51 - извинительная причина для оставления совместной молитвы
То есть это глава, в которой приводятся хадисы, указывающие на оставление молитвы в мечети совместно с общиной по причине, препятствующей присутствию. Извинительные причины, которые, как установлено в хадисах, снимают обязательность совместной молитвы, — их десять, как их проследил Ибн Хиббан (да помилует его Аллах), и их перечисление будет приведено в пятом вопросе ко второму хадису, если Аллах Всевышний пожелает.
852 - сообщил нам Кутайба от Малика, от Хишама ибн Урвы, от его отца, что Абдуллах ибн Аркам имамствовал перед своими товарищами. Однажды настало время молитвы, и он отошёл по нужде, затем вернулся и сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Если кто-либо из вас почувствует нужду в отхожем месте, пусть начнёт с неё прежде молитвы»».
Передатчики этого иснада: пятеро.
1 - Кутайба ибн Саид аль-Багляни, надёжный, твёрдый, из [10-го поколения], упомянут ранее в 1/1.
2 - Малик ибн Анас, имам обители переселения, твёрдый, доказательный, из [7-го поколения], упомянут ранее в 7/7.
3 - Хишам ибн Урва, Абу аль-Мунзир аль-Мадани, надёжный знаток фикха, из [5-го поколения], упомянут ранее в 49/61.
4 - Урва ибн аз-Зубайр ибн аль-Аввам аль-Мадани, надёжный, твёрдый знаток фикха, из [3-го поколения], упомянут ранее в 40/44.
5 - Абдуллах ибн Аркам ибн Абд Йагус ибн Вахб ибн Абд Манаф ибн Зухра, курайшит-зухрит. Принял ислам в год завоевания Мекки, писал для Пророка ﷺ, а также для Абу Бакра и Умара, и был хранителем казны при Умаре. Передавал от Пророка ﷺ, а от него передавали Аслам, вольноотпущенник Умара, Абдуллах ибн Утба, Амр ибн Динар — с иршалом, Урва ибн аз-Зубайр (говорят также, что между ними был ещё один человек), и Язид ибн Катада. Ибн Шихаб сказал: сообщил мне Убайдуллах ибн Абдуллах ибн Утба, что его отец сообщил ему, сказав: «Я никогда не видел человека, который был бы более богобоязненным перед Аллахом, чем он».
Составители «четырёх» передали от него один хадис — о начале с отхожего места для того, кто желает совершить молитву, и говорят, что у него нет другого мусанада, кроме этого. Так сказал аль-Баззар в своём «Мусанаде». А ат-Тирмизи в «аль-Иляль аль-кабир» сказал: «Я спросил Мухаммада о нём, и он ответил: «Его передал Вухайб от Хишама ибн Урвы, от его отца, от некоего человека, от Ибн Аркама, и это, по-моему, более похоже на истину»».
Ат-Тирмизи сказал: «Его передали Малик и многие другие от Хишама, от его отца, от Ибн Аркама», и признал его достоверным ат-Тирмизи и многие другие. Ибн ас-Сакан сказал: «Он умер во времена правления Усмана», и так же упомянул аль-Бухари в «ат-Тарих ас-сагыр». Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: «А то, что встретилось в книге «ас-Сикат» Ибн Хиббана — что Абдуллах ибн Аркам умер в Мекке в тот день, когда к ним пришла весть о смерти Язида ибн Муавии, в месяце раби аль-авваль 64 года, и что над ним совершил молитву Ибн аз-Зубайр, и что ему на момент смерти было 62 года — это грубая ошибка и явная погрешность, будь то в определении даты его рождения, или в дате его смерти. Я обратил на это внимание лишь для того, чтобы этим не обманулись; кажется, что его мысль перешла к ас-Саибу ибн Махраме аз-Зухри». Конец цитаты. Передали от него хадис составители «четырёх».
Собиратель (простит его Аллах) говорит: из тонкостей этого иснада — то, что сподвижник, передавший этот хадис, из числа тех, кто передал мало, и у него нет у составителей сборников «Сунан» ничего, кроме хадиса этой главы, как было упомянуто выше в словах аль-Баззара. А что касается остальных тонкостей, то они уже приводились неоднократно. И Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса
(от Хишама ибн Урвы, от его отца, что Абдуллах ибн Аркам) — да будет доволен им Аллах — (имамствовал перед своими товарищами) то есть совершал с ними молитву в качестве имама. В риваяте Абу Дауда: «что он вышел в хадж или в умру, и вместе с ним были люди, и он имамствовал перед ними». В риваяте аль-Байхаки в «аль-Марифа»: «что он вышел в Мекку в сопровождении группы людей, и имамствовал перед ними». В риваяте Ибн Абд аль-Барра через путь Хаммада ибн Зайда, восходящем к Ибн аль-Аркаму: «что он путешествовал, и объявлял азан для своих товарищей, и имамствовал перед ними»... (Однажды настало время молитвы) — в риваяте Абу Дауда: «И вот однажды он объявил икаму для утренней молитвы» (и он отошёл по нужде) то есть по мочеиспусканию или по большой нужде, то есть повелел другому выйти вперёд — в риваяте Абу Дауда: «затем сказал: пусть кто-нибудь из вас выйдет вперёд, и отошёл в отхожее место», а в риваяте ат-Тирмизи: «была объявлена икама для молитвы, и он взял человека за руку и выдвинул его вперёд, а сам был имамом своего народа»...
(затем вернулся) то есть с места своей нужды (и сказал), разъясняя причину своего отхождения по нужде после того, как была объявлена икама к молитве: (я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: если кто-либо из вас почувствует нужду в отхожем месте) — обращение, хотя внешне направлено к присутствующим, но постановление общее, поскольку в этом нет различия между присутствующим и не присутствующим, мужчиной и женщиной (пусть начнёт с неё прежде молитвы) — а в формулировке Абу Дауда: «если кто-либо из вас захочет пойти в отхожее место, а молитва уже объявлена, пусть начнёт с отхожего места». То есть надлежит ему освободить себя от того, что его занимает, чтобы молиться, будучи свободным от того, что могло бы его смущать; ведь если он совершит молитву прежде удовлетворения нужды, его сердце не будет свободно для служения ввиду недостатка смиренности из-за занятости сердца. И Аллах Всеблагой и Всевышний знает лучше, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Вопрос первый: о его степени.
Хадис Абдуллаха ибн Аркама (да будет доволен им Аллах) — достоверный (сахих).
Вопрос второй: о разъяснении мест, где составитель привёл его.
Он привёл его здесь, 51/852, и в «аль-Кубра», 51/925, с упомянутым иснадом.
Вопрос третий: о том, кто передал его вместе с ним.
Его передал Абу Дауд в «ат-Тахара» от Ахмада ибн Юнуса, от Зухайра, от Хишама ибн Урвы, от его отца, от него. И ат-Тирмизи там же от Ханнада, от Абу Муавии, от Хишама, — так же, и сказал: «хороший, достоверный (хасан сахих)». И Ибн Маджа там же от Мухаммада ибн ас-Саббаха, от Суфьяна ибн Уяйны, от Хишама, подобным образом. И Малик в «аль-Муватта», с. 117, и Ахмад, т. 3, с. 483, и т. 4, с. 35, и ад-Дарими под номером 1434, и Ибн Хузайма 932.
Вопрос четвёртый: о его пользах.
Среди них: то, для чего составитель (да помилует его Аллах) дал заголовок — а именно, что мочеиспускание и большая нужда являются извинительной причиной, снимающей обязательность совместной молитвы.
Среди них: что никому не дозволено совершать молитву, испытывая при этом нужду в мочеиспускании или большой нужде.
Среди них: что от молящегося требуется обращённость к своей молитве и удалённость от всего, что отвлекает его сердце от неё, так что он не должен входить в молитву, испытывая нечто, что мешает его смиренности.
Среди них: что тому, кто совершает нечто удивительное, следует разъяснить шариатское доказательство, побудившее его к этому поступку; ведь Абдуллах ибн Аркам, когда отстал от совместной молитвы по причине своей нужды, разъяснил своим товарищам своё доказательство.
Среди них: что в его словах «если кто-либо из вас почувствует нужду в отхожем месте» есть указание на то, что арабы избегали непристойности, низменности речи и удалялись от всякой скверны, поэтому они называли место испражнения «халя» (пустое место), «мазхаб» (путь), «махраж» (выход), «кяниф», «хушш», «мирхад» — и всё это иносказания, бегство от прямого обозначения этого. Так сказал хафиз Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах Всевышний). И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопрос пятый: хафизы разошлись во мнениях относительно иснада этого хадиса: некоторые вставили между Урвой и Абдуллахом ибн Аркамом некоего человека, а некоторые исключили его, и это более верно. Абу Дауд (да помилует его Аллах) в своём «Сунане», после того как привёл этот хадис от Ахмада ибн Юнуса, от Зухайра, от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Абдуллаха ибн аль-Аркама, сказал буквально следующее: «Вухайб ибн Халид, Шуайб ибн Исхак и Абу Дамра передали этот хадис от Хишама ибн Урвы, от его отца, от некоего человека, который рассказал ему от Абдуллаха ибн Аркама, а большинство тех, кто передавал его от Хишама, сказали так, как сказал Зухайр». Конец слов Абу Дауда (да помилует его Аллах Всевышний).
И хафиз Абу Умар Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах Всевышний) сказал в своей книге «ат-Тамхид», после того как привёл текст Малика в «аль-Муватта», подобный тексту ан-Насаи, буквально следующее: «И относительно иснада и текста этого хадиса от Малика разногласий нет, но разногласия возникли относительно него от Хишама ибн Урвы; его передал Малик — так, как ты видишь, — и последовали за ним Зухайр ибн Муавия, Суфьян ибн Уяйна, Хафс ибн Гияс, Мухаммад ибн Исхак, Шуджа ибн аль-Валид, Хаммад ибн Зайд, Вакиа, Абу Муавия, аль-Муфаддаль ибн Фадаля и Мухаммад ибн Кунаса — все они передали его от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Абдуллаха ибн аль-Аркама, как передал его Малик, а Вухайб ибн Халид передал его...