62 - глава о том, кто молится один позади ряда
То есть это глава, в которой упоминаются два хадиса, указывающих на решение относительно молитвы того, кто молится один позади ряда.
Очевидно, что автор (да помилует его Аллах) считает такую молитву действительной, поскольку привёл упомянутые два хадиса в качестве доказательства того, чему он дал заглавие. Однако в его использовании их как доказательства есть сомнение.
Что касается хадиса Анаса (да будет доволен им Аллах), то он не указывает на допустимость молитвы мужчины одного позади ряда, а указывает лишь на допустимость молитвы женщины позади ряда одной, и известно, что женщина в этом отличается от мужчины, как будет установлено в четвёртом вопросе, если Аллах Всевышний пожелает.
Что касается хадиса Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими), то в нём вообще нет ничего, что указывало бы на молитву мужчины одного позади ряда, — вдумайся в это. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
869 - Сообщил нам Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абд ар-Рахман, сказал: передал нам Суфьян, сказал: рассказал мне Исхак ибн Абдуллах, сказал: слышал я Анаса (да будет доволен им Аллах), сказавшего: пришёл к нам Посланник Аллаха ﷺ в наш дом, и я молился, а сирота, что был у нас, позади него, и молилась Умм Суляйм позади нас.
Передатчики данного иснада: четверо
1 - (Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абд ар-Рахман) ибн аль-Мисвар ибн Махрама аз-Зухри аль-Басри, правдивый (садук), умер в 256 году, из младших [10-го поколения], передали от него Муслим и авторы четырёх сборников, упоминался ранее в 42/48.
2 - (Суфьян) ибн Уяйна, Абу Мухаммад аль-Куфи, затем аль-Макки, надёжный (сика), твёрдый, доказательный (худжа), умер в 198 году, передала от него вся община (аль-джама‘а), упоминался ранее в 1/1.
3 - (Исхак ибн Абдуллах) ибн Абу Тальха аль-Ансари, Абу Яхья аль-Мадани, надёжный (сика), доказательный (худжа), умер в 132 году, из [4-го поколения], передала от него вся община, упоминался ранее в 54/68.
4 - (Анас) ибн Малик ибн ан-Надр ибн Дамдам аль-Ансари аль-Хазраджи, Абу Хамза аль-Мадани, сподвижник, служитель (Пророка ﷺ) (да будет доволен им Аллах), упоминался ранее в 6/6. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости данного иснада
Среди них: этот иснад — из числа четырёхзвенных иснадов автора, и он 63-й среди четырёхзвенных иснадов книги, и все его передатчики надёжны и относятся к передатчикам всей общины, кроме его учителя, от которого аль-Бухари не передавал; и они распределены между басрийцем — это его учитель, куфийцем, затем маккийцем — это Суфьян, мадинцем — это Исхак, и мадинцем, затем басрийцем — это Анас.
Среди них: он последователен (мусалсаль) по формулам «сообщил», «передал» и «слышал».
Среди них: в нём есть передача рассказчика от своего дяди — это Исхак от Анаса (да будет доволен им Аллах). И Аллах Всевышний помогает в успехе.
Разбор хадиса
(Сказал) Анас (да будет доволен им Аллах) (пришёл к нам Посланник Аллаха ﷺ в наш дом, и я молился, а сирота, что был у нас) по имени Дамира ибн Абу Дамира, как упоминалось ранее в разборе 19/801. Сказал в «Фатхе»: так пришло у всех, и так пришло в известном сообщении Яхьи ибн Яхьи в его передаче от Ибн Уяйны. А у Ибн Фатхуна в том, что он передал от Ибн ас-Сакана по своему иснаду в упомянутом сообщении, пришло: «молился я и Суляйм» — с буквой «син» без точек и с уменьшительным «лям» — что было искажено передатчиком от слова «сирота» (ятим). И Ибн Фатхун последовал этому, сказав в своём дополнении к «аль-Истиаб»: Суляйм, без указания родословной, и привёл этот хадис.
Затем этот хадис является частью хадиса Анаса (да будет доволен им Аллах), которую сократил Суфьян, а удлинил Малик, как упоминалось ранее в 19/801.
(позади него) то есть позади Пророка ﷺ. Этим доказывается, что сунной в стоянии двоих является выстраивание позади имама в ряд, в отличие от того, что говорили некоторые куфийцы: что один из них стоит справа от него, а другой слева от него. Их доводом в этом является хадис Ибн Масуда (да будет доволен им Аллах), который приводился автором ранее в 18/799, и у Абу Дауда — что он поставил Алькаму справа от себя, а аль-Асвада слева от себя. И ответил на это Ибн Сирин тем, что это было из-за тесноты места, передал это ат-Тахави. Это указано в «Фатхе».
(и молилась Умм Суляйм) бинт Мильхан ибн Халид аль-Ансария, мать Анаса; говорят, её имя — Сахля, или Румейля, или Румайса, или Малика, или Унайса, и она — аль-Гумайса, или ар-Румайса, стала известна по своей кунье, была из числа достойных сподвижниц (сахабиййат), умерла в правление Усмана (да будет доволен им Аллах). Её биография приводилась ранее в 43/737.
(позади нас) в этом указание на то, что женщина не стоит в одном ряду с мужчинами из-за опасения искушения ею. И если она нарушит это, её молитва действительна по мнению большинства (джумхур), а по мнению ханафитов испорчена молитва мужчины, но не женщины. Разбор разногласия в этом приводился ранее в 19/801.
Автор привёл этот хадис в доказательство действительности молитвы того, кто молится один позади ряда, но это доказательство неверно, поскольку женщина в этом отличается от мужчины: ведь мужчине запрещено молиться позади ряда одному, в отличие от женщины, как будет установлено в четвёртом вопросе, если Аллах Всевышний пожелает. А Аллах Всевышний знает лучше, и у Него просим помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Вопрос первый: о его степени:
Этот хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) передал аль-Бухари.
Вопрос второй: о разъяснении мест, где автор его упоминает:
Передал его здесь, 62/869, и в «аль-Кубра» 62/941, с упомянутым иснадом.
Вопрос третий: о том, кто передал его вместе с ним:
Передал его аль-Бухари от Абдуллаха ибн Мухаммада аль-Муснади — и от Абу Нуайма — оба от Ибн Уяйны, от Исхака ибн Абдуллаха, от Анаса (да будет доволен им Аллах). И аль-Хумайди, номер 1194. И Ахмад, том 3, стр. 110. И Ибн Хузайма, номера 1539 и 1540. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопрос четвёртый: о разногласии учёных относительно решения о молитве того, кто молился позади ряда один:
Сказал имам Абу Бакр Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах Всевышний): разошлись учёные относительно того, что обязательно для того, кто молился позади ряда один:
Одна группа сказала: это не засчитывается ему; таково мнение ан-Наха‘и, аль-Хакама, аль-Хасана ибн Салиха, Ахмада ибн Ханбаля, Исхака ибн Рахавайха, Абу Бакра ибн Абу Шайбы. И передано нами от Абу Хурайры, что он сказал: не совершай поклон (рук‘у), пока не займёшь своё место в ряду.
Другая группа сказала: молитва того, кто молится одиноко в ряду один, допустима. И из тех, кто считал это допустимым: аль-Хасан аль-Басри, Малик, аль-Авзаи, аш-Шафии и последователи (богословско-правовой школы) ар-Рай.
Сказал составитель (аль-Джами‘): это и есть очевидное мнение мазхаба автора здесь (да помилует его Аллах Всевышний).
Сказал Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах): молитва одиночки позади ряда недействительна, ввиду достоверности хадиса Вабисы и хадиса Али ибн аль-Джада ибн Шайбана.
Затем он привёл по своему иснаду от Зияда ибн Абу аль-Джада, от Вабисы ибн Мабада (да будет доволен им Аллах), сказавшего: увидел Посланник Аллаха ﷺ человека, молящегося позади людей одного, и велел ему, и тот повторил молитву.
Сказал Абу Бакр: и подтвердили этот хадис Ахмад и Исхак, а они оба в знании хадиса находятся на такой позиции, от которой нельзя отступать. Конец слов Ибн аль-Мунзира (да помилует его Аллах Всевышний).
И сказал выдающийся учёный аш-Шаукани (да помилует его Аллах) после упоминания двух мнений, которые привёл Ибн аль-Мунзир: и другие разделили в этом, считая обязательным повторение для мужчины, но не для женщины.
Сказал составитель (да простит его Аллах): это разделение между мужчиной и женщиной и есть истина, ввиду достоверности доказательства на это. А Аллах Всевышний знает лучше.
И придерживались те, кто говорил о недействительности, хадиса Али ибн Шайбана: что Посланник Аллаха ﷺ увидел человека, молящегося позади ряда, и остановился, пока тот не закончил.
(1) шейх аль-Альбани, да сохранит его Аллах, прекрасно исследовал хадис Вабисы ибн Ма‘бада (да будет доволен им Аллах) в своей книге «Ируа», и это принесло пользу. См. «аль-Ируа», т. 2, с. 323–329.
(2) ответ на этот их аргумент будет приведён далее в словах Ибн Таймии, да помилует его Аллах Всевышний.
Тот, кто обходит [ряд] слева на право, не называется молящимся позади ряда, а называется молящимся с правой стороны.
Одним из их аргументов является то, что передаётся от аш-Шафи‘и, что он ослаблял хадис Вабисы и говорил: «Если бы он был достоверен, я бы принял его». Ответ на это состоит в том, что аль-Байхаки, будучи его учеником, ответил на это, сказав: «Упомянутое сообщение достоверно».
Также было сказано: предпочтительнее объединить хадисы данной главы так, чтобы отсутствие требования о повторении относилось к тому, кто сделал это по причине, из страха упустить [молитву], если бы присоединился к ряду, а хадисы о требовании повторения — к тому, кто сделал это без причины.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: это хорошее объединение, как будет показано вскоре.
Также было сказано: тот, кто не знал о запрете на такое положение в начале поклона, на нём нет повторения, как в хадисе Абу Бакры, поскольку запрет на это ещё не был установлен ранее; а тот, кто знал о запрете и совершил часть молитвы или всю её позади ряда, обязан её повторить.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: на это различие возразил шейх-уль-ислам Ибн Таймия, да помилует его Аллах, сказав: «Что касается различия между знающим и не знающим, то оно неприемлемо, ибо молящийся отдельно [хадис о единичном] не знал о запрете, и, тем не менее, ему было велено повторить [молитву], подобно тому, как было велено повторить молитву бедуину, совершившему её неправильно». Конец цитаты (1).
Ибн Сайид ан-Нас сказал: «Не следует считать положение начала поклона позади ряда равным положению совершения всей молитвы позади него, ведь сам Ахмад ибн Ханбаль считает, что молитва одиночного человека позади ряда недействительна, но при этом считает поклон, [совершённый] не в ряду, допустимым». Конец цитаты (1).
Те, кто утверждает о допустимости молитвы одному позади ряда, также приводят — как указано в «Тухфа аль-ахвази» (2) — довод в виде хадиса Анаса (да будет доволен им Аллах), в котором он сказал: «Я и сирота молились в нашем доме позади Пророка ﷺ, а моя мать Умм Суляйм молилась позади нас». Передали аль-Бухари и Муслим. Аз-Зайла‘и в «Насб ар-рая» сказал: «Положения о мужчинах и женщинах в этом одинаковы». Конец цитаты. Ибн Батталь сказал: «Если это установлено для женщины, то для мужчины это тем более допустимо». Конец цитаты.
Этот довод был отвергнут на том основании, что это было допустимо для женщины из-за невозможности для неё встать в ряд с мужчинами, в отличие от мужчины, которому дозволено встать в ряд с ними, потеснить их и притянуть к себе человека с края ряда, чтобы тот встал рядом с ним (3). Таким образом, между ними есть различие.
Аль-Хафиз сказал в «аль-Фатх»: Ибн Хузайма сказал: «Этот довод неверен, поскольку молитва мужчины одного позади ряда запрещена по единогласному мнению как тех, кто считает её действительной, так и тех, кто считает её недействительной, тогда как молитва женщины одной, если рядом нет другой женщины, является предписанной по единогласному мнению. Как же можно уподоблять предписанное запрещённому?» Конец цитаты.
Также в качестве довода приводили хадис Абу Бакры, который будет приведён в следующей главе, где Пророк ﷺ не велел ему повторить [молитву].
Составитель говорит: на это возражается тем, что совершение поклона не в ряду с последующим вхождением в ряд — не то же самое, что молитва позади ряда [целиком], как на это указал Ибн Сайид ан-Нас, о чём говорилось выше. А Аллах Всевышний знает лучше.
Шейх-уль-ислам, да помилует его Аллах, сказал: «Что касается хадиса Абу Бакры, то в нём не сказано, что он молился отдельно позади ряда до того, как имам поднял голову с поклона. Он застал ту часть выстраивания в ряд, которая требуется, посредством чего он застал ракаат, — это подобно тому, как если бы человек встал один, а затем подошёл другой и встал с ним рядом при стоянии, что допустимо по единогласному мнению имамов. В хадисе Абу Бакры содержится запрет в словах «и не повторяй», но в нём не сказано, что ему было велено повторить ракаат, как в хадисе об одиночном [молящемся], где ему было велено повторить всю молитву. Это [второе] ясно и разъяснено, а то [первое] — обобщённо, так что даже если предположить, что в хадисе Абу Бакры прямо указано, что он вошёл в ряд после того, как имам выпрямился, — как это допускается согласно одному из двух мнений в мазхабе Ахмада и других, — это было бы допустимо в подобном случае, в отличие от того, где было велено повторить [молитву]. Так что у каждого [положения] есть своё основание». Конец цитаты (1).
Аль-Хафиз сказал в «аль-Фатх»: «Ахмад и другие объединили эти два хадиса, — то есть хадис Вабисы и хадис Абу Бакры, — так, что хадис Абу Бакры конкретизирует общий смысл хадиса Вабисы: кто начал молитву один позади ряда, а затем вошёл в ряд до подъёма из поклона, на нём не лежит обязанность повторения, как в хадисе Абу Бакры; иначе же — обязанность лежит, согласно общему смыслу хадиса Вабисы и Али ибн Шайбана». Конец цитаты.
Учёный аль-Мубаракфури, да помилует его Аллах, сказал: «Это объединение хорошее, более того, оно является единственно верным, ибо позволяет достичь согласования хадисов без излишних усилий. А Аллах Всевышний знает лучше» (1).
Составитель, да простит его Аллах, говорит: по-моему, нет необходимости в упомянутом объединении, поскольку между хадисами нет противоречия, ведь в хадисе Абу Бакры (да будет доволен им Аллах) содержится запрет на возвращение к поклону не в ряду, а это входит в запрет молитвы позади ряда одному. Что касается аргумента тех, кто ссылается на то, что Абу Бакре не было велено повторить [молитву], то это аргумент от отсутствия передачи, а известно, что отсутствие передачи о чём-либо не означает отсутствия самого этого явления. Пусть же размыслит справедливо и не запутается в натянутых толкованиях.
Разбор этого вопроса уже приводился ранее, в вопросе о недостаточности застигнутого поклона для засчитывания ракаата — как это является предпочтительным мазхабом — в противоречие большинству, — исчерпывающе, хвала Аллаху.
Итог таков: предпочтительным является мнение о недействительности молитвы позади ряда для мужчин, но не для женщин, кроме как по необходимости, — например, для того, кому невозможно войти в ряд из-за нехватки места и кто не нашёл никого, кто бы встал с ним рядом, — в таком случае его молитва действительна по необходимости, как это подтвердил шейх-уль-ислам Ибн Таймия, да помилует его Аллах, приведя в качестве аргумента то, что все обязательные элементы молитвы отменяются по причине уважительной причины (1), и это весьма разумно.
Что касается женщин, то в этом они отличаются от мужчин: их молитва одна позади ряда действительна, согласно хадису Анаса (да будет доволен им Аллах) и другим. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Пятый вопрос: разошлись во мнениях относительно того, что должен делать тот, кто не нашёл промежутка или места в ряду.
От аш-Шафи‘и передаётся текст в «аль-Буайти», что он должен встать один и не притягивать к себе никого, поскольку, если бы он притянул к себе кого-то, это лишило бы того человека достоинства первого ряда и внесло бы нарушение в ряд. Так же сказал Абу ат-Таййиб ат-Табари, передавший это же от Малика.
Большинство сподвижников аш-Шафи‘и сказали: он притягивает к себе одного человека, и притягиваемому желательно ему в этом помочь; при этом нет различия между тем, кто вошёл в течение молитвы, и тем, кто присутствовал с её начала.
Передаётся от Атаа и Ибрахима ан-Наха‘и, что вошедший в молитву, когда ряды уже выровнялись и соединились, может притянуть к себе одного человека, чтобы тот встал с ним рядом. Ахмад и Исхак считали это отвратительным, а аль-Аузаи и Малик — нежелательным. Некоторые сказали: «Притягивание человека из ряда — это притеснение».
Те, кто утверждает о допустимости, приводят в качестве довода то, что передали ат-Табарани в «аль-Аусат» и аль-Байхаки из хадиса Вабисы, что он ﷺ сказал человеку, молившемуся позади ряда: «О молящийся, почему ты не вошёл в ряд или не притянул человека из ряда? Повтори свою молитву». В этой цепочке передачи присутствует ас-Сарий ибн Исмаил, который является отвергаемым передатчиком. Есть и другой путь передачи в «Тарих Асбахан» Абу Нуайма, в котором присутствует Кайс ибн ар-Раби‘, а он слаб.
У Абу Дауда в «аль-Марасиль» приводится через передачу Мукатиля ибн Хаяна в возведённой форме: «Если придёт человек и не найдёт никого, пусть притянет к себе человека из ряда, чтобы тот встал с ним, и как велика награда притянутого!»
Ат-Табарани передал от Ибн Аббаса со слабым иснадом — как сказал аль-Хафиз — в такой формулировке: «Пророк ﷺ велел пришедшему, когда ряды уже завершены, притянуть к себе человека и поставить его рядом с собой» (1).
Составитель, да простит его Аллах, говорит: из вышеизложенного становится ясно, что хадисы о велении притягивать [человека] из ряда недостоверны, и потому руководствоваться ими нельзя. Тот, кто пришёл после того, как ряд уже выровнялся, и не нашёл возможности войти в него, должен молиться позади ряда один по необходимости, как об этом ранее говорилось от шейх-уль-ислама Ибн Таймии, да помилует его Аллах.