27 - сколько раз он говорит: «выровняйтесь»
то есть это глава, в которой приводится хадис, указывающий на количество произнесения имамом слова «выровняйтесь» при выравнивании рядов. Место, на которое опирается доказательство, — его слово «выровняйтесь», [повторённое] три раза. А Аллах Всевышний знает лучше.
813 - сообщил нам абу бакр ибн нафи‘, сказал: рассказал нам бахз ибн асад, сказал: рассказал нам хаммад ибн салама, от сабита, от анаса: что пророк ﷺ говорил: «выровняйтесь, выровняйтесь, выровняйтесь! клянусь тем, в чьей руке душа моя, я вижу вас позади себя так же, как вижу вас перед собой».
передатчики этого иснада: пятеро
1 - (абу бакр ибн нафи‘) мухаммад ибн ахмад ибн нафи‘ аль-абди аль-кайси аль-басри, известный по своей кунье, правдивый (садук), умер после 240 г., из [10-го поколения].
хадисы от него приводили муслим, ат-тирмизи и ан-насаи. от него передавали муслим, ат-тирмизи, составитель [этой книги] и другие. муслим передал от него 54 хадиса.
сказал хафиз аз-захаби ﵀ в «аль-кашиф»: мухаммад ибн ахмад ибн нафи‘, абу бакр ибн аби нафи‘ аль-басри, [передавал] от гундара, аль-каттана, а от него [передавали] муслим, ат-тирмизи, ан-насаи, закария ас-саджи, [он] надёжен (сика). конец цитаты (1).
о нём не упомянуто ни в «тахзиб ат-тахзиб», ни в «такриб ат-тахзиб», ни в «сийар...» ни порочащих, ни одобрительных сведений, кроме того, что я привёл ранее со слов ат-тирмизи: «правдивый (садук)». а Аллах Всевышний знает лучше.
2 - (бахз ибн асад) аль-‘аси, абу аль-асвад аль-басри, надёжный, твёрдый (сика сабт), умер после 200 г., а по другой версии — до этого, из [9-го поколения]. хадисы от него приводит вся группа [шести имамов], упомянут ранее в 24/28.
3 - (хаммад ибн салама) ибн динар, абу салама аль-басри, надёжный, благочестивый (сика ‘абид), самый твёрдый из людей в передаче от сабита, память его изменилась в конце жизни, умер в 167 г., из старших представителей [8-го поколения]. хадисы от него приводил аль-бухари в форме та‘лик, а также муслим и четверо [составителей сунанов], упомянут ранее в 181/288.
4 - (сабит) ибн аслам аль-бунани, абу мухаммад аль-хасри, надёжный, благочестивый (сика ‘абид), умер в год с чем-то после 120-го, из [4-го поколения]. хадисы от него приводит вся группа, упомянут ранее в 45/53.
5 - (анас) ибн малик, известный сподвижник (да будет доволен им Аллах), хадисы от него приводит вся группа, упомянут ранее в 6/6. а Аллах Всевышний знает лучше.
тонкости этого иснада
среди них: то, что этот иснад относится к «пятизвенным» [иснадам] составителя (да помилует его Аллах), что все его передатчики надёжны и относятся к передатчикам, [хадисы которых приводит] вся группа [шести имамов], кроме его шейха, которого он передаёт один, а также муслим и ат-тирмизи; что иснад целиком состоит из басрийцев (мусалсаль аль-басриин); и что в нём [упомянут] анас — один из семи передатчиков, передавших наибольшее количество хадисов, [от него] передано 52286 [хадисов]. а Аллах Всевышний знает лучше.
разбор хадиса
(от анаса) ибн малика (да будет доволен им Аллах) (что пророк ﷺ говорил:
выровняйтесь, выровняйтесь, выровняйтесь) — обращение к присутствующей группе, [собравшейся] для совершения молитвы вместе с ним ﷺ. а повторил он повеление три раза для подтверждения важности выравнивания рядов (клянусь тем, в чьей руке душа моя, я вижу вас позади себя так же, как вижу вас перед собой) — «фа» здесь имеет причинное значение, предложение с «инна» является ответом клятвы, а само предложение клятвы служит обоснованием повеления, то есть: я повелел вам это лишь потому, что знал о вашем положении в отношении небрежности в этом деле, поскольку я вижу вас позади себя... и так далее.
возможно также, что он сказал это, побуждая слабых [в вере] к выравниванию рядов, исходя из того, что они допускали в этом небрежность из-за отсутствия его взгляда на них, ведь многие слабые [в вере] заботятся о [соблюдении порядка] в его присутствии больше, чем в его отсутствии. также возможно, что некоторые из лицемеров не заботились о деле рядов, и им было сказано это, чтобы они заботились о нём и не проявляли в этом небрежности. а Аллах знает лучше. это привёл ас-синди (да помилует его Аллах Всевышний) (1).
и разошлись мнения о смысле его видения ﷺ того, что позади него. было сказано: имеется в виду знание — либо посредством откровения о том, как они поступают, либо посредством внушения (ильхам). но в этом есть возражение, ибо если бы имелось в виду знание, он не ограничил бы это словами «позади моей спины». и было сказано: имеется в виду, что он видит тех, кто справа и слева от него, из тех, кого достигает его взор при небольшом, редком повороте головы, а тот, кто там находится, описывается как находящийся «позади его спины» [в переносном смысле]. но это явная натянутость, и в этом есть отход от очевидного смысла без основания.
сказал [ибн хаджар] в «фатх аль-бари», после упоминания этих мнений, буквально следующее: правильное и предпочитаемое [мнение] — что это [следует] понимать в его очевидном смысле, и что это видение является действительным, особым восприятием, присущим только ему ﷺ,
для которого для него было нарушено обычное положение вещей (‘ада). и на этом основании действовал аль-бухари в своём «сахихе», приведя этот хадис в разделе о признаках пророчества. также это передано от имама ахмада и других.
сказал зайн ибн аль-мунайир (да помилует его Аллах): нет нужды в его толковании [иначе], ибо это означало бы отказ от буквального значения слов законодателя без необходимости. и сказал аль-куртуби (да помилует его Аллах): понимание его в буквальном смысле предпочтительнее, ибо в этом заключается дополнительное почтение к пророку ﷺ.
сказал собиратель [этой книги] (да простит его Аллах): то, что признал правильным и избрал [ибн хаджар] в «фатх аль-бари», приписав это исследователям (мухаккикун), таким как имам ахмад и другие, и к чему склонился аль-бухари, и что одобрили ибн аль-мунайир и аль-куртуби, — понимание видения в его истинном смысле без иносказательного толкования — это истинное учение, достойное принятия, а всё, что противоречит этому, — мнение поверхностное, непринятое. а Аллах Всевышний знает лучше.
сказал он также в «фатх аль-бари»: далее, это восприятие может быть посредством его зрения (глаз), для которого также было нарушено обычное положение вещей, так что он видел им без обращения [взора в ту сторону], ибо истина по мнению людей сунны состоит в том, что для видения разумом не требуется определённого органа, ни обращения [взора], ни близости, а всё это — лишь обычные условия, и разумом допустимо наступление восприятия и без них. и поэтому они утверждали допустимость видения Аллаха Всевышнего в жизни последней, в отличие от людей новшеств, которые остаются во власти обычного [понимания].
и было сказано: у него был глаз позади спины, которым он видел то, что за ним, постоянно. и было сказано: между его лопатками были два глаза, подобные игольному ушку, которыми он видел, и их не закрывала ни одежда, ни что-либо иное. и было сказано: скорее, их образы отражались на стене, к которой он обращался лицом в молитве (кибла), подобно тому, как отражаются в зеркале, и он видел их подобия там и наблюдал их действия. конец цитаты (1).
сказал собиратель [этой книги] (да простит его Аллах): эти мнения — кроме первого — не имеют под собой никакого знания, а являются лишь предположениями, догадками и словами без знания, а обязанность разумного мусульманина — не говорить без знания и не выносить решения без доказательства.
сказал Аллах Всевышний: «и не следуй за тем, о чём у тебя нет знания. поистине, слух, зрение и сердце — за всё это будет спрошено» [аль-исра: 36]. поэтому обязательным в подобном случае является остановка на том, что установлено текстом, а именно что он ﷺ видит позади себя так же, как видит перед собой, и удержание от углубления в вопрос о том, как именно происходит это видение, ибо это — слова без знания, и передача истинной сути дела тому, кто наделил его этим великим чудом и огромной милостью. Аллах — помощник, и на него упование.
сказал собиратель [этой книги] (да простит его Аллах): этот хадис анаса (да будет доволен им Аллах) достоверный (сахих). и он относится к тому, что составитель (да помилует его Аллах Всевышний) приводит в единственном числе (афрад), он привёл его здесь под номером 27/813, а в «аль-кубра» под номером 27/885 с упомянутым иснадом, а также привёл его ахмад в своём «мусанаде», т. 3, с. 268, 286. а Аллах Всевышний знает лучше.
не желаю я ничего, кроме исправления, насколько это в моих силах, и не в чём мой успех, кроме как от Аллаха; на него я уповаю, и к нему обращаюсь.
…