Глава возражает ему.
К числу этих [извлечённых пользы] относится: законность образования джамаата с мальчиком, различающим (мумаййиз), вместе с имамом, — к этому склонился аш-Шафии (да будет милостив к нему Аллах), не различая между обязательной молитвой и добровольной. Малик (да будет милостив к нему Аллах) сказал: джамаат образуется [с мальчиком] в добровольной молитве, и это же передано как риваят от Абу Ханифы (да будет милостив к нему Аллах). Абу Ханифа (да будет милостив к нему Аллах) в [другом] риваяте и его последователи склонились к тому, что джамаат с мальчиком не образуется, а хадис главы — довод против них.
К числу этого также: правильность совершения добровольных молитв в джамаате.
К числу этого также: допустимость следования за тем, кто не имел намерения быть имамом. А Аллах Всевышний знает лучше, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
843 — Передал нам Исмаил ибн Масуд, сказал: передал нам Халид ибн аль-Харис от Шубы, от Абу Исхака, что он сообщил им от Абдуллаха ибн Абу Басыра, от его отца. Шуба сказал: и сказал Абу Исхак: «Я слышал этот хадис и от него [Абдуллаха], и от его отца». Он сказал: я слышал, как Убайй ибн Каб говорил: однажды Посланник Аллаха ﷺ совершил утреннюю молитву и сказал: «Присутствовал такой-то на молитве?» Они сказали: нет.
Он сказал: «А такой-то?» Они сказали: нет. Он сказал: «Поистине, эти две молитвы — самые тяжёлые из молитв для лицемеров, и если бы они знали, что в них, то пришли бы на них, даже ползком. И первый ряд подобен ряду ангелов. И если бы вы знали его достоинство, вы бы спешили к нему первыми. И молитва человека вместе с [другим] человеком чище, чем его молитва одного, и молитва человека вместе с двумя людьми чище, чем его молитва вместе с одним человеком, и сколько бы их ни было больше — это более любимо Аллаху ﷻ».
Передатчики этого иснада: семеро
1 — (Исмаил ибн Масуд) аль-Джахдари, Абу Масуд аль-Басри, надёжный (сика), умер в 248 году, из [десятого разряда], у него передавал ан-Насаи, упоминался ранее в 42/47.
2 — (Халид ибн аль-Харис) аль-Худжайми, Абу Усман аль-Басри, надёжный, твёрдый в передаче, умер в 186 году, из [восьмого разряда], у него передавала [вся] группа [составителей канонических сборников], упоминался ранее в 42/47.
3 — (Шуба) ибн аль-Хаджжадж, имам, довод, твёрдый в передаче, умер в 160 году, из [седьмого разряда], у него передавала группа, упоминался ранее в 24/26.
4 — (Абу Исхак) Амр ибн Абдуллах ас-Сабии аль-Куфи, надёжный, усердный в поклонении, впоследствии смешавшийся [в памяти], умер в 129 году, из [третьего разряда], у него передавала группа, упоминался ранее в 38/42.
5 — (Абдуллах ибн Абу Басыр) аль-Умади аль-Куфи, надёжный, из [третьего разряда]. Передавал от Убаййа ибн Каба и от своего отца, от Убаййа ибн Каба. От него передавал Абу Исхак ас-Сабии, и не известен другой передатчик от него, кроме него. Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных», и аль-Иджли сказал: куфиец, последователь (таби‘и), надёжный. У него передавали Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа.
6 — (Абу Басыр) аль-Абди аль-Куфи, слепой, говорят, что его имя Хафс, приемлемый (мукбуль), из [третьего разряда]. Передавал от Убаййа ибн Каба, Али ибн Абу Талиба, аль-Аш‘аса ибн Кайса, а от него передавали его сын Абдуллах, аль-Айзар ибн Хурайс и Абу Исхак ас-Сабии. Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных».
Ибн Уяйна рассказал, что он из бану Бакр ибн Ваиль, сказал: и его привели к Мусайлиме, когда он был мал, и тот погладил его по лицу, и он ослеп, и его прозвали Абу Басыр [«отец зрячего»] в порядке иронии (переворота смысла). У него передавали Абу Дауд в «аль-Кадар», ан-Насаи и Ибн Маджа.
7 — (Убайй ибн Каб) ибн Кайс ибн Убайд аль-Ансари аль-Хазраджи, Абу аль-Мунзир, глава чтецов Корана (да будет доволен им Аллах), — сказано, что он умер в 19 году, а сказано и иначе. У него передавала группа. Упоминался ранее в 23/808. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
К числу них: то, что это один из «семизвенных» [иснадов] у автора (да будет милостив к нему Аллах), и что его передатчики — надёжные, и что первые трое — басрийцы, а остальные — куфийцы, кроме сподвижника, который — мединец; и что его шейх — из тех, о ком передаёт только один [ученик]; и что в нём есть передача сына от отца, и передача троих последователей друг от друга: Абу Исхак, ибн Абу Басыр и его отец. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(Шуба сказал: сказал Абу Исхак) ас-Сабии (и я слышал его и от него, и от его отца), то есть Абу Исхак слышал этот хадис от Абдуллаха ибн Абу Басыра [и] от его отца, Абу Басыра.
Хафиз (да будет милостив к нему Аллах) сказал в биографии Абдуллаха ибн Абу Басыра в «Тахзиб ат-Тахзиб» — суть его слов: упомянули Яхья ибн Саид и другие от Шубы, что он сказал: сказал Абу Исхак: я слышал — то есть этот хадис — от Абдуллаха ибн Абу Басыра и от его отца, от Убаййа ибн Каба. Так же передали Ибн Ма‘ин и Али ибн аль-Мадини от Шубы. И в этом хадисе есть разногласие относительно [передачи] от Абу Исхака: его передал Шуба, по мнению большинства, от Абу Исхака, от Абдуллаха ибн Абу Басыра, от его отца, от Убаййа, и с ним согласились Зухайр ибн Муавия и ещё многие, среди них ас-Саури, по известной от него передаче, от Абу Исхака. А передал Ибн аль-Мубарак от Шубы, от него [Абу Исхака], от Абдуллаха, от Убаййа, без слов «от его отца», и так же сказал Исраил и другие от Абу Исхака. И передал Абу аль-Ахвас от Абу Исхака [иначе]. И передал Абу Исхак аль-Фазари от ас-Саури, от Абу Исхака, от аль-Айзара ибн Хурайса, от Абу Басыра. Так же передал это Ма‘мар ар-Рики от Хаджжаджа, от Абу Исхака, от Асима ибн Дамры, от Абдуллаха ибн Абу Басыра. Аз-Зухли сказал: риваяты в этом [вопросе] сохранены [верно], кроме хадиса Абу аль-Ахваса, ибо я не знаю, как он [передан]. Хафиз сказал: предпочтение отдаётся первому риваяту по причине его многочисленности. Конец.
(Сказал: я слышал Убаййа ибн Каба) (да будет доволен им Аллах) (говорящим: однажды Посланник Аллаха ﷺ совершил утреннюю молитву и сказал: «Присутствовал такой-то на молитве?») в форме прошедшего времени, то есть: явился ли такой-то на эту нашу молитву, — так что «аль» [определённый артикль] здесь указывает на присутствие в момент речи (‘ахд хузури), как в словах Всевышнего: «Сегодня Я завершил для вас вашу религию» [аль-Маида, 3], то есть в этот присутствующий день. А у Абу Дауда и других: «Присутствовал ли такой-то?» в форме причастия действительного залога.
Возможно, Убайй не знал имён этих двух людей, поэтому обозначил их как «такой-то» и «такой-то», либо скрыл их [имена], чтобы уберечь их [от позора].
Причина же его слов та, что он увидел малочисленность присутствующих. В риваяте Абдуллаха ибн Ахмада в «Мусаде» через путь Абу аль-Ахваса, от Абу Исхака, от аль-Айзара ибн Хурайса, от Абу Басыра, сказано: Убайй сказал: совершил с нами Посланник Аллаха ﷺ утреннюю молитву, и когда он закончил молитву, увидел малочисленность людей мечети, и сказал: «Присутствовал ли такой-то?»... [далее] хадис.
(Они сказали: нет) то есть не присутствовал он на ней (Сказал: «А такой-то?») то есть он ﷺ сказал: присутствовал ли такой-то на молитве? (Они сказали: нет. Сказал: «Поистине, эти две молитвы») то есть утренняя и вечерняя (‘иша). Учёный-правовед Ибн Хаджар аль-Хайтами аль-Макки (да будет милостив к нему Аллах) сказал: он указал на молитву ‘иша по причине её присутствия по силе [аргумента], ибо утренняя молитва напоминает о ней, если учесть, что эта [ночная] — начало сна, а та [утренняя] — его конец. Конец.
В риваяте Ахмада: «Поистине, самая тяжёлая из молитв для лицемеров — это молитва ‘иша и фаджр»... подобное же у Ибн Хузаймы в его «Сахихе». (самые тяжёлые из молитв для лицемеров) по причине преобладания в них лени у них и малого получения показной славы (рийа) для них в этих двух [молитвах].
Автор «аль-Манхаля» сказал: и он выделил эти две молитвы, потому что они — место возможной небрежности и лени, ибо они совершаются во время сна, и не поднимется ради Аллаха ﷻ на них со своего ложа, оставив приятный сон, никто, кроме верующего, богобоязненного [человека]; и потому что они [совершаются] во мраке ночи, и побудительная причина показной славы (рийа), ради которой молятся лицемеры, отсутствует, ибо нет [никого], кто наблюдал бы за тем, перед кем они хотят показать себя, из людей, кроме немногих, и у них нет религиозного побуждения, которое подтолкнуло бы их и облегчило бы им приход на эти две [молитвы], — так что у них отсутствует и религиозное, и мирское побуждение.
А форма превосходной степени (афаль ат-тафдыл) указывает на то, что все молитвы тяжелы для лицемеров, как на это указывают и слова Всевышнего: «И не приходят они на молитву иначе, как ленивыми» [ат-Тауба, 54].
(и если бы они знали, что в них, то пришли бы на них, даже ползком) а у Абу Дауда: «и если бы вы знали, что в них, то пришли бы вы на них» в форме обращения [во втором лице].
То есть если бы лицемеры знали, какая награда и дополнительное вознаграждение уготованы тому, кто совершит эти две молитвы совместно в мечети, — награда, превышающая награду за прочие молитвы, ввиду большей тяжести совершения этих двух молитв, — они пришли бы в мечеть, чтобы совершить их сообща, даже если бы им пришлось приходить ползком на коленях. Слово («хабван» — ползком) является хабаром для опущенного «кяна» вместе с его подлежащим, что широко распространено в речи арабов после «лав» и «ин», как сказал Ибн Малик (да помилует его Аллах) в «Хуляса»:
«Они опускают его («кяна») и оставляют хабар, — и после «ин» и «лав» это весьма распространено».
Возможно также, что подразумевается: «и если бы они приходили на них ползком (хабван)», то есть «хабийна» (ползущие), с называнием масдаром (отглагольным именем действия) вместо причастия. Это привёл ат-Тыйби (да помилует его Аллах).
Что касается слова («аль-хабв» — ползание), то аль-Маджд (да помилует его Аллах) сказал: «Хаба-р-раджулю хубувван» (по образцу «сумувв») — значит «шёл на руках и животе», а «хаба-с-сабийю хабван» (по образцу «сахвин») — значит «шёл на заду». Конец, вкратце (2). А аль-Файюми сказал: «Хаба ас-сагыр, йахбу хабван» — когда малыш ползёт на животе. Конец (1).
(«И первый ряд подобен ряду ангелов») — это подлежащее и сказуемое. То есть первый ряд — а это, согласно наиболее достоверному мнению, тот ряд, который примыкает к имаму, как об этом уже шла речь при разборе (29/817) о превосходстве и близости к Всевышнему Аллаху и удалённости от шайтана, — подобен ряду ангелов при их Господе. Ас-Синди (да помилует его Всевышний Аллах) сказал: «(«подобен ряду ангелов»)» — то есть по награде или достоинству, равному награде или достоинству ряда ангелов. Внешний смысл этого указывает, что ангелы обладают большей наградой и достоинством, чем сыны Адама, — пусть это будет осмыслено». Конец (2).
(«И если бы вы знали его достоинство») — аль-Файюми сказал: «аль-фадыля» и «аль-фадль» означают «благо», что противоположно недостатку и убыли». Конец. А здесь имеется в виду вознаграждение, связанное с этим. («Вы непременно устремились бы к нему первыми») — то есть каждый из вас опередил бы другого в стремлении обрести его.
В словах «(«и если бы они знали»)» и «(«и если бы вы знали»)» присутствует усиление смысла, поскольку произошёл переход от прошедшего времени к настояще-будущему, что указывает на непрерывность действия. Сначала было упомянуто достоинство совместной молитвы, затем — переход к разъяснению достоинства первого ряда, а затем — к разъяснению многочисленности молящихся, в словах «(«и молитва человека»)» и далее. Это приведено в «аль-Миркат» (3).
(«И молитва человека с другим человеком чище») — то есть более обильна по награде, от слова «аз-заказ» в значении роста (приумножения), или же более чиста от скверны шайтана и его наущений, от слова «аз-заказ» в значении чистоты. Именно отсюда автор взял название главы. («Чем его молитва одному») — в этом содержится указание на то, что молитва одиночного молящегося действительна, то есть совместная молитва не является условием действительности молитвы, хотя, согласно наиболее достоверному мнению, она является индивидуальной обязанностью (фард айн). («А его молитва с двумя людьми чище») — то есть с двумя, («чем его молитва с одним человеком») — то есть с одним. («И сколько бы их ни было больше, это более любимо Всевышним Аллахом») — («ма») здесь условное, то есть: сколько бы молящихся сообща ни было больше, это более любимо Всевышним Аллахом. Ас-Синди сказал: то есть в той мере, в какой их число увеличивается, в той же мере это становится более любимым, чем менее многочисленное собрание. Конец. А Всевышний Аллах знает лучше, и на Него уповаем, и на Него полагаемся.
**Вопросы, связанные с этим хадисом**
**Первый вопрос: о его степени достоверности**
Этот хадис от Убайй ибн Ка‘ба (да будет доволен им Аллах) — хороший (хасан).
**Второй вопрос: о местах, где автор упомянул его**
Он привёл его здесь (45/843), а также в «аль-Кубра» (45/917) с указанным иснадом.
**Третий вопрос: о том, кто ещё привёл его**
Его привёл Абу Дауд в «Книге молитвы» от Хафса ибн Умара, от Шу‘бы, от Абу Исхака, от Абдуллы ибн Абу Басыра, от Убаййя (да будет доволен им Аллах). А Ибн Маджа привёл его там же от Мухаммада ибн Ма‘мара аль-Бахрани, от Абу Бакра Абд аль-Кабира ибн Абд аль-Маджида аль-Ханафи, от Юнуса ибн Абу Исхака ас-Сабии, от его отца, от Абдуллы ибн Абу Басыра, от его отца, от него — частично (1).
Хафиз аль-Мизи (да помилует его Аллах) сказал: «Его передали Са‘ид ибн Амир и другие от Шу‘бы, подобно риваяту аль-Хаудыи. И передали его Исраиль ибн Юнус и Суфьян ас-Саури от Абу Исхака, подобно риваяту аль-Хаудыи от Шу‘бы. И передали его Зухайр ибн Му‘авия, Закария ибн Абу Заида, Халид ибн Маймун, Абу Бакр ибн Айяш и Джарир ибн Хазим от Абу Исхака, подобно риваяту Ибн Абу Исхака. И передал его Абу аль-Ахвас от Абу Исхака, от аль-Айзара ибн Хурайса, от Абу Басыра, от Убаййя. Так же передал его Абу Исхак аль-Фазари от ас-Саури, от Абу Исхака». Конец (2).
Его привёл также Ахмад (том 5, стр. 145 и 141), Абд ибн Хумайд (173), ад-Дарими (№ 1274 и 1275), Ибн Хузайма (1476 и 1277). А Всевышний Аллах знает лучше.
**Четвёртый вопрос: о его пользах**
Среди них: то, ради чего автор (да помилует его Аллах) дал название главе, а именно, что совместная молитва достигается двумя лицами — имамом и следующим за ним (ма’мумом).
Среди них: что совместная молитва различается по степени в зависимости от многочисленности присутствующих в ней.
Среди них: что имаму общины следует справляться о положении молящихся за ним и спрашивать о тех, кто из них отсутствует.
Среди них: усиленное значение совместной молитвы в вечерней (аль-‘иша) и утренней (аль-фаджр) молитвах, и побуждение к присутствию в совместной молитве в них ввиду обильного блага, содержащегося в этом.
Среди них: что молитва тяжела для лицемеров, как сказал Всевышний Аллах: «Воистину, она тяжела, кроме как для смиренных» (сура «Аль-Бакара», 45). А наиболее тяжёлыми являются молитва аль-‘иша и молитва аль-фаджр.
Среди них: что постоянство в совершении совместной молитвы, особенно в этих двух молитвах, является одним из признаков веры.
Среди них: разъяснение дополнительного достоинства первого ряда и побуждение к стремлению занять его. А Всевышний Аллах знает лучше.
Я не желал ничего, кроме исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь.
***