3 - Поднятие рук на уровень плеч
То есть это глава, в которой приводится хадис, указывающий на желательность поднятия рук при произнесении такбира на уровень плеч.
«Хазв» (с фатхой над «х» и сукуном над «з») означает «напротив, наравне». «Манкиб» (с фатхой над «м» и кясрой над «к», между ними — сакинная «нун») — это место соединения плечевой кости с лопаткой.
Очевидно, что составитель, да помилует его Аллах, считает допустимым выбор между поднятием рук на уровень плеч и поднятием их до уровня мочек ушей, поэтому он далее приводит отдельную главу для второго варианта. И это мнение представляется мне предпочтительным, поскольку достоверны хадисы, подтверждающие оба варианта. А Аллах Всевышний знает лучше.
878 - Передал нам Кутайба со слов Малика, от Ибн Шихаба, от Салима, от Абдуллаха ибн Умара: Посланник Аллаха ﷺ, начиная молитву, поднимал руки на уровень плеч, и когда совершал поясной поклон (рукуг), и когда поднимал голову после поясного поклона, он также поднимал руки таким же образом и говорил: «Сами‘а-Ллаху ли-ман хамидах, Раббана ва лака-ль-хамд» («Услышал Аллах того, кто восхвалил Его; Господь наш, Тебе хвала»). А в земном поклоне (суджуд) он этого не делал.
Передатчики этого иснада: пятеро.
1 - Кутайба ибн Са‘ид ас-Сакафи, надёжный (сика), твёрдый (сабит), из [10-го поколения], упомянут ранее в 1/1.
2 - Малик ибн Анас, имам обители переселения (Медины), надёжный довод (худжжа), твёрдый, из [7-го поколения], упомянут ранее в 7/7.
Остальные упомянуты недавно.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: разбор хадиса и связанных с ним вопросов был приведён ранее, перед этой главой, поэтому нет нужды повторять его. Здесь я упомяну лишь то, чему составитель, да помилует его Аллах Всевышний, дал заглавие, а именно — поднятие рук на уровень плеч, и то, в чём учёные разошлись во мнениях по этому поводу. Здесь два вопроса:
Первый вопрос: о разногласии учёных относительно предела, до которого поднимаются руки в молитве.
Имам Абу Бакр ибн аль-Мунзир, да помилует его Аллах, сказал: они разошлись в этом. Хадиса Ибн Умара, да будет доволен ими обоими Аллах, придерживались аш-Шафи‘и, Ахмад и Исхак. Хадиса Ваиля, да будет доволен им Аллах, придерживались некоторые из людей знания. А некоторые из сторонников хадиса сказали: молящийся вольен выбирать — если желает, поднимает руки до плеч, а если желает — до ушей. Ибн аль-Мунзир сказал: это хороший подход, но я больше склоняюсь к хадису Ибн Умара. Конец цитаты. Так передал это от Ибн аль-Мунзира Вали ад-Дин аль-‘Ираки в своём «Тарх», т. 2, с. 257-258.
А текст его в «аль-Аусат» таков: Абу Бакр сказал: я считаю, что молящемуся следует поднимать руки до плеч, согласно хадису Ибн Умара, да будет доволен ими обоими Аллах, но нет греха на том, кто поднимает руки до уровня ушей. Аш-Шафи‘и придерживался хадиса Ибн Умара, так же говорили Ахмад и Исхак. А некоторые из наших сторонников сказали: молящийся волен выбирать — если желает, поднимает руки до плеч, а если желает — до ушей.
Абу Бакр сказал: это допустимый подход, поскольку возможно, что это относится к тому виду разногласий, которые дозволены.
Есть и третий подход: мы передаём от Тавуса, что он сказал: первый такбир, который служит открытием молитвы (истифтах), поднимается руками выше, чем последующие такбиры, — сказал он, — так что руки достигают уровня головы. Конец слов Ибн аль-Мунзира, да помилует его Аллах Всевышний.
Вали ад-Дин, да помилует его Аллах, сказал: хадиса Ваиля в этом вопросе придерживались Суфьян ас-Саури и ханафиты.
Аль-Байхаки, да помилует его Аллах, сказал: если эти риваяты разошлись, то либо следует принять все и предоставить выбор между ними, либо оставить риваят того, чья передача была противоречивой, и принять риваят того, чья передача не была противоречивой, то есть риваят о поднятии до плеч. Аш-Шафи‘и, да помилует его Аллах, сказал: потому что этот риваят более достоверен по иснаду, и это хадис, переданный многими, а множество передатчиков более надёжно для сохранения, чем один. Конец цитаты.
Кади Абу Бакр ибн аль-‘Араби, да помилует его Аллах, сказал: относительно способа поднятия рук существует три мнения:
Говорится: на уровне груди. Говорится: на уровне плеч. Говорится: на уровне ушей. Что касается уровня груди, то это не имеет основания. А что касается уровня плеч и уровня ушей, то это передано от Пророка ﷺ в достоверных сборниках, и объединение этих двух риваятов заключается в том, что кончики пальцев оказываются на уровне ушей, а нижняя часть ладони — на уровне плеч, и это объединяет оба риваята.
Ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал в «Шарх Муслим»: известное мнение нашего мазхаба и мазхаба большинства учёных состоит в том, что молящийся поднимает руки на уровень плеч так, чтобы кончики его пальцев были на уровне верхней части ушей, большие пальцы — на уровне мочек ушей, а ладони — на уровне плеч. Это и есть смысл их слов «на уровень плеч», и таким образом аш-Шафи‘и, да помилует его Аллах, объединил риваяты хадисов, и люди сочли это удачным решением с его стороны.
Ибн Шас сказал в «аль-Джавахир»: кади Абу Мухаммад сказал: руки поднимаются до плеч, а не до ушей. Более поздние учёные избрали, чтобы запястье было на уровне груди, край ладони — на уровне плеч, а кончики пальцев — на уровне ушей. Это возможно только тогда, когда обе руки стоят прямо, а кончики пальцев обращены к небу, и это описание положения поклоняющегося (‘абид).
Сахнун, да помилует его Аллах, сказал: они должны быть раскрыты, их внутренние стороны обращены к земле, а тыльные стороны — к небу, и это описание положения монаха (рахиб).
Ат-Тахави, да помилует его Аллах, сказал: поднятие до плеч в хадисе Ибн Умара имело место в то время, когда его руки были в одежде, на что указывает его слово в хадисе Ваиля ибн Худжра, да будет доволен им Аллах: «И я увидел, что он поднимает руки до уровня своих ушей», и там же: «Затем я пришёл к ним на следующий год, а на них были плащи и накидки с капюшонами, и они поднимали руки в них», — и Шарик указал на свою грудь. Конец цитаты.
Аль-Байхаки, да помилует его Аллах, возразил на это тем, что в хадисе Ваиля также передано поднятие до плеч, и это более достоверно, поскольку соответствует остальным риваятам. Он сказал: к тому же можно поднять руки в одежде до уровня ушей, а в его утверждении — до плеч, но он в своём собственном риваяте поднял руки лишь до своей груди, — так как же можно объяснять остальные хадисы его хадисом, если в нём нет того, на что можно было бы их отнести? Конец цитаты.
Выдающийся учёный Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах, сказал: он поднимал руки вместе с этим словом — то есть со словами «Аллаху акбар» — с вытянутыми пальцами, обращёнными к кыбле, до верхней части своих ушей; передано также, что до плеч. Абу Хумайд ас-Са‘иди и те, кто с ним, сказали: пока обеими руками не достигнет уровня плеч, — так же сказал Ибн Умар. А Ваиль ибн Худжр сказал: до уровня своих ушей. Аль-Бара сказал: близко к своим ушам. Говорится также: это относится к делам, в которых предоставлен выбор. Говорится также: верхняя часть рук поднималась до верхней части ушей, а ладони — до плеч, так что это не является противоречием. И они не разошлись относительно того, что касается места поднятия. Конец слов Ибн аль-Каййима, да помилует его Аллах Всевышний.
Хафиз Ибн Абд аль-Барр, да помилует его Аллах, сказал: сообщения от Пророка ﷺ о том, каким образом поднимались руки в молитве, разошлись. Передано от него, что он поднимал руки, вытягивая их выше своих ушей вместе с головой. Передано от него, что он поднимал руки до уровня своих ушей. Передано от него, что он поднимал руки до уровня своих плеч. Передано от него, что он поднимал их до своей груди. И все эти сообщения известны и признаны, а самое достоверное из них — этот хадис Ибн Умара, в котором говорится о поднятии до плеч, и на этом основывается большинство последователей (таби‘инов), правоведы разных регионов и знатоки хадисов.
Малик передал от Нафи‘а, от Ибн Умара, что он поднимал руки при вхождении в состояние ихрама до уровня плеч, а вне ихрама — немного ниже этого. И всё это допустимо и хорошо, а Ибн Умар — передатчик этого хадиса, и он лучше знает его источник и толкование, и все эти варианты применяются учёными. Конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: по-моему, разногласие сообщений в этой главе следует понимать как указание на широту (допустимость выбора), так что молящийся волен в одних случаях поднимать руки до плеч, а в других — до уровня ушей, как это очевидно из подхода составителя, да помилует его Аллах, который дал заглавие для каждого из этих вариантов отдельно. Однако поднятие до плеч бывает чаще, поскольку это более сильное (достоверное) сообщение, и поскольку Ибн Умар использовал слово «кана», указывающее на постоянство (обычность действия), что говорит о том, что в большинстве случаев Пророк ﷺ поднимал руки до плеч. И всё это допустимо и хорошо, как сказал хафиз Абу ‘Умар, да помилует его Аллах Всевышний. А Аллах Всевышний лучше знает
истину, и к Нему возвращение и прибежище.
Второй вопрос: хафиз, да помилует его Аллах, сказал: не передано ничего, указывающего на различие в поднятии рук между мужчиной и женщиной. А от ханафитов передано, что мужчина поднимает руки до ушей, а женщина — до плеч, потому что это более скрывающе для неё. А Аллах знает лучше. Конец цитаты.
Хафиз Вали ад-Дин (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) сказал: «Шафииты говорят, что в пределе поднятия рук нет различия между мужчиной и женщиной. Ханафиты же говорят, что мужчина поднимает руки до уровня ушей, а женщина — до уровня плеч, поскольку это более сокрыто для неё.
Ибн Абу Шайба передал в своём «Мусаннафе» от Умм ад-Дарда, что она поднимала руки на уровень своих плеч. От аз-Зухри передано: «Женщина поднимает руки на уровень плеч». От Атаа ибн Абу Рабаха и Хаммада ибн Абу Сулеймана передано, что оба они говорили: «Женщина поднимает руки в молитве на уровень своей груди».
От Хафсы бинт Сирин передано, что она поднимала руки в молитве на уровень плеч. Атаа ибн Абу Рабах сказал: «У женщины есть своя манера, которой нет у мужчин, но если она оставит это, то нет греха». Конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: то, что женщина отличается от мужчины в поднятии рук, не имеет на себе доказательства. Наиболее достоверным является то, к чему пришли шафииты — отсутствие различия между мужчиной и женщиной в описании поднятия рук.
Итог таков, что нет различия между мужчиной и женщиной в упомянутом поднятии рук, и каждый из них поднимает руки до плеч или на уровень ушей, поскольку нет текста, который бы разделял их, а предыдущие тексты охватывают их обоих. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
Я не желал ничего, кроме исправления, насколько это было в моих силах, и содействие моё лишь от Аллаха — на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь.
***