18 - место стояния имама, если их трое, и разногласие в этом вопросе
То есть эта глава посвящена упоминанию двух хадисов, указывающих на разъяснение места стояния имама, если с ним двое (то есть он третий среди них), и на разъяснение разногласия сообщений в этом вопросе.
Под «разногласием» здесь автор имел в виду разногласие хадиса Ибн Мас‘уда с хадисом Мас‘уда аль-Аслями, однако хадис Мас‘уда слабый, как разъяснил сам составитель, поэтому было бы более уместно привести достоверные хадисы, которые расходятся с хадисом Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), например хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) о его молитве вместе с сиротой позади Пророка ﷺ, приведённый в обоих сборниках (аль-Бухари и Муслима), и хадис Джабира о его молитве вместе с Джаббаром позади Пророка ﷺ у Муслима, как об этом будет сказано вскоре.
Если только он не имел в виду разъяснение слабости хадиса Мас‘уда, с указанием на имеющееся разногласие между хадисом Ибн Мас‘уда и другими хадисами. А Аллах Всевышний знает лучше.
799 - сообщил нам Мухаммад ибн Убайд аль-Куфи от Мухаммада ибн Фудайля, от Харуна ибн Антары, от Абд ар-Рахмана ибн аль-Асвада, от аль-Асвада и Алькамы, которые сказали: мы вошли к Абдуллаху (ибн Мас‘уду) в середине дня, и он сказал: «Поистине, появятся правители, которые будут отвлекаться от времени молитвы, поэтому совершайте молитву в её время». Затем он встал и совершил молитву между мной и им (то есть между нами двумя), и сказал: «Так я видел, как поступал Посланник Аллаха ﷺ».
Передатчики этого иснада: семь человек
1 - (Мухаммад ибн Убайд аль-Куфи) ибн Мухаммад ибн Вакид аль-Мухариби, Абу Джа‘фар, или Абу Йа‘ля ан-Наххас аль-Куфи, правдивый передатчик (садук), умер в 251 году, либо, как говорят, раньше этого, из [10-го поколения].
Ан-Насаи сказал: нет в нём проблемы. Мусляма сказал: куфиец, нет в нём проблемы. Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных (сика) и сказал: умер в 245 году. Ибн Абу Асим сказал: умер в 251 году. Передавали от него Абу Дауд, ат-Тирмизи и ан-Насаи.
2 - (Мухаммад ибн Фудайль) ибн Газван — с фатхой над «син» и «за» с сукуном — ад-Дабби, их вольноотпущенник (маула), Абу Абд ар-Рахман аль-Куфи, правдивый передатчик, знающий (ариф), обвинялся в приверженности шиизму, из [9-го поколения].
Харб передал от Ахмада: он был склонен к шиизму, и его хадис был хорошим. Усман ад-Дарими передал от Ибн Ма‘ина: надёжный (сика). Абу Зур‘а сказал: правдивый передатчик из числа людей знания. Абу Хатим сказал: шейх. Ан-Насаи сказал: нет в нём проблемы. Абу Дауд сказал: он был крайним шиитом. Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных и сказал: он преувеличивал в шиизме.
Хафиз сказал: он составил труды и читал чтения Корана у Хамзы аз-Зайята.
Ибн Са‘д сказал: он был надёжным, правдивым, много передавал хадисы, был склонен к шиизму, и некоторые не принимают его в качестве довода. Аль-Иджли сказал: куфиец, надёжный, шиит, его отец был надёжным и был усманитом (приверженцем Усмана). Ибн Шахин в «Надёжных» сказал: Али ибн аль-Мадини сказал: он был надёжным, твёрдым в хадисе. Ад-Даракутни сказал: он был твёрдым в хадисе, однако отклонялся от Усмана. Йа‘куб ибн Суфьян сказал: надёжный шиит. Абу Хашим ар-Рифа‘и сказал: я слышал, как Ибн Фудайль говорил: «Пусть Аллах помилует Усмана, и не помилует того, кто не молится за него о милости», и я слышал, как он клялся Аллахом, что он приверженец сунны. Я видел на его сапоге след от протирания (масх), и я молился позади него бесчисленное количество раз, но не слышал, чтобы он произносил бисмиллю вслух.
Ибн Са‘д и Абу Дауд сказали: он умер в 194 году, Абу Дауд добавил «в начале его». Аль-Бухари и другие сказали: умер в 195 году. Передавали от него все составители сборников (аль-джама‘а).
3 - (Харун ибн Антара) — с «нун», затем удвоенной «та» — ибн Абд ар-Рахман аш-Шайбани, Абу Абд ар-Рахман, или Абу Амр ибн Абу Вакы‘, аль-Куфи, в нём нет проблемы, из [6-го поколения].
Абу Талиб передал от Ахмада: надёжный. Также сказал Исхак ибн Мансур от Ибн Ма‘ина. Абу Зур‘а сказал: в нём нет проблемы, его хадис прямой (мустаким). Аль-Баркани сказал: я спросил ад-Даракутни об Абд аль-Малике ибн Харуне ибн Антаре, и он сказал: оставленный (матрук), лжёт, а его отец принимается как довод, а его дед считается (для подтверждения, но не самостоятельно).
Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных, а также упомянул его среди слабых и сказал: его прозвище Абу Амр, его хадис крайне отвергаемый (мункар), он передаёт множество отвергаемых сообщений, до такой степени, что приходит на ум, что он делает это умышленно, недопустимо приводить его как довод ни в каком случае. Умер в 142 году. Аль-Иджли и Ибн Са‘д сказали: надёжный. Йа‘куб ибн Суфьян сказал: в нём нет проблемы. В «аль-Мизан» передано от ад-Даракутни, что он ослабил его. Конец.
Среди тех, кто дал ему прозвище Абу Амр — Йахья ибн Са‘ид, Ибн аль-Мадини, аль-Бухари, ан-Насаи, Абу Ахмад аль-Хаким и другие, и это верно. Передавали от него Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа в «Толковании Корана».
4 - (Абд ар-Рахман ибн аль-Асвад) ибн Йазид ибн Кайс ан-Наха‘и аль-Куфи, надёжный, умер в 99 году, из [3-го поколения], передавали от него все составители сборников, ранее упоминался в 38/42.
5 - (аль-Асвад) ибн Йазид ибн Кайс ан-Наха‘и, Абу Амр, или Абу Абд ар-Рахман аль-Куфи, надёжный, много передававший, современник (мухадрам), знаток фикха (факых), умер в 74 или 75 году, из [2-го поколения], передавали от него все составители сборников, ранее упоминался в 29/33.
6 - (Алькама) ибн Кайс ибн Абдуллах ан-Наха‘и аль-Куфи, надёжный, твёрдый, знаток фикха, набожный, умер после 60 года, либо, как говорят, после 70 года, из [2-го поколения], передавали от него все составители сборников, ранее упоминался в 61/77.
7 - (Абдуллах) ибн Мас‘уд аль-Хузали, сподвижник (да будет доволен им Аллах), ранее упоминался в 35/39. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Из них: что он относится к шестизвенным (садасиййат) иснадам составителя (да помилует его Аллах).
И из них: что все его передатчики надёжные, кроме Харуна, о котором есть разногласие.
И из них: что он полностью составлен из куфийцев (мусальсаль биль-куфиййин).
И из них: что в нём есть передача передатчика от своего отца и от брата своего отца (дяди по отцу); это Абд ар-Рахман ибн аль-Асвад, ибо аль-Асвад — его отец, а Алькама — брат его отца, и в нём есть передача последователя (таби‘и) от двух последователей. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
(от аль-Асвада) ибн Йазида (и Алькамы) ибн Кайса, что они (сказали: мы вошли к Абдуллаху) ибн Мас‘уду (да будет доволен им Аллах).
Это передал Абу Дауд от Усмана ибн Абу Шайбы, от Мухаммада ибн Фудайля, от Харуна ибн Антары, от Абд ар-Рахмана ибн аль-Асвада, от его отца, который сказал: Алькама и аль-Асвад попросили разрешения войти к Абдуллаху, а мы уже долго сидели у его двери, затем вышла служанка и попросила для них разрешения, и им было разрешено, затем он встал и совершил молитву между мной и им, затем сказал: «Так я видел, как поступал Посланник Аллаха ﷺ».
(в середине дня) а в риваяте Ахмада от аль-Асвада ибн Йазида сказано: я вошёл со своим дядей Алькамой к Ибн Мас‘уду в жаркое время дня (хаджира), и он совершил призыв (икама) на послеполуденную молитву (зухр), чтобы совершить её, и мы встали позади него, и он взял мою руку и руку моего дяди, затем поставил одного из нас справа от себя, а другого слева, и мы образовали один ряд, затем он сказал: «Так поступал Посланник Аллаха ﷺ, когда их было трое».
(и сказал: поистине, появятся правители, которые будут отвлекаться от времени молитвы) то есть от совершения молитвы в её время, и есть ли смысл их отвлечения от времени молитвы полное её упущение, или же откладывание её до конца её времени? Есть два возможных толкования, и первое ближе к внешнему смыслу текстов, как было установлено ранее в разъяснении хадиса (2/779).
(так совершайте молитву в её время) то есть в то время, в которое велено её совершать. (затем он встал) то есть Ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах) (и совершил молитву между мной и им) то есть между аль-Асвадом и Алькамой, а в предыдущем риваяте (27/719) через путь Ибрахима ан-Наха‘и от аль-Асвада: «мы пошли, чтобы встать позади него, и он поставил одного из нас справа от себя, а другого слева, и совершил молитву…» (и сказал: так я видел, как поступал Посланник Аллаха ﷺ) то есть стояние между двумя.
В этом есть довод на то, что если их трое, они выстраиваются в один ряд, и это мнение Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), но большинство учёных (джумхур) не согласилось с ним в этом, как об этом будет установлено в пятом вопросе, если Аллах Всевышний пожелает.
В упомянутом риваяте ранее говорилось также, что он совершил «сложение» (ат-татбик), и полное обсуждение этого будет в «Главе о татбике» (1029), если Аллах Всевышний пожелает, и на Аллаха Всевышнего упование, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Вопрос первый: о его степени:
Этот хадис Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) достоверный.
Вопрос второй: о разъяснении мест, где составитель упоминает его:
Он привёл его здесь (18/799) и в «Аль-Кубра» (18/874) от Мухаммада ибн Убайда аль-Мухариби, от Мухаммада ибн Фудайля, от Харуна ибн Антары, от Абд ар-Рахмана ибн аль-Асвада, от аль-Асвада и Алькамы, оба от него.
И в (27/719), и в «Большом сборнике» (27/798) — от Исхака ибн Ибрахима, от Исы ибн Йунуса, от аль-Амаша, от Ибрахима, от аль-Асвада, который сказал: «Вошли я и Алькама к Абдуллаху…»
И в (27/720), и в «Большом сборнике» (799) — от Исхака ибн Ибрахима, от ан-Надра ибн Шумайля, от Шуабы, от аль-Амаша, от Ибрахима, от аль-Асвада и Алькамы — оба от Абдуллаха. И в (1/1029) — от Исмаила ибн Масуда, от Халида ибн аль-Хариса, от Шуабы, от Сулеймана аль-Амаша — с тем же иснадом.
И в (1/1030) — от Ахмада ибн Саида ар-Рибати, от Абд ар-Рахмана ибн Абдуллаха, от Амра ибн Абу Кайса, от аз-Зубайра ибн Ади, от Ибрахима — с тем же иснадом. А Аллах знает лучше.
Третий вопрос: кто ещё, помимо ан-Насаи, привёл этот хадис.
Привёл его Муслим в «Книге молитвы» от Мухаммада ибн аль-Аля аль-Хамдани, от Абу Муавии, от аль-Амаша — с тем же иснадом, в развёрнутом виде, со следующей формулировкой: от аль-Асвада и Алькамы, которые сказали: «Мы пришли к Абдуллаху ибн Масуду в его дом, и он сказал: «Молились ли эти люди позади вас?» Мы ответили: «Нет». Он сказал: «Встаньте и молитесь». И он не велел нам произносить ни азан, ни икаму. Мы направились встать позади него, но он взял нас за руки и поставил одного из нас справа от себя, а другого слева. Когда он совершил поклон (ракуа), мы положили руки на колени, но он ударил по нашим рукам и соединил свои ладони вместе, а затем вложил их между бёдер.
Когда он завершил молитву, он сказал: «Поистине, будут над вами правители, которые будут откладывать молитву от её установленного времени и затягивать её до времени восхода солнца (شَرَقِ الموتى). Если увидите, что они так поступают, то совершайте молитву в её установленное время, а молитву вместе с ними считайте дополнительной (سبحة). И если вас трое, молитесь все вместе, а если вас больше, то пусть один из вас станет вашим имамом. И если кто-то из вас совершает поклон, пусть положит предплечья на бёдра и наклонится (لْيَجْنَأْ), и пусть соединит ладони вместе. Мне как будто и сейчас видно, как пальцы Посланника Аллаха ﷺ были разведены, и я это видел»».
И от Минджаба ибн аль-Хариса ат-Тамими, от Али ибн Мусхира — и от Усмана ибн Абу Шейбы, от Джарира — и от Мухаммада ибн Рафи‘, от Яхьи ибн Адама, от аль-Муфаддаля — все от аль-Амаша, с тем же иснадом. И от Абдуллаха ибн Абд ар-Рахмана ад-Дарими, от Убайдуллаха ибн Мусы, от Исраиля, от Мансура, от Ибрахима — с тем же иснадом.
И Абу Дауд привёл его от Мухаммада ибн Абдуллаха ибн Нумайра, от Абу Муавии, от аль-Амаша — с тем же иснадом. И от Усмана ибн Абу Шейбы, от Мухаммада ибн Фудайля, от Харуна ибн Антары — с тем же иснадом, в сокращённом виде.
И Ахмад (том 1, стр. 378, 413, 414, 426, 451, 455, 459, 424, 447), и Ибн Хузайма под номером (1636). А Аллах Всевышний знает лучше.
Четвёртый вопрос: о пользах, извлекаемых из хадиса.
Среди них: то, чему автор дал название главы — разъяснение положения имама, если молящихся трое, а именно что он становится посередине между ними. Это, как было сказано ранее, мазхаб Ибн Масуда (да будет доволен им Аллах), и большинство учёных с ним разошлись в этом. Разбор данного вопроса последует в следующем разделе.
Среди них: то, что его слово «будут над вами правители» уже упоминалось с явным указанием на то, что оно восходит к Пророку ﷺ (в главе «Молитва с несправедливыми имамами»). В этом — один из признаков пророчества, поскольку Пророк сообщил, что появятся правители, которые будут отвлечены от установленного времени молитвы, и это действительно произошло после него ﷺ, при правителях из Омейядов и других.
Среди них: тот, кто застал это время, совершает молитву в её установленное время, а затем, если застаёт их молящимися, молится вместе с ними, чтобы объединить два достоинства и удалиться от смут. А Аллах Всевышний знает лучше.
Пятый вопрос: о разногласии учёных относительно положения имама, если с ним двое.
Имам Абу Бакр ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: учёные разошлись в этом вопросе. Многие из них сказали: если их трое, один из них выступает вперёд (в качестве имама). Это мнение Умара ибн аль-Хаттаба, Али ибн Абу Талиба, Абдуллаха ибн Умара, Джабира ибн Зейда, аль-Хасана аль-Басри, Атаа ибн Абу Рабаха, и это же говорили Малик, аш-Шафии, Исхак и последователи мазхаба ар-Рай (ханафиты).
Затем он привёл со своим иснадом от аз-Зухри, от Убайдуллаха ибн Абдуллаха ибн Утбы, от его отца, который сказал: «Я вошёл к Умару ибн аль-Хаттабу, когда он совершал добровольную молитву в полуденный жар. Он поставил меня рядом с собой, справа от себя, и так продолжалось, пока не вошёл Ярфа, его вольноотпущенник, и тогда я отошёл назад, и мы встали рядами позади Умара». И привёл от ан-Наззаля ибн Сабры, от Али (да будет доволен им Аллах): «Если их трое, один из них выступает вперёд». И привёл от Нафи‘а, от Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими): «Они молятся позади него оба».
Он сказал: и есть по этому вопросу второе мнение: Абдуллах ибн Масуд говорил: «Если вас трое, встаньте все в один ряд, а если вас больше, выдвиньте одного из вас вперёд». И так же поступил Абдуллах с Алькамой и аль-Асвадом: поставил одного справа от себя, а другого слева. Этого же мнения придерживался ан-Нахаи.
Абу Бакр (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: я придерживаюсь хадиса Джабира.
Затем он привёл после этого от Амра ибн Саида, который сказал: «Я вошёл к Джабиру ибн Абдуллаху, я и Абу Салама ибн Абд ар-Рахман, и он сказал: «Мы отправились вместе с Посланником Аллаха ﷺ, и когда мы оказались в ас-Сукья, или в аль-Каха, он вышел по некоей своей нужде. Я налил ему воду для омовения, он совершил омовение, затем встал, обернулся своей накидкой (изаром), и я встал слева от него, но он поставил меня справа от себя. Затем подошёл другой (человек) и встал слева от него, и (Пророк) выступил вперёд и совершил с нами молитву»».
И привёл также от Абады ибн аль-Валида ибн Абады ибн ас-Самита, который сказал: «Мы вышли — я и мой отец — искать знание в этом квартале ансаров, и мы увидели Джабира ибн Абдуллаха. Он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ встал молиться, и я подошёл, чтобы встать слева от Посланника Аллаха ﷺ, но он взял меня и поставил справа от себя. Затем подошёл Джаббар ибн Сахр и встал слева от него, и (Пророк) подвинул нас, пока не поставил нас позади себя»». Конец слов Ибн аль-Мунзира (да помилует его Аллах Всевышний).
Имам ан-Навави (да помилует его Аллах Всевышний) сказал в толковании упомянутого в этой главе хадиса Ибн Масуда: это мазхаб Ибн Масуда и двух его товарищей, и все учёные из числа сподвижников, а затем и последующие поколения вплоть до сего дня, разошлись с ними в этом. Они сказали: если с имамом двое мужчин, они становятся позади него в один ряд, на основании хадиса Джабира и Джаббара ибн Сахра, который привёл Муслим в своём «Сахихе» в конце книги, в длинном хадисе от Джабира.
Учёные единодушны в том, что если их трое, они становятся позади него. А относительно одного (молящегося) — он становится справа от имама по мнению всех учёных, и группа (учёных) передала единодушное мнение (иджма) по этому вопросу.
Кади Ияд (да помилует его Аллах Всевышний) передал от Ибн аль-Мусаййиба, что тот становится слева от него, но я не считаю это достоверным от него; а если это и достоверно, то, возможно, до него не дошёл хадис Ибн Аббаса. Как бы то ни было, учёные в наше время единодушны в том, что он становится справа от него. Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах Всевышний).
Хафиз Вали ад-Дин аль-Ираки (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: то, что говорил Ибн Масуд (да будет доволен им Аллах) о том, что двое становятся в ряд с имамом, — это мнение Абу Ханифы, но нет доказательства в остановленных (маукуф) сообщениях при наличии достоверных возведённых (марфу‘) хадисов. Абу Дауд возвёл этот хадис к Пророку от Ибн Масуда, приведя в нём: «Затем он встал и совершил молитву между мной и им, а затем сказал: «Так я видел, как поступал Посланник Аллаха ﷺ»». Но это слабый хадис, ибо в его иснаде — Харун ибн Антара, о котором ад-Даракутни сказал: «Он оставленный (матрук), лжец». А это разъяснённая критика, и она предпочитается над признанием надёжным от Ахмада и Ибн Маина. За ним последовал в этом Мухаммад ибн Исхак в том, что передал аль-Байхаки в своём «Сунане», однако он передал это через «ан‘ана» (без явного указания на непосредственную передачу), а он — мудаллис (тот, кто скрывает недостатки цепи передачи). Ан-Навави сказал в «Хуляса»: и это слабо, поскольку сообщение мудаллиса, переданное через «ан», не может служить доказательством по единому мнению (учёных).
Вали ад-Дин (да помилует его Аллах) сказал: и, видимо, он имел в виду единство мнения тех, кто не признаёт доказательством иршаль (усечённый иснад). А что до тех, кто признаёт доказательством ирсаль, то большинство из них признаёт доказательством и сообщение мудаллиса, как об этом прямо сказал аль-Хатиб в «аль-Кифая».
И если установлено, что хадис недостоверен как возведённый (марфу‘), а достоверен лишь как слово самого Ибн Масуда, то достоверные возведённые хадисы указывают на то, что двое становятся в ряд позади имама.
Из этого — в обоих «Сахихах» хадис Анаса (да будет доволен им Аллах): «Я и сирота молились в нашем доме позади Пророка ﷺ». И у Муслима — от хадиса Джабира (да будет доволен им Аллах): «Пророк ﷺ встал (молиться), и я встал слева от него, и он взял меня за руку и повернул меня, пока не поставил меня справа от себя. Затем подошёл Джаббар ибн Сахр и встал слева от Посланника Аллаха ﷺ, и он взял нас обоих за руки и подвинул нас, пока не поставил нас позади себя»».
У аль-Бухари и Муслима также передано от Итбана ибн Малика (да будет доволен им Аллах): «Наутро пришёл ко мне Посланник Аллаха ﷺ, а с ним Абу Бакр; они попросили разрешения войти, и им было разрешено. Он не садился, пока не спросил: «Где ты хочешь, чтобы я совершил молитву в твоём доме?» Я указал ему на один угол, и Посланник Аллаха ﷺ встал, а мы выстроились за ним(¹), и он совершил с нами молитву в два рак‘ата»… — и далее по тексту хадиса.
___
(¹) Составитель говорит: в этом хадисе нет указания на то, что молившихся за ним ﷺ было только двое; напротив, очевидно, что их было больше, как на это указывают некоторые риваяты. Поэтому опираться на него в данном вопросе неубедительно — пусть читатель это обдумает. Аллах знает лучше.
…у Абу Дауда — если он достоверен, — либо слова Ибн Мас‘уда, и между этими достоверными хадисами. Аль-Байхаки и другие считали, что эти достоверные хадисы отменяют (насих) хадис Ибн Мас‘уда.
Аль-Хумайди, шейх аль-Бухари, считал, что Ибн Мас‘уду это дело показалось похожим на другой случай, который он привёл со своим иснадом.
Ибн Сирин считал, что он выстроил двоих рядом с собой лишь потому, что мечеть была узкой(¹).
Ан-Навави считал, что если это его действие достоверно установлено, то его следует понимать как разовое действие для разъяснения допустимости, и сказал, что это — предпочитаемое мнение. Аллах знает лучше.
На этом заканчиваются слова Вали ад-Дина (да помилует его Аллах Всевышний)(²).
Составитель, да простит его Аллах, говорит: мне представляется, что этот хадис достоверен как возведённый (марфу‘) по нескольким причинам:
— Большинство считает Харуна надёжным, как было указано ранее.
— Мухаммад ибн Исхак последовал за ним в возведении хадиса, а то, что ему приписывают передачу через «ан‘ана» (без явного указания на слышание), неверно: он явно указал на передачу через «хаддасани» у Ахмада, в передаче через его сына Абдуллаха. Текст таков: «Рассказал нам Абдуллах, рассказал мне мой отец, рассказал нам Я‘куб, рассказал нам мой отец от Ибн Исхака, который сказал: «И рассказал мне Абд ар-Рахман ибн аль-Асвад ибн Язид ан-Наха‘и от своего отца, который сказал: «Вошли я и мой дядя Алкама к Абдуллаху ибн
___
(¹) В этом есть сомнение, поскольку сказано: «и мы пошли встать за ним» и т. д. Если бы в месте не было простора, они не пошли бы, чтобы встать за ним. Пусть это будет обдумано.
(²) «Тарх ат-Тасриб», т. 2, с. 286–287.
Мас‘уду в полуденный зной». Он сказал: «Он встал совершить полуденную молитву, и мы встали за ним; он взял меня за руку и моего дядю за руку, затем поставил одного из нас справа от себя, а другого слева, затем встал между нами, и мы выстроились за ним(¹) в один ряд. Затем он сказал: «Так поступал Посланник Аллаха ﷺ, когда их было трое»». Он сказал: «И он совершил с нами молитву; когда он совершал поясной поклон, он выпрямлял (спину параллельно земле — «таткик»), прижимал предплечья к бёдрам и вкладывал ладони между коленями». Он сказал: «Когда он завершил молитву приветствием, он обратился к нам и сказал: «Будут правители, которые будут откладывать молитву от её установленных времён; если они так поступят, не ждите их с молитвой, а совершайте молитву с ними как добровольную (субха)»»(²).
— Его риваят не противоречит риваяту остальной группы передатчиков, как это очевидно из приведённого выше текста Муслима.
Итог таков: хадис достоверен как возведённый (марфу‘), а решение противоречия между ним и предшествующими риваятами состоит либо в том, что это понимается как забытая Ибн Мас‘удом сунна — подобно тому, как он забыл про возложение рук на колени и стал говорить о «таткик», — либо в том, что он совершил это для разъяснения допустимости, как выбрал ан-Навави (да помилует его Аллах). Аллах Всевышний знает лучше.
Учёный аш-Шаукани (да помилует его Аллах) сказал:
В иснаде хадиса Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) есть Харун ибн Антара, о котором некоторые высказывались критически. Абу Умар сказал: «Этот хадис недостоверен как возведённый, а верно, по их мнению, что он остановлен (мавкуф) на Ибн Мас‘уде»,— конец цитаты. Его привёл Муслим в своём «Сахихе», а также ат-Тирмизи — как остановленный на Ибн Мас‘уде.
___
(¹) Так в рукописи: «за ним», но, возможно, правильно: «с ним». Следует уточнить.
(²) «Муснад», т. 1, с. 459.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: тебе уже известно, что из текста Муслима очевидно, что хадис возведённый (марфу‘), как об этом сказано в приведённом выше тексте. Пусть это будет обдумано.
Он [аш-Шаукани] сказал: ряд учёных, среди них аш-Шафи‘и, упоминали, что этот хадис Ибн Мас‘уда отменён (мансух), так как он выучил эту молитву от Пророка ﷺ, когда тот был в Мекке, а там практиковалось «таткик» и другие положения, которые теперь оставлены, и это положение — одно из них. Когда Пророк ﷺ переселился в Медину, он оставил это. А если предположить, что хронология неизвестна, то этот хадис всё равно не может противостоять хадисам, приведённым в начале главы(¹).
С Ибн Мас‘удом в вопросе стояния двоих справа и слева от имама согласились Абу Ханифа и некоторые куфийцы. Среди их доводов — переданное Абу Даудом от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ, что он сказал: «Ставьте имама в середину и заполняйте промежутки»(²). Возможно, что здесь имеется в виду: поставьте его напротив середины ряда, стоящего за ним; возможно, что это из выражения «такой-то — васита своего народа», то есть их лучший; возможно, что имеется в виду: поставьте его в середину ряда среди вас, не выдвигающимся вперёд и не отстающим. А при наличии нескольких толкований этот хадис не может служить убедительным доводом. К тому же его буквальный смысл оставлен по единогласному мнению (иджма‘), так как Ибн Мас‘уд и те, кто с ним согласился, говорили о постановке имама в середину лишь при троих, а не при большем числе, — тогда они стоят за ним; а буквальный смысл хадиса не делает различия между тремя и большим числом.
На этом заканчиваются слова аш-Шаукани (да помилует его Аллах Всевышний)(³).
___
(¹) То есть хадисы, упомянутые в словах Вали ад-Дина (да помилует его Аллах).
(²) Хадис слабый, так как в его иснаде — Яхья ибн Бишр ибн Халляд, неизвестного положения, и от его матери, которая также неизвестна.
(³) «Нейль аль-Аутар», т. 4, с. 85.