И другие [передали] от Абдуллы ибн Мас'уда (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «Когда мы молились за Посланником Аллаха ﷺ, мы говорили: «Мир Аллаху раньше, чем Его рабам, мир Джибрилю и Микаилю, мир такому-то и такому-то». Тогда Посланник Аллаха ﷺ обернулся к нам и сказал: «Поистине, Аллах — Ас-Салям (Мир), и когда кто-либо из вас молится, пусть говорит: «Приветствия Аллаху, и молитвы, и благие деяния, мир тебе, о Пророк, и милость Аллаха, и Его благословения, мир нам и праведным рабам Аллаха, ибо когда вы произносите это, оно достигает каждого праведного раба Аллаха на небе и на земле, — свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и Его посланник»». Согласован [аль-Бухари и Муслим].
В этом хадисе разъяснён смысл приветствия (تسليم), упомянутого в хадисе Али (да будет доволен им Аллах), а лучшее толкование хадиса — то, что приведено в другом хадисе. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность, и прекрасен Покровитель.
Затем [автор] упомянул некоторые расхождения передатчиков от Абу Исхака ас-Субайи в передаче этого хадиса, сказав:
875 — Сообщил нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Абд ар-Рахман, сказал: рассказал нам Хусайн ибн Абд ар-Рахман, от Абу Исхака, от Асима ибн Дамры, который сказал: «Я спросил Али ибн Абу Талиба о молитве Посланника Аллаха ﷺ днём перед обязательной молитвой». Он сказал: «Кто способен на это?» Затем он сообщил нам, сказав:
«Посланник Аллаха ﷺ молился, когда солнце поднималось, две ракята, а до половины дня — четыре ракята, произнося приветствие в конце».
Передатчики этого иснада: шесть.
1 — (Мухаммад ибн аль-Мусанна) Абу Муса аль-Анази аль-Басри, надёжный, твёрдый, хафиз, умер в 252 году, из [10-го поколения], передавали от него все [составители сборников], упомянут ранее в 64/80.
2 — (Мухаммад ибн Абд ар-Рахман) ат-Туфави, Абу аль-Мунзир аль-Басри, правдив, но допускает ошибки, из [8-го поколения].
Мухаммад ибн Абдулла аль-Хадрами передал от Ахмада ибн Ханбаля: «Он практиковал тадлис». Ад-Даури передал от Ибн Ма'ина: «В нём нет вреда». Исхак ибн Мансур передал от Ибн Ма'ина: «Хорош». Али ибн аль-Хусайн ибн Хиббан сказал: «Я нашёл в книге моего отца, написанной его рукой: спросили Абу Закарию — то есть Яхью ибн Ма'ина — о Мухаммаде ибн Абд ар-Рахмане ат-Туфави, и он сказал: «Он приезжал к нам сюда, в нём не было вреда, басрийцы были им довольны»». Али ибн аль-Мадини сказал: «Был надёжным». Абу Дауд и Абу Хатим сказали: «В нём нет вреда», причём Абу Хатим добавил: «Правдив, хорош, однако иногда допускает ошибки». Абу Зур'а сказал: «Передаёт странные хадисы», и Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных. А в «Иляль» Ибн Абу Хатима сказано: Абу Зур'а сказал: «Ат-Туфави правдив, однако иногда допускает ошибки».
Абу Хатим также сказал: «Слаб в хадисе». Ад-Даракутни сказал: «На него ссылался аль-Бухари как на доказательство». Ибн Ади сказал: «Большинство его передач — единичные и редкие, но все они допустимы, и его хадис записывается; я не видел у ранних учёных высказываний о нём, и упомянул его только из-за хадисов Айюба, которые он передавал в одиночку, и всё это допустимо, и в нём нет вреда». Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: «Однако он привёл то, что передавалось от Хишама ибн Урвы, а вина в этом лежит не на ат-Туфави, ибо это передача от Амра ибн Абд аль-Джаббара ас-Сахави от ат-Туфави, и Ибн Ади привёл первый хадис в его биографии, и именно в нём он обвиняется». Абд аль-Баки ибн Кани' сказал: «Умер в 187 году». Передавали от него аль-Бухари, Абу Дауд, ат-Тирмизи и ан-Насаи.
3 — (Хусайн ибн Абд ар-Рахман) ас-Сулями, Абу аль-Хузайль аль-Куфи, надёжный, но память его ослабла в конце жизни, умер в 136 году, передавали от него все [составители сборников]. Упомянут ранее в 47/846.
Остальные [передатчики] упомянуты ранее в предыдущем иснаде. И Аллах Всевышний лучше знает.
Разъяснение хадиса
(От Асима ибн Дамры) ас-Салули, что он (сказал: «Я спросил Али ибн Абу Талиба») — а в предыдущей передаче: «мы спросили Али» — (о молитве Посланника Аллаха ﷺ
днём перед обязательной молитвой) — то есть о его добровольной молитве до совершения предписанной молитвы. (Он сказал) Али: (Кто способен на это?) — вопрос риторического отрицания, выражающий восхищение важностью этого дела и указывающий на трудность его исполнения людьми, как на это указывает его слово в передаче Ахмада и Ибн Маджа в конце: «И мало кто постоянен в этом».
(Затем он сообщил нам, сказав: «Посланник Аллаха ﷺ молился») — предложение «сказал…» и далее является разъяснением слова «сообщил нам» — (когда солнце поднималось, две ракята) — так же и в «аль-Кубра», 15/338, а в одной из копий «аль-Муджтаба»: «когда солнце склонялось», то есть отклонялось от середины небосвода, имеется в виду отклонение до полуденного зенита, а не после него, так что это по смыслу совпадает с «солнце поднималось», и нет противоречия между копиями, — обратите внимание.
(И) молился (до половины дня четыре ракята, произнося приветствие в конце его) — возможно, использование мужского рода в местоимении объясняется тем, что имеется в виду «место молитвы» (المصلَّى), то есть он произносил приветствие в конце того, что молился. А в «аль-Кубра»: «произносил приветствие в конце ракята», и это ясно.
Сказал составитель, да простит его Аллах: автор (да помилует его Аллах) разъяснил в этой передаче расхождение сподвижников Абу Исхака в передаче от него.
Причина этого в том, что изложение Хусайна ибн Абд ар-Рахмана отличается от изложения Шу'бы, хотя каждый из них передавал от Абу Исхака ас-Субайи. В передаче Шу'бы: «мы спросили Али», а в передаче Хусайна: «я спросил Али», и в его передаче есть добавление слов: «днём перед обязательной молитвой», и слов: «произносил приветствие в конце его».
Возможно также, что расхождение имеется в виду только относительно места приветствия; поскольку в передаче Шу'бы: «разделял между каждыми двумя ракятами приветствием», а в передаче Хусайна: «произносил приветствие в конце его». И Аллах Всевышний лучше знает.
Это и есть расхождение, приведённое им в «аль-Муджтаба», но это не полное расхождение, — он сократил его весьма значительно, хотя и озаглавил [главу] для разъяснения расхождения, произошедшего от Абу Исхака. Не знаю причины его сокращения, ведь он привёл полное и ясное разъяснение расхождения в «аль-Кубра», и вот его разъяснение там:
Сказал он, да помилует его Аллах Всевышний:
«Упоминание расхождения формулировок передатчиков хадиса Абу Исхака от Асима ибн Дамры от Али в этом»
337 — Сообщил нам Василь ибн аль-А'ля, сказал: рассказал нам Ибн Фудайль, от Абд аль-Малика ибн Абу Сулеймана, от Абу Исхака, от Асима ибн Дамры, от Али, что его спросили о молитве Посланника Аллаха ﷺ, и они сказали: «Мы хотели бы совершать её». Он сказал: «Пророк Аллаха ﷺ, когда солнце отклонялось» — то есть от восхода на величину копья или двух копьев, наподобие времени молитвы аср от её захода, — «молился две ракята, затем ждал, пока не поднимется утро, молился четыре ракята, затем ждал, пока солнце не склонится к зениту, молился четыре ракята перед зухром, когда солнце склоняется, а после совершения зухра молился после неё две ракята, а перед аср — четыре ракята; итого шестнадцать ракятов».
338 — Известил нас Мухаммад ибн аль-Мусанна, сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Абд ар-Рахман, сказал: рассказал нам Хусайн ибн Абд ар-Рахман, от Абу Исхака, от Асима ибн Дамры, который сказал: «Я спросил Али ибн Абу Талиба о молитве Посланника Аллаха ﷺ днём перед обязательной молитвой». Он сказал: «Кто способен на это?» Затем он сообщил ему, сказав: «Он молился, когда солнце поднималось, две ракята, а до половины дня — четыре ракята, произнося приветствие в конце ракята, а перед зухром — четыре ракята, произнося приветствие в конце ракята, а после неё — четыре ракята, произнося приветствие в конце ракята».
339 — Известил нас Исмаил ибн Мас'уд, сказал: рассказал нам Язид — он же ибн Зурай' —... до того, что приведено здесь, в «аль-Муджтаба», в начале главы.
340 — Известил нас Ахмад ибн Сулейман, сказал: рассказал нам Абу Нуайм, сказал: рассказал нам Зухайр, от Абу Исхака, от Асима ибн Дамры, который сказал: «Мы спросили Али о молитве Посланника Аллаха ﷺ»; «поистине, вы не способны на неё», — сказали мы: «сообщи нам, ведь мы хотим совершать её», — он сказал: «Когда солнце......восхода в направлении к востоку, подобно (времени) молитвы аср, встанет и совершит молитву в два ракята, затем даёт солнцу время, пока оно не поднимется от своего восхода подобно (времени первой молитвы), (тогда) совершает молитву в четыре ракята, затем отправляется к своей семье и переходит (с места на место), если ему это представится нужным, затем встаёт, когда солнце склоняется (к закату), и совершает молитву в четыре ракята, затем молится после полуденной молитвы два ракята, а перед послеполуденной — четыре ракята.
341 — Сообщил нам Амр ибн Али, сказал: рассказал нам Абд ар-Рахман от Суфьяна, от Абу Исхака, от Асима ибн Дамры, от Али, сказал: посланник Аллаха ﷺ совершал после каждой обязательной молитвы два ракята, кроме послеполуденной и утренней. Здесь заканчивается то, что есть в «аль-Кубра», т. 1, с. 147–148. И Аллах Всевышний знает лучше, и у Него просим помощи, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису
Первый вопрос: о его степени.
Этот хадис от Али (да будет доволен им Аллах) — хадис хороший (хасан).
Второй вопрос: об указании мест, где автор упоминает его, и о том, кто привёл его вместе с ним.
Автор привёл его здесь под номерами 65/874, 875, с упомянутыми двумя иснадами. Указание его мест в «аль-Кубра» подробно приводилось ранее.
Привёл его ат-Тирмизи в «Книге молитвы» от Махмуда ибн Гайлана, от Вахба ибн Джарира, и от Ибн аль-Мусанны, от Гундара, оба от Шубы, от Абу Исхака, от Асима ибн Дамры, от него (Али). И сказал: хадис хороший (хасан). И сказал Исхак: это самое лучшее, что передано о добровольных молитвах Пророка ﷺ днём.
И Ибн Маджа (привёл его) от Али ибн Мухаммада ат-Танафиси, от Ваки, от своего отца, и от Суфьяна, и от Исраиля, все трое от Абу Исхака, подобным образом.
И Ахмад, т. 1, с. 85, 143, 111, 147, 160. И Абдуллах ибн Ахмад, с. 142, 143, 146. И Ибн Хузайма, номер 1211. И Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о его пользах.
Из них: то, ради чего автор дал заглавие главе, а именно указание на желательность добровольной молитвы перед послеполуденной молитвой.
Из них: то, что было присуще предшественникам (саляф) в их сильном стремлении узнать молитву посланника Аллаха ﷺ, чтобы следовать его примеру в ней.
Из них: указание на образ действия Пророка ﷺ в увеличении числа добровольных молитв, несмотря на то что ему было прощено то, что было прежде из его грехов, и то, что будет после, чтобы быть благодарным рабом, как он сказал Аише (да будет доволен ею Аллах): «Разве не быть мне благодарным рабом?»
Из них: желательность совершения молитвы в два ракята при поднятии солнца от его восхода после истечения времени нежелательности (молитвы), когда солнце поднимется на высоту одного или двух копий; некоторые учёные называют эти два ракята молитвой ишрак.
Из них: желательность совершения молитвы в четыре ракята перед склонением солнца (зенитом) и четырёх после него, перед полуденной молитвой, с одним таслимом; и это не противоречит его слову ﷺ: «Молитва ночью и днём — по два ракята», поскольку хадис (об этом) разошлись во мнениях относительно его достоверности, и достоверно согласовано лишь: «Молитва ночью — по два ракята», а если предположить его достоверность, то он толкуется как указание на дозволенность (иного). И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
Четвёртый вопрос: сказал имам ат-Тирмизи (да помилует его Аллах): сказал Исхак ибн Ибрахим — то есть Ибн Рахавайх: это самое лучшее, что передано о добровольных молитвах Пророка ﷺ днём. Конец. И, возможно — как сказал аль-Мубаракфури (да помилует его Аллах) — он имел в виду, что это лучшее из того, что передано о его добровольных молитвах ﷺ днём, с той точки зрения, что (этот хадис) включает шестнадцать ракятов, чего нет в других хадисах.
И сказал он в другом месте: и Исхак ибн Ибрахим избрал (мнение), что не следует разделять (таслимом) четыре (ракята) перед послеполуденной молитвой, и привёл в доказательство этот хадис, и сказал: смысл его слова «он разделяет их таслимом» — то есть ташаххудом. А мнение аш-Шафии и Ахмада — (что) молитва ночью и днём — по два ракята, — они избирают разделение. Конец.
Сказал аль-Мубаракфури (да помилует его Аллах): и это мазхаб большинства (джумхур), а Абу Ханифа сказал: молитва ночью и днём — по четыре ракята, а его два товарища, Абу Юсуф и Мухаммад, сказали: молитва ночью — по два ракята, а молитва днём — по четыре ракята, и разногласие (касается) предпочтительности. Конец (1).
(1) «Джами ат-Тирмизи» с толкованием «Тухфат аль-ахвази», т. 2, с. 504–505.
Сказал составитель, да простит его Аллах: придёт разъяснение упомянутого разногласия с его доводами, и с изложением того, что за них, и что против них, и предпочтение более верного из этого — в своём месте, в [книге о ночном молении и добровольной молитве днём], если пожелает Аллах Всевышний. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
Пятый вопрос: ат-Тирмизи (да помилует его Аллах) передал от Ибн аль-Мубарака, что он признал этот хадис слабым (даиф), сказал: и признал он его слабым у нас — и Аллах знает лучше — потому что подобное этому не передаётся от Пророка ﷺ иначе как этим путём, от Асима ибн Дамры, от Али, а Асим ибн Дамра надёжен (сика) у некоторых знатоков хадиса. Сказал Али ибн аль-Мадини: сказал Яхья ибн Саид аль-Каттан: сказал Суфьян: мы знали превосходство хадиса Асима ибн Дамры над хадисом аль-Хариса. Конец слов ат-Тирмизи (1).
И сказал аз-Захаби в «аль-Мизан»: Асим ибн Дамра, спутник Али, его признали надёжным Ибн Маин и Ибн аль-Мадини, и сказал Ахмад: он выше аль-Хариса аль-Аавара, и он у меня — доказательство (худжа), и сказал ан-Насаи: в нём нет вреда. А что до Ибн Ади, то он сказал: он передаёт отдельно от Али хадисы, и беда (в достоверности) исходит от него. И сказал Абу Бакр ибн Аяш: я слышал аль-Мугиру, говорящего: не был правдив в передаче хадисов от Али никто, кроме товарищей Ибн Масуда. И сказал Ибн Хиббан: передавал от него Абу Исхак, и аль-Хакам плох в запоминании, чрезмерно ошибается, часто возводит слова Али (к Пророку ﷺ по ошибке), поэтому он заслуживает отвержения, хотя он лучше по положению, чем аль-Харис.
И сказал аль-Джузджани: передавал от него Абу Исхак (сведение о) добровольной молитве Пророка ﷺ (в объёме) шестнадцать ракятов: два ракята при следующем (времени) дня, затем четыре перед склонением (солнца), затем четыре после него, затем два после полуденной молитвы, затем четыре перед послеполуденной, — так неужели, о рабы Аллаха, сподвижники и матери верующих не рассказывали бы об этом, ведь они были с ним в его время? — то есть что Аиша, Ибн Умар и другие рассказывали от него противное этому, а Асим ибн Дамра передаёт, что он ﷺ постоянно придерживался этого, сказал: затем он противоречил общине (уммой), и передал, что в двадцати пяти верблюдах (полагается закят) пять овец. Конец слов аз-Захаби (да помилует его Аллах Всевышний) (1).
И сказал аз-Захаби также в «аль-Кашиф» после передачи подобного тому, что предшествовало от него, что нижеследующее: и он — средний (васат) (2).
Сказал составитель, да простит его Аллах: ты уже узнал ответ аль-Джузджани из того, что предшествовало из слов Хафиза (да помилует его Аллах Всевышний) в биографии этого Асима. А что до слов Ибн Хиббана: «он заслуживает отвержения», то предпочтение отдаётся словам имама Ахмада: «он у меня — доказательство», а также признанию надёжности от Ибн Маина и Али ибн аль-Мадини, как предшествовало.
(2) «аль-Кашиф», т. 2, с. 50.
И вывод — что его хадис не опускается ниже степени хасан. А что до признания его порочным по причине достоверности хадисов других сподвижников, противоречащих тому, что он сказал, то на это отвечается тем, что это относится на различие времён: иногда он молился так, а иногда молился иначе.
А что до довода выражением «كان» («был») в том смысле, что оно указывает на постоянство, то на это отвечается тем, что оно не всегда указывает на постоянство, а иногда приходит лишь для указания на прошедшее событие в силу контекста, а контекст здесь — установленность того, что передали другие сподвижники от него противное этому. Это то, что у меня есть, и Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
Не желаю я ничего, кроме исправления, насколько могу, и упование моё лишь на Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь.
***
11 — Книга открытия (аль-Ифтитах) (1)
То есть эта книга — упоминание хадисов, указывающих на предписанность открытия (молитвы). И подразумевается под этим открытие молитвы, а в выражении «аль-Кубра» — [Книга открытия молитвы].
И, по всей видимости, в его выражении содержится достаточность (иктифа), поскольку он упомянул в этой книге хадисы об открытии молитвы, и хадисы о чтении (Корана), и прочее.
А «аль-ифтитах» — масдар (отглагольное имя) от «افتتح الشيء» («открыл вещь»): если начал её.
Сказал аль-Фаюми (да помилует его Аллах): «فتحت الباب فتحا» («я открыл дверь открытием») — противоположно «я закрыл её», и «فتحته فانفتح» («я открыл его, и оно открылось») — я расширил его отверстие, и оно расширилось; и «باب مفتوح» («дверь открытая») — противоположно закрытой и запертой на замок; и «فتحت القناة فتحا» («я открыл канал открытием») — я прорыл его, чтобы текла вода и поливала посев; и «فتح الحاكم بين الناس فتحا» («судья вынес решение между людьми решением») — рассудил, он «فاتح» («судящий»), и «فتّاح» («часто судящий») — форма усиления; и «فتح السلطان البلاد» («правитель открыл страны») — одержал над ними победу и овладел ими силой; и «فتح الله على نبيه ﷺ» («открыл Аллах его пророку ﷺ») — помог ему; и «استفتحت» («я просил открытия») — я просил помощи; и «فتح المأموم على إمامه» («открыл ведомый (в молитве) своему предстоятелю») — прочитал то, что было закрыто (забыто) для предстоятеля, чтобы он узнал это.
И «фатиха аль-китаб» («открывающая Книги») названа так, потому что ею открывается чтение (Корана) в молитве, и «افتتحه بكذا» («он открыл его тем-то») — начал его этим, и «الفُتْحَة» в вещи — то есть с «у» после «ф» — отверстие,
(١) Я начал писать «Книгу открытия» в благословенную среду, 13/3/1416 г.х., и это было начало одиннадцатой части, согласно первому разделению; затем оно изменилось, и её началом стала глава «Поспешность к молитве без бега», № 58/862.
Множественное число от (فَتْح) — (فُتَحٌ), подобно (غُرْفة) и (غُرَف). А (باب فُتُح) — с двумя даммами — означает «открытая, широкая (дверь)». А (قَارُورة فُتُحٌ) — тоже с двумя даммами — означает «сосуд без крышки и без пробки». А (المِفْتاح) — это то, чем открывают замок (المِغْلاق), и (المِفْتح) — то же самое, как будто это усечённая форма от него. Множественное число от первого — (مَفَاتيح), а множественное число от второго — (مَفَاتِح), без буквы «я».
Его слово («мифтаху-ха-т-тахур» — «ключ к ней — очищение») — изящная метафора: дело в том, что когда состояние ритуальной нечистоты (хадас) препятствует совершению молитвы, он сравнил его с запертым замком, который препятствует входу в дом и тому подобное, а очищение (тахур), поскольку оно устраняет препятствующий хадас и является причиной приступления к молитве, он сравнил с ключом. На этом заканчиваются слова аль-Фаюми, да будет милостив к нему Всевышний Аллах (١). И Аллах Всевышний знает лучше.