вы были удовлетворены тем, что остались сидеть в первый раз»» [ат-Тауба: 83]. Они же захотели выйти с ним к другому [походу], в котором надеялись получить военную добычу, и тогда Аллах ниспослал: «Оставленные позади скажут, когда вы отправитесь за добычей, чтобы взять её: «Оставьте нас, мы последуем за вами». Они хотят изменить слово Аллаха» [аль-Фатх: 15], то есть Его слово: «Вы никогда не выйдете со мной» [ат-Тауба: 83]. А слова Аллаха не подлежат изменению.
А в словах Аллаха ﷻ: «Если вы будете подчиняться, Аллах дарует вам прекрасную награду, а если вы отвернётесь, как отвернулись прежде, Он подвергнет вас мучительному наказанию» — самое ясное доказательство обязательности подчинения Абу Бакру и его имамства. Аллах обещал оставленным позади от Его посланника, если они подчинятся тому, кто призовёт их впоследствии, прекрасную награду, и предупредил их мучительным наказанием, если они отвернутся от него.
Относительно слов Аллаха ﷻ: «Скажи оставленным позади бедуинам: «Вас позовут против людей, обладающих суровой силой, вы будете сражаться с ними…»» у учёных есть два мнения, и третьего нет. Первое: они сказали, что под словами «против людей, обладающих суровой силой» подразумеваются жители Йамамы вместе с Мусайлимой. Другие сказали: подразумеваются персы. Если, как они сказали, это жители Йамамы, то именно Абу Бакр призвал сражаться с ними; а если это персы, то Умар призвал сражаться с ними, но Умара назначил преемником сам Абу Бакр. Так или иначе, Коран, согласно тому, что мы описали, указывает на имамство и халифство Абу Бакра. А если подразумевались персы, то это доказательство имамства и халифства Умара.
Некто, не имеющий знания о толковании Корана, сказал, что это хавазин и хунайн, но это ничего не стоит, ввиду слов Аллаха: «Скажи: вы никогда не выйдете со мной и никогда не будете сражаться со мной против врага», и Его слов: «Оставьте нас, мы последуем за вами. Они хотят изменить слово Аллаха. Скажи: вы никогда не последуете за нами. Так сказал Аллах прежде» [аль-Фатх: 15]. Известно, что тот, кто поддержал посланника Аллаха ﷺ и сопровождал его позже, не сравнится в достоинстве с тем, кто поддержал его, помог ему и сопровождал его вначале. Аллах Всевышний сказал: «Не равны те из вас, кто расходовал имущество и сражался до победы. Те выше по степени, чем те, кто расходовал имущество и сражался после» [аль-Хадид: 10].
Абу Бакр был первым из людей: он поддержал посланника Аллаха ﷺ, помог ему, поверил в него, признал его правдивость и терпел ради него притеснения, и потому заслужил великое достоинство, ведь всё, что совершили другие после него, они делили с ним, но упустили и опоздали по сравнению с тем, что он совершил прежде них. Из-за этого его достоинства он заслужил имамство, ведь по своей природе имамство должно принадлежать наиболее достойному всегда, когда к этому есть путь. А предания о его достоинствах — не место здесь их упоминать; мы лишь упомянули о его праве на халифство на основании доказательства из Книги и сунны».
На этом заканчивается изложенное хафизом Ибн Абд аль-Барром, да будет милостив к нему Аллах Всевышний (1), а это ценное исследование и приятное изложение. И Аллах Всевышний знает лучше, и Он ведёт к самому прямому пути.
«Я лишь хочу исправить, насколько могу. И успех мой только от Аллаха. На Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
…
2 — молитва с несправедливыми имамами (аимма аль-джаур)
То есть это глава, в которой упоминаются два хадиса, указывающих на решение относительно молитвы с несправедливыми имамами.
Разбор слова «имамы» (аль-аимма) был приведён в предыдущей главе, обратитесь к нему — извлечёте пользу.
Что касается слова «джаур» (الجور) — оно с фатхой [на первой букве], затем сукуном [на второй] — это масдар от глагола «джара» (جار); говорят: «джара в своём решении, йаджуру, джаур» — когда поступает несправедливо; и «джара с пути» — когда отклонился. Так сказал аль-Файюми (1).
Под несправедливыми имамами подразумевается всё, что включает тех, кто впал в несправедливость через выход против имама, и тех, кто впал в несправедливость через притеснение людей, и тех, кто впал в несправедливость через противоречие людям сунны и общины, то есть новоявленных [в религии] (мубтади‘а).
Имам аль-Бухари, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, дал в своём «Сахихе» заглавие: [Глава: имамство подвергшегося смуте и новоявленного (мубтади‘)]. В «Фатхе» сказано: его слово «Глава: имамство подвергшегося смуте (мафтун)» — то есть того, кто впал в смуту и вышел против имама; а некоторые толковали это более широко, чем это. Его слово «и новоявленного» — то есть того, кто уверовал в нечто, противоречащее людям сунны и общины. Конец цитаты (2).
(2) т. 2, с. 418–419.