И Анас ибн Ийад, и Шуайб ибн Исхак передают от Хишама ибн Урвы, от его отца, от человека, который ему рассказал, от Абдуллаха ибн аль-Аркама. Так они ввели между Урвой и Абдуллахом ибн аль-Аркамом некоего человека. Упомянул это Абу Дауд. А Аюб ибн Муса передал от Хишама, от его отца, что он слышал это непосредственно от Абдуллаха ибн аль-Аркама. Аллах же знает лучше.
Абд ар-Раззак упомянул, сказав: сообщил нам Ибн Джурайдж от Аюба ибн Мусы, от Хишама ибн Урвы, от Урвы, который сказал: мы вышли в хадж или умру с Абдуллахом ибн аль-Аркамом аз-Зухри, и он объявил начало молитвы, затем сказал: «Молитесь», а сам отошёл по своей нужде. Когда он вернулся, то сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если объявлено начало молитвы, а кому-то из вас нужно по нужде, то пусть начнёт с нужды»». Этот иснад свидетельствует о том, что риваят Малика и тех, кто последовал за ним в этом хадисе, является непрерывным (мусаль), а Ибн Джурайдж и Аюб ибн Муса — надёжные, память их сильна (хафизы).
Затем Абу Умар привёл своими иснадами риваят Мухаммада ибн Абдуллаха ибн Кунасы, Хаммада ибн Зайда и Ваки‘а. Здесь заканчиваются слова Ибн Абд аль-Барра в «ат-Тамхиде», т. 22, с. 203–205. Аллах Всевышний знает лучше, Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
853 — Сообщил нам Мухаммад ибн Мансур, сказав: рассказал нам Суфьян от аз-Зухри, от Анаса, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если наступил ужин (аль-‘аша) и объявлено начало молитвы, то начните с ужина».
Передатчики этого иснада: четверо.
1 — (Мухаммад ибн Мансур) аль-Джаввваз аль-Макки, надёжный (сика), из [10-го поколения], упомянут ранее в 20/21.
2 — (Суфьян) ибн Уяйна аль-Куфи, затем аль-Макки, довод (худжжа), хафиз, безупречный в передаче, из [8-го поколения], упомянут ранее в 1/1.
3 — (аз-Зухри) Мухаммад ибн Муслим аль-Мадани, имам, довод, безупречный в передаче, из [4-го поколения], упомянут ранее в 1/1.
4 — (Анас) ибн Малик, сподвижник (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее в 6/6.
Собиратель (да простит его Аллах) сказал: тонкости этого иснада уже упоминались неоднократно; это (61-й) из четырёхзвенных иснадов автора (да помилует его Аллах), и они являются наивысшими из иснадов, встретившихся ему в его книге. Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(от Анаса) ибн Малика (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: если наступил ужин (аль-‘аша) — с фатхой и удлинением: пища, которой ужинают во время вечерней трапезы. Так сказал аль-Фаюми. А в «Кальанисе» (сокр. «Камус»): это пища вечернего времени, и она произносится с удлинением, подобно слову «небо» (сама).
Аль-Ираки (да помилует его Аллах) сказал: под её наступлением подразумевается то, что она поставлена перед едящим, а не то, что она готова или разложена по сосудам, — на основании хадиса Ибн Умара (да будут они оба довольны Аллахом), приведённого в обоих «Сахихах» согласно которому Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если ужин кого-либо из вас поставлен, и объявлено начало молитвы, то начните с ужина, и пусть не торопится, пока не закончит с ним». А Ибн Умар (да будет доволен им Аллах), когда перед ним ставили пищу, а начало молитвы уже объявлялось, не шёл на неё, пока не заканчивал с ней, хотя и слышал чтение имама. Конец цитаты, приведённой из «Тухфат аль-ахвази» (том 2, с. 334).
Подтверждает то, что сказал аль-Ираки о том, что под наступлением ужина подразумевается его подача перед едящим, хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) у аль-Бухари в формулировке: «Если подан ужин», а у Муслима: «Если приближен ужин». Согласно этому, установление предписания не связывается со случаем, когда ужин наступил, но не был приближен к еде, — так же как если бы он не был приближен вовсе. Так отметил автор в «аль-Фатхе» (том 2, с. 382).
(и объявлено начало молитвы) Ибн Дакик аль-Ыйд (да помилует его Аллах) сказал: определённый артикль (аль-лям) в слове «молитва» не следует понимать как обозначающий все виды молитвы вообще, и не как обозначение самой сущности молитвы, но следует понимать его как относящийся к вечерней молитве (магриб), — на основании слов «начните с ужина». И предпочтительность отнесения его к магрибу подтверждается тем, что в другом риваяте сказано: «начните с него прежде, чем совершите магриб». Одна часть хадиса разъясняет другую его часть. А в достоверном риваяте: «Если объявлено начало молитвы, а кто-либо из вас постится, то пусть начнёт с ужина прежде молитвы магриб, и не торопитесь, оставляя ваш ужин», — передал Ибн Хиббан («Сахих Ибн Хиббан», т. 5, с. 421–422). Конец цитаты.
Учёный аш-Шаукани (да помилует его Аллах) сказал: тебе известно, что явное указание на магриб не требует ограничения общего смысла слова «молитва», поскольку в основах фикха установлено, что случай, согласующийся с общим положением, не служит основанием для его ограничения. Поэтому это не может служить доводом для отнесения артикля к тому, в чём нет общности значения. Даже если признать отсутствие общности, не следует признавать отсутствие безусловности (итлак), а в основах фикха установлено также, что случай, согласующийся с безусловным положением, не требует его ограничения. Даже если мы признаем то, что он упомянул, ссылаясь на хадисы этой главы, в подтверждение того, что слово «ужин» исключает дневную молитву, и это препятствует отнесению артикля к общему смыслу, — это не будет верным в отношении хадиса «нет молитвы при наличии пищи», приведённого у Муслима и других, ведь слово «молитва» — неопределённое имя в контексте отрицания, а несомненно, что это одна из форм выражения общности; кроме того, слово «пища» употреблено безусловно, без ограничения ужином. Так что упоминание магриба является указанием на один из частных случаев общего положения, а не его ограничением. К тому же причина, которую указали толкователи хадиса, такие как ан-Навави и другие, для повеления предпочесть ужин, — не относящаяся к какой-то определённой молитве, — они сказали: это занятость сердца пищей и утрата полноты смирения (хушу‘) при её наличии, а все молитвы равны в этом отношении.
Собиратель (да простит его Аллах) сказал: наиболее предпочтительным мне представляется отнесение к общему смыслу, ввиду ясности его довода. Аллах Всевышний знает лучше.
Явный смысл хадисов состоит в том, что ужину отдаётся предпочтение безусловно, независимо от того, есть ли в нём нужда или нет, лёгкий он или нет, есть ли опасение испортить пищу или нет. Аль-Газали же не согласился с этим, добавив условие опасения испортить пищу; шафииты добавили условие нужды; а Малик добавил условие лёгкости пищи.
К принятию явного смысла хадисов пришли Ибн Хазм и захариты. Этого же мнения ат-Тирмизи приписал Абу Бакру, Умару, Ибн Умару и Исхаку, а аль-Ираки приписал ас-Саври, сказавшему: обязательно предпочесть пищу, — и они категорически утверждали недействительность молитвы, если она предпочтена ужину. Большинство же учёных склонилось к нежелательности (карахат). Конец слов аш-Шаукани (да помилует его Аллах Всевышний) («Нейль аль-Аутар», т. 2, с. 57).
Собиратель (да простит его Аллах) сказал: Абу Умар Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) заявил о единогласии (иджма‘) относительно действительности молитвы того, кто молился при наличии пищи, и того, кто молился, сдерживая естественную нужду, если он не оставил ничего из обязательных элементов молитвы (см. «ат-Тамхид», т. 22, с. 206). Если эта заявка на иджма‘ верна, то это так; в противном случае то, что сказали первые, представляется более явным (ظاهر), поскольку хадис у Муслима: «нет молитвы при наличии пищи, и нет её у того, кого одолевают две низменные нужды» — прямо указывает на отсутствие молитвы и на её недействительность при наличии пищи и при одолении двумя нуждами. Аллах Всевышний знает лучше, к Нему обращаемся за помощью, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису
Первый вопрос: о его степени.
Данный хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) приведён в обоих «Сахихах» (муттафак алейх).
Второй вопрос: о местах, где автор его упомянул.
Он привёл его здесь, 50/853, и в «аль-Кубра», 50/926, с указанным иснадом.
Третий вопрос: кто привёл его вместе с ним.
Аль-Бухари привёл его в «Книге молитвы» от Яхьи ибн Букайра, от аль-Лейса, от Укайля, от аз-Зухри, от него. Муслим привёл его от Харуна ибн Саида аль-Айли, от Ибн Ваххаба, от Амра ибн аль-Хариса, от аз-Зухри — таким же образом; а также от Амра ан-Накида, Зухайра ибн Харба и Абу Бакра ибн Абу Шейбы — все они от Ибн Уяйны, от аз-Зухри, от него. Ибн Маджа привёл его от Хишама ибн Аммара, от Ибн Уяйны, таким же образом. Аль-Хумайди — под номером 1181. Ахмад — т. 3, с. 110 и 161. Ад-Дарими — под номером 1285. Ибн Хузайма — 934 и 1651. Аллах Всевышний знает лучше.
Четвёртый вопрос: ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: в этих хадисах, то есть хадисах данной главы, содержится указание на нежелательность молитвы при наличии пищи, которую человек желает съесть, — из-за того, что это лишает молитву полноты смирения (хушу‘); и присоединяется к этому по смыслу всё, что занимает сердце подобным образом. Это относится к случаю, когда время молитвы ещё не истекает. Если же время сужается, то он молится в своём положении, сохраняя неприкосновенность времени, и откладывать молитву недопустимо. Аль-Мутавалли передал мнение, согласно которому предпочтение отдаётся еде, даже если время выйдет, поскольку цель молитвы — смирение, и оно не должно быть упущено. Конец цитаты.
В «аль-Фатхе» сказано: это применимо лишь согласно мнению тех, кто считает смирение обязательным условием (ваджиб). Но в этом есть сомнение, поскольку при столкновении двух видов вреда следует ограничиться менее тяжким из них, а выход времени молитвы — более тяжкий вред, чем оставление смирения, о чём свидетельствуют молитва в состоянии опасности, молитва утопающего и подобные случаи. И если он молится, сохраняя время, его молитва действительна, хотя и с нежелательностью, а повторение её считается предпочтительным (мустахабб) согласно большинству учёных.
Собиратель (да простит его Аллах) сказал: в отношении предпочтительности повторения есть сомнение, поскольку на это нет довода; ведь в молитве в состоянии опасности не было предписано повторение, хотя она совершалась в положении, противоречащем смирению. Сказал Аллах Всевышний: «Бойтесь же Аллаха, насколько можете» (сура «аль-Тагабун», аят 16).
Ибн Хазм (да помилует его Аллах) утверждал, что в хадисе содержится указание на продление времени [молитвы] для того, кому подана еда, даже если установленное время истекло, и сказал то же самое в отношении спящего и забывшего.
Составитель говорит: упомянутые тексты не указывают на то, что он утверждал. И Аллах знает лучше.
Ан-Навави и другие приводили хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) в качестве доказательства продления времени магриба. Ибн Дакык аль-Ид возразил на это: если под этим подразумевается расширение до захода вечерней зари (шафак), то в этом есть сомнение; если же подразумевается расширение в общем смысле, то это принимается, однако это не относится к известному предмету разногласия, поскольку некоторые из тех, кто считал время [магриба] узким, определяли его продолжительностью, достаточной для того, чтобы съесть несколько кусочков, притупляющих острое чувство голода.
Аль-Куртуби привёл этот хадис в качестве доказательства того, что присутствие на молитве в джамаате не является обязательным, поскольку внешний смысл хадиса указывает, что человек занимается едой, даже если он упустит молитву в джамаате. Но в этом есть сомнение, поскольку некоторые из тех, кто считал [джамаат] обязательным, как Ибн Хиббан, признавали присутствие еды оправданием для оставления джамаата, и в таком случае в хадисе нет указания на отмену обязательности вообще.
В этом хадисе также указание на то, что достоинство смирения (хушу') в молитве превосходит достоинство совершения молитвы в начале времени.
Некоторые из шафиитов и ханбалитов привели его слово («то начинайте [есть]») в качестве доказательства того, что это относится только к тому, кто ещё не приступил к еде; а тот, кто уже приступил, и затем была возвещена молитва, не продолжает есть, а встаёт на молитву.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: поступок Ибн Умара опровергает это, и это правильно. Но на это возразили, что поступок Ибн Умара был лишь его личным выбором, иначе рассмотрение смысла требует того, что они упомянули, поскольку он [в таком случае] уже взял от еды то, что устранило занятость мыслей ею. Это подтверждается хадисом Амра ибн Умайи (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Я видел, как Посланник Аллаха ﷺ ел баранью голень, отрезая от неё кусочки, и его позвали на молитву; он встал, отбросил нож, совершил молитву и не совершал омовения».
Составитель говорит: однако Зейн ибн аль-Мунир (да помилует его Аллах) сказал: возможно, что он ﷺ в отношении себя лично поступил по строгому пути ('азима), предпочтя молитву еде, а другим велел [пользоваться] облегчением (рухса), поскольку не каждый способен противостоять страсти [голода] так, как был способен он, — [как сказано в другом хадисе]: «а кто из вас владеет своим желанием [так, как он]?». Конец цитаты.
Са'ид ибн Мансур и Ибн Абу Шейба передали с хорошим (хасан) иснадом от Абу Хурайры и Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах), что они оба ели еду, а в печи было жареное мясо, и муэдзин хотел возвестить начало молитвы (икама); тогда Ибн Аббас сказал ему: «Не торопись, чтобы мы не встали, пока в наших душах остаётся что-то от неё [от еды]». А в риваяте Ибн Абу Шейбы: «чтобы это не помешало нам в нашей молитве». И у него же от аль-Хасана ибн Али передано, что он сказал: «Ужин перед молитвой устраняет порицающую душу (ан-нафс аль-ляввама)».
И во всём этом указание на то, что причина в этом — стремление души к еде, поэтому решение должно определяться наличием или отсутствием этой причины и не должно быть ограничено ни целым [приёмом пищи], ни его частью. Из этого исключается постящийся: его молитва в присутствии еды не является нежелательной, поскольку то, что запрещено шариатом, не занимает мысли разумного человека; однако если [искушение] превозмогает его, желательно, чтобы он перешёл с этого места [в другое]. Конец цитаты из «Фатх» (1).
Составитель — да простит его Аллах — говорит: предпочтительнее обобщить это решение как на того, кто начал есть, так и на того, кто не начал, на основании его слова ﷺ, приведённого обоими шейхами [аль-Бухари и Муслимом]: «Если перед кем-то из вас поставлен ужин и была возвещена молитва, то начинайте с ужина, и пусть не торопится, пока не закончит его». И его слова: «Если кто-то из вас за едой, то пусть не торопится, пока не удовлетворит свою нужду в ней, даже если молитва была возвещена». Это ясный текст в отношении и того, кто начал, и того, кто не начал, — вдумайся. И Аллах Всевышний знает лучше.
Два полезных замечания:
Первое: Ибн аль-Джаузи (да помилует его Аллах) сказал: некоторые люди подумали, что это относится к предпочтению права раба [Аллаха] праву Аллаха, но это не так; это лишь охрана права Истины [Аллаха], чтобы человек вступал в поклонение Ему с обращёнными [к Нему] сердцами. Кроме того, еда людей [в те времена] была скудной, что, как правило, не мешало успеть на джамаат.
Второе: Хафиз аль-Ираки (да помилует его Аллах) сказал в «Шарх ат-Тирмизи»: то, что встречается в некоторых книгах по фикху: «Если наступили ужин (аль-'аша) и молитва аль-'иша, то начинайте с ужина» — не имеет основания в книгах хадисов с такой формулировкой. Конец цитаты.
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: однако я видел в почерке хафиза Кутб ад-Дина, что Ибн Абу Шейба передал от Исмаила — то есть Ибн Улаййи — от Ибн Исхака, который сказал: мне рассказал Абдуллах ибн Рафи' от Умм Салямы возводя к Пророку ﷺ: «Если наступил ужин (аль-'аша) и наступила [молитва] аль-'иша, то начинайте с ужина». Если это [написание] точно установлено, то так и есть; в противном случае это передал Ахмад в своём «Мусанаде» от Исмаила со словами: «и была возвещена молитва», а затем я обратился к «Мусаннафу Ибн Абу Шейбы» и увидел, что хадис там [приведён] так же, как передал Ахмад. И Аллах Всевышний знает лучше. Конец слов хафиза (да помилует его Аллах Всевышний) (1).
Пятый вопрос: имам-хафиз Абу Хатим ибн Хиббан (да помилует его Аллах Всевышний) упомянул оправдания, снимающие обязательность джамаата, сказав: что касается оправдания, при котором тот, кто не приходит на джамааты, считается извинённым, то я проследил это по всем сборникам сунны и обнаружил, что оправданий — десять. Конец цитаты. И вот краткое изложение того, что он сказал (да помилует его Аллах Всевышний):
Первое: болезнь, при которой человек не способен приходить на джамааты, — на основании хадиса Анаса (да будет доволен им Аллах) о том, что он ﷺ отдёрнул занавесь, а люди стояли рядами позади Абу Бакра (да будет доволен им Аллах); Абу Бакр хотел отступить [из молитвы], но [Пророк] показал им знаком: оставайтесь [на местах], и опустил завесу... (1).
Второе: присутствие еды — на основании хадиса главы.
Третье: забвение, которое случается в некоторых обстоятельствах, — на основании хадиса Абу Катады (да будет доволен им Аллах) о том, как они проспали утреннюю молитву (2).
Четвёртое: чрезмерная полнота, мешающая человеку приходить на джамааты, — на основании хадиса Анаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: один человек из ансаров — а он был тучным — сказал Пророку ﷺ: «Я не могу молиться с тобой; приди в мой дом и помолись в нём, чтобы я последовал за тобой [в молитве]». Этот человек приготовил еду и пригласил его [Пророка] в свой дом; он расстелил для него край своей циновки, и тот совершил на ней два рак'ата... (3).
Пятое: наличие у человека естественной нужды — то есть [нужды в] мочеиспускании и испражнении — на основании хадиса Абдуллаха ибн аль-Аркама, упомянутого в главе. При этом подразумевается, что это причиняет ему беспокойство настолько, что отвлекает его от молитвы, а не то, от чего он не испытывает беспокойства, — на основании хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Пусть никто из вас не молится, испытывая позыв к двум естественным нуждам» (1).
Шестое: страх человека за свою жизнь и своё имущество на пути в мечеть — на основании хадиса Итбана ибн Малика (2).
Седьмое: наличие сильного, причиняющего боль холода — на основании хадиса Ибн Умара (да будет доволен им Аллах), что однажды ночью он застал сильный холод, и тогда объявил призыв к молитве тем, кто был с ним, и они совершили молитву в своих жилищах; он сказал: «Я видел, что Посланник Аллаха ﷺ, когда бывало подобное этому, велел людям молиться в своих жилищах» (3).
Восьмое: наличие причиняющего беспокойство дождя — на основании хадиса, также [переданного] от Ибн Умара, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ, когда ночь была с холодом и дождём, велел муэдзину говорить: «Молитесь в своих жилищах!»» (4).
Девятое: наличие обстоятельства, из-за которого человек боится споткнуться или упасть, — на основании хадиса, также [переданного] от Ибн Умара, который сказал: «Когда мы бывали с Посланником Аллаха ﷺ в пути, и наступала тёмная ночь или дождливая ночь, муэдзин Посланника Аллаха ﷺ призывал к молитве, или его глашатай возвещал: «Молитесь в своих жилищах!»» (5).