- التَّصْفِيحَ
- (сафаха) В хадисе о молитве: «Тасбих — для мужчин, а тасфих — для женщин». Ат-тасфих (التَّصْفِيحُ) и ат-тасфик (التَّصْفِيقُ) — одно и то же. Это происходит от удара внутренней поверхностью ладони по внутренней поверхности другой ладони. Имеется в виду: если имам ошибается, то стоящий за ним предупреждает его — если это мужчина, он говорит: «Пресвят Аллах» (Субхана-Ллах), а если это женщина, она ударяет своей ладонью по другой ладони вместо произнесения слов.
Отсюда же хадис о «мусафаха (пожатии рук) при встрече». Это форма «муфа‘аля» от прикладывания боковой поверхности ладони к ладони и обращения лица к лицу.
Отсюда же хадис: «Сердце верующего наклонено (мусфах) в сторону истины», то есть склонено к ней, как будто он повернул свою сторону (сафх), то есть свой бок, к ней.
Отсюда же хадис Хузайфы и аль-Худри: «Сердца — четырёх видов: среди них — сердце «мусфах», в котором собрались лицемерие и вера». Аль-Мусфах — это тот, у кого два лица: он встречает людей неверия одним лицом, а людей веры — другим лицом. А сафх любой вещи — это её лицевая сторона и её край.
Отсюда же хадис: «Не поднимая свою голову и не показывая (сафих) свою щёку», то есть не выставляя наружу боковую сторону своей щеки и не наклоняясь в одну из сторон.
Отсюда же хадис Асыма ибн Сабита в его стихах: «Скользят по стороне моего лица (сафхати) наконечники стрел», то есть по одной из двух сторон его лица.
Отсюда же хадис об истинджа (омовении после нужды): «Два камня — для двух боковых сторон (ас-сафхатайн), и один камень — для срединной части». То есть для двух сторон выходного отверстия.
В хадисе Са‘да ибн Убады: «Если бы я нашёл с ней мужчину, я бы ударил его мечом, не переворачивая его плоской стороной (мусфах)». Говорят: «Асфахаху би-с-сайф» (أَصْفَحَهُ بِالسَّيْفِ), если ударил его плоской стороной меча, а не лезвием, тогда он — «мусфих» (مُصْفِحٌ), а меч — «мусфих» (مُصْفِحٌ). Передаются оба варианта.
Отсюда же хадис: «Сказал человек из хариджитов: «Мы будем бить вас мечами, не переворачивая их плоской стороной (мусфахат)»».
В хадисе Ибн аль-Ханафийи: «Он упомянул человека с широкой (мусфах) головой», то есть с широкой головой.
В хадисе Аиши, да будет доволен ею Аллах, где она описывает своего отца: «Прощающий (сафух) невежественным», то есть много прощающий их, извиняющий их и снисходительный к ним. Изначально это происходит от отвращения лицевой стороной лица, как будто он отвернул своё лицо от их проступка. «Сафух» — одна из усилительных форм.
Отсюда же: «Ас-Сафух в описании Аллаха Всевышнего», а Он — Прощающий грехи рабов, отворачивающийся от их наказания по великодушию.
В хадисе: «Ангелы верхнего сафиха (небесного свода)». Ас-Сафих — одно из названий неба.
Отсюда же хадис Али и Умары: «Верхний сафих из Его владений».
В хадисе Умм Саламы, да будет доволен ею Аллах: «Мне подарили кусок мяса, и я сказала служанке: «Отложи его для Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует»», и вот он превратился в кусок камня. Она рассказала эту историю Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал: «Возможно, у ваших дверей стоял просящий, а вы отказали ему (асфахтумуху)», то есть обманули его в надеждах. Говорят: «сафахтуху» (صَفَحْتُهُ), если ты дал ему, а «асфахтуху» (أَصْفَحْتُهُ), если ты лишил его.
В хадисе упоминается «ас-Сифах». Это — с кясрой над «сад» и без удвоения «фа» — место между Хунайном и границами (наставами) Заповедной территории, слева от входящего в Мекку.
- الْقَهْقَرَى
- (Корень: ق هـ ق ر)
Неоднократно в хадисах встречается упоминание слова الْقَهْقَرَى (аль-кахкара). Это хождение назад без разворота лица в сторону движения. Говорят, что оно образовано от корня со значением «принуждение» (الْقَهْر).
В одном из хадисов об этом (говорится): «Тогда я скажу: «Господи, моя община!» И будет сказано: «Они после тебя шли, пятясь назад (الْقَهْقَرَى)»». Аль-Азхари сказал: смысл этого — отступление от того, чем они были. Говорят «قَهْقَرَ» (кахкара) и «تَقَهْقَرَ» (такаххара), а الْقَهْقَرَى (аль-кахкара) — это масдар (отглагольное имя).
Отсюда же и их выражение: «رَجَعَ الْقَهْقَرَى» (он вернулся, пятясь назад), то есть: он вернулся тем возвращением, которое известно под этим названием, поскольку это особый вид возвращения.
- الْقَوْمُ
- قَوَمَ (кавама) — глагол, означающий стоять, поддерживать, быть опорой. В хадисе о просьбе говорится: «أو لذي فقر مدقع حتى يصيب قوامًا من عيش» — «или для того, кто в крайней нужде, пока не получит достаточную поддержку для жизни», то есть то, что обеспечивает его насущные потребности. Слово قِوَام (кивам) — это опора, основа чего-либо. Например, говорят: «فلان قوام أهل بيته» — «этот человек — опора своей семьи», или «قوام الأمر» — «власть, господство». В другом хадисе сказано: «إن نساني الشيطان شيئًا من صلاتي فليسبح القوم وليصفق النساء» — «если шайтан заставит меня забыть часть молитвы, пусть мужчины произносят тасбих, а женщины хлопают в ладоши», где القوم (аль-кавм) — изначально от مصدر قَامَ (источник глагола), первоначально относилось к мужчинам, поэтому противопоставлено женщинам, так как мужчины считаются опекунами женщин в делах, которые женщины не могут выполнять. В хадисе также говорится, что тот, кто сидит с кем-то или терпеливо противостоит ему в нужде, «قَاوَمَهُ» — значит проявляет терпение и стойкость. В другом хадисе приводится просьба: «يا رسول الله، لو قوّمت لنا» — «О Посланник Аллаха, если бы ты установил для нас цену», на что ответ был: «الله هو المقوّم» — «Аллах — тот, кто устанавливает цену», то есть определяет ценность вещей. В хадисе Ибн Аббаса объясняется, что слово استقمْت (истакамта) в языке жителей Мекки означает «установил цену», и если человек продаёт товар по установленной цене, это допустимо, а если в рассрочку — нет. В хадисах также описывается явление, когда солнце достигает зенита (قائم الظّهيرة) — тень становится минимальной и кажется, что она стоит на месте, хотя на самом деле движется очень медленно. В хадисе Хакима ибн Хизама говорится о клятве оставаться стойким в вере: «لا أخّر إلا قائمًا» — «не умру, кроме как стоя (твердо)», то есть оставаясь на пути ислама. В хадисах слово قائم часто означает стойкость, постоянство и непреклонность в религиозных делах. В одном из хадисов говорится: «العلم ثلاثة: آية محكمة، أو سنة قائمة، أو فريضة عادلة» — «знание три: ясный аят, или устойчивая сунна, или справедливый фард», где قائمة (кайима) означает постоянный, непрерывный. В других хадисах говорится о стойкости и постоянстве в делах, например: «لو لم تكله قام لكم» — «если бы ты не оставил его, он бы стоял за вас», то есть оставался бы постоянным и надёжным. В хадисах также упоминается, что завершение молитвы (قيام الصلاة) означает либо начало её, либо присутствие молящихся. В хадисе Умара говорится о «العين القائمة» — «стоячем глазе», то есть глазе, который остаётся здоровым и видящим, несмотря на повреждения. В хадисе Абу Дарда говорится: «رب قائم مشكور له، ونائم مغفور له» — «многие бодрствующие получают благодарность, а спящие — прощение», то есть тот, кто молится ночью, получает награду, а тот, кто спит, прощение за него. В хадисах также описывается, что слово قائم может означать выравнивание ряда в молитве, то есть завершение и совершенство её.