4 - «поднятие рук на уровень ушей»
То есть эта глава посвящена упоминанию хадисов, указывающих на дозволенность поднятия рук на уровень ушей.
Слово «хиял» (حِيَال) — с огласовкой «кясра» на первой букве и без удлинения «я» — по форме подобно слову «китаб»: означает «то, что напротив вещи». Говорят: «хаза хиаля калиматика», то есть «напротив твоего слова». Оно ставится в винительном падеже в качестве обстоятельства, хотя допустимо и его употребление в именительном падеже как подлежащего со сказуемым, но именно так передал это Ибн аль-Аʻраби от арабов, как сказал Ибн Сида. Также говорят: «кааада хиялях» и «би-хиялих» — «рядом с ним, напротив него». Изначально в этом слове была буква «вав», как указано в «аль-Убабе». Это привёл аль-Муртада в своём «Тадже» (1).
Ранее, в предыдущей главе, уже было сказано, что автор, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, считает, что допустим выбор между поднятием рук до уровня плеч и поднятием до уровня ушей, и это — предпочтительное мнение в мазхабе. И Аллах Всевышний знает лучше.
879 - Передал нам Кутайба, сказал: рассказал нам Абу аль-Ахвас от Абу Исхака, от Абд аль-Джаббара ибн Ваиля, от его отца, который сказал: «Я молился позади Посланника Аллаха ﷺ. Когда он начинал молитву, он произносил такбир и поднимал руки, пока они не сравнивались с его ушами, затем читал открывающую суру Книги. Когда он заканчивал её,
он говорил: «Амин», повышая при этом голос».
Передатчики этого иснада: пятеро
1 - (Кутайба) ибн Саид, упомянутый ранее в предыдущем иснаде.
2 - (Абу аль-Ахвас) Салям ибн Сулейм аль-Ханафи аль-Куфи, надёжный и точный передатчик хадисов, умер в 179 году, из [7-го поколения], передавали от него все составители сборников, был упомянут ранее в 79/96.
3 - (Абу Исхак) Амр ибн Абдуллах аль-Хамдани ас-Сабии аль-Куфи, надёжный, набожный, много передававший, но в конце жизни у него смешалась память, умер в 129 году, из [3-го поколения], передавали от него все составители сборников, был упомянут ранее в 38/42.
4 - (Абд аль-Джаббар ибн Ваиль) ибн Худжр аль-Хадрами, Абу Мухаммад аль-Куфи, надёжный, однако он передаёт от своего отца с пропуском (ирсаль), из [3-го поколения].
Исхак ибн Мансур передал от Ибн Маина: «надёжный». Ад-Дури передал от Ибн Маина: «твёрдый в передаче, но не слышал от своего отца ничего». Абу Дауд передал от Ибн Маина: «его отец умер, когда он был ещё зародышем». Рабиа ибн Мискаля сказал: «Я слышал, как Тальха ибн Мусарриф говорил: в Куфе нет двух мужей, превосходящих Мухаммада ибн Суку и Абд аль-Джаббара ибн Ваиля». Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» и сказал, что он умер в 112 году. Другие сказали, что он родился после смерти своего отца.
В «Тахзиб аль-Камаль» сказано: «Это мнение очень слабое, ибо достоверно установлено, что он сказал: «Я был мальчиком, не понимающим молитвы своего отца», а если бы его отец умер, когда он был зародышем, он не сказал бы этих слов». Конец цитаты.
Однако в «Тахзиб ат-Тахзиб» сказано: Абу Бакр аль-Баззар прямо указал, что говорившим: «Я был мальчиком, не понимающим молитвы своего отца» был Алькама ибн Ваиль, а не его брат Абд аль-Джаббар.
Ат-Тирмизи сказал: «Я слышал, как Мухаммад говорил: Абд аль-Джаббар не слышал от своего отца и не застал его». Ибн Хиббан сказал в «Надёжных»: «Кто утверждает, что он слышал от своего отца, тот ошибается, ибо его отец умер, когда его мать была беременна им». Аль-Бухари сказал: «Его слышание от отца недостоверно, его отец умер прежде, чем он родился». Ибн Саад сказал: «Он был надёжным, если пожелает Аллах Всевышний, передавал немного хадисов, и относительно его передачи от своего отца говорят, что он не встречал его».
В этом же духе высказались Абу Хатим, Ибн Джарир ат-Табари, аль-Джурайри, Якуб ибн Суфьян, Якуб ибн Шайба, ад-Даракутни, аль-Хаким, а до них Ибн аль-Мадини и другие. Передавали от него все составители сборников, кроме аль-Бухари. Конец (1).
5 - (Ваиль ибн Худжр (2)) ибн Саад ибн Масрук ибн Ваиль ибн Дамдж ибн Рабиа ибн Ваиль ибн Ан-Нуман ибн Рабиа ибн аль-Харис ибн Авф аль-Хадрами, Абу Хунайда, а по другой версии — Абу Хинд аль-Кинди; в его родословной приводятся и иные сведения.
(2) С огласовкой «дамма» на первой букве и «сукун» на «джим». «Т».
Передавал от Пророка ﷺ, а от него передавали двое его сыновей — Алькама и Абд аль-Джаббар, а также их вольноотпущенник, его жена Умм Яхья, Кулайб ибн Шихаб, Худжр ибн Анбас, Абу Хариз и Абд ар-Рахман аль-Йахсаби. Абу Нуайм аль-Асбахани сказал: он прибыл к Пророку ﷺ, и тот принял его у себя, поднял его с собой на минбар, выделил ему земельные наделы, написал ему грамоту и сказал: «Это господин князей (акъяль), пришедший к вам из любви к Аллаху и Его Посланнику».
Он поселился в Куфе, и его потомство осталось там. Ибн Саад упомянул его среди сподвижников, поселившихся в Куфе. Ибн Хиббан сказал о сподвижниках: «Он был из остатков царских детей Хадрамаута, и Пророк ﷺ возвестил о нём до его прибытия, выделил ему землю и отправил с ним Муавию». Он сказал ему: «Посади меня позади себя на верховое животное», на что тот ответил: «Я не из тех, кого сажают позади цари». Когда Муавия стал правителем, Ваиль пришёл к нему, и тот встретил его и почтил его. Тогда Ваиль сказал: «Хотел бы я, чтобы в тот день я посадил его перед собой». Он умер во время правления Муавии ибн Абу Суфьяна, да будет доволен им Аллах. Передавали от него все составители сборников, кроме аль-Бухари (1). И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Из них: он относится к числу пятизвенных иснадов автора.
Из них: все его передатчики надёжны, и они являются передатчиками, от которых передавали составители всех сборников, кроме Ваиля и его сына, от которых аль-Бухари не передавал.
Из них: он весь состоит из куфийских передатчиков, кроме его шейха, который был из Багдана.
Из них: в нём есть передача одного последователя (табиʻи) от другого последователя — Абу Исхак от Абд аль-Джаббара.
Из них: в нём присутствуют формы «ахбарана» (передал нам), «хаддасана» (рассказал нам) и «анана» (передача через «ан»). И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(От Ваиля ибн Худжра), да будет доволен им Аллах, что он (сказал: «Я молился позади Посланника Аллаха ﷺ. Когда он произносил такбир, он поднимал руки, пока они не сравнивались) то есть находились напротив (с его ушами)». В грядущем риваяте 5/882 — от пути Фитра ибн Халифы, от Абд аль-Джаббара: «Он поднимал руки так, что почти большие пальцы его сравнивались с мочками его ушей». А в 26/931 — от пути Юнуса, от Абу Исхака: «Он поднимал руки ниже своих ушей». А в риваяте Абу Дауда от пути аль-Хасана ибн Убайдуллы ан-Нахаʻи, от Абд аль-Джаббара: «Он поднимал руки так, что они оказывались напротив его плеч, а большими пальцами сравнивался с ушами, затем произносил такбир».
Собиратель, да простит его Аллах, говорит: эти риваяты подтверждают то, что было приведено ранее от имама аш-Шафии, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, о его сведении различных риваятов вместе. Ан-Навави, да будет милостив к нему Аллах, сказал в толковании на «Сахих» Муслима: «Что касается описания поднятия рук, то известное в нашем мазхабе и мазхабе большинства учёных — что поднимают руки до уровня плеч так, что кончики пальцев сравниваются с верхними частями ушей, то есть их верхом, а большие пальцы — с мочками ушей, а ладони — с плечами. Таков смысл их слов «до уровня плеч». Именно так аш-Шафии, да будет доволен им Аллах, свёл вместе риваяты хадисов, и люди похвалили его за это». Конец цитаты (1).
Ас-Синди, да будет милостив к нему Аллах, сказал: «Нет противоречия между разными действиями, поскольку допустимо, что это происходило в разное время,
и тогда всё это является сунной, кроме случаев, когда есть указание на отмену чего-то из этого. Таким образом, нет противоречия между поднятием до плеч, до мочек ушей или до верхних частей ушей. Учёные подробно разбирали способ согласования этих сведений, но в этом нет необходимости, поскольку согласование требуется лишь при наличии противоречия, а здесь противоречие вообще не проявляется». Конец (1).
(«затем читает открывающую суру Книги») — так это записано в списках «аль-Муджтаба» в форме настояще-будущего времени, тогда как в «аль-Кубра» сказано: «затем прочитал открывающую суру Книги», и это яснее. Но и то, что в «аль-Муджтаба», имеет правильное объяснение, если понимать это как повествование о прошедшем событии. И Аллах Всевышний знает лучше. («Когда он закончил её») то есть завершил чтение открывающей суры. А в упомянутом ранее риваяте Юнуса: «Когда он прочитал «не тех, на кого пал гнев, и не заблудших»...» («он сказал: «Амин»») в этом — указание на дозволенность произнесения «амин» после чтения открывающей суры, и об этом будет отдельная беседа в специальной главе, если пожелает Аллах Всевышний.
(«повышая при этом голос») — глагольное предложение в винительном падеже как обстоятельство образа действия по отношению к субъекту глагола «сказал». В этом — указание на желательность произнесения «амин» вслух, и это мнение многих учёных, и оно предпочтительное. Некоторые учёные высказывались за желательность произнесения его тихо, основываясь на некоторых риваятах: «произнося его тихим голосом», однако знатоки хадисов считают это ошибкой передатчика. Разбор этого разногласия и указание на предпочтительное мнение будет приведено в соответствующем
месте, если пожелает Аллах Всевышний. И Аллах Всевышний знает лучше, и у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, относящиеся к этому хадису
Первый вопрос: о его степени достоверности:
Хадис Ваиля ибн Худжра (да будет доволен им Аллах) достоверен (сахих). Ранее уже было сказано, что в нём есть разрыв (инкита‘), поскольку Абд аль-Джаббар не слышал его от своего отца. Однако он передан цельным (마усуль) у Муслима 1/301 № 54, у Абу Дауда 1/192/724 и у Ахмада 4/317 и 318, — он передал его от своего брата Алькамы, от их отца. Также передал его цельным ан-Насаи в том, что придёт далее, 11/889 — от Асима ибн Кулейба, от его отца, от Ваиля ибн Худжра (да будет доволен им Аллах).
Поэтому автор (да помилует его Аллах) в «Кубре», после того как вывел его через путь Фитра ибн Халифы от Абд аль-Джаббара, сказал следующее: «Сказал Абу Абд ар-Рахман: Абд аль-Джаббар ибн Ваиль не слышал от своего отца, а сам хадис по сути достоверен». Конец цитаты.
Второй вопрос: разъяснение мест, где автор упоминает этот хадис, и с кем он его привёл:
Автор вывел его здесь — 4/879 — и в «Кубре» 4/953 — от Кутайбы, от Абу аль-Ахваса, от Абу Исхака, от Абд аль-Джаббара, от него [Ваиля]. И 5/882 — и в «Кубре» — 5/956 — от Мухаммада ибн Рафи‘, от Мухаммада ибн Бишра, от Фитра ибн Халифы, от Абд аль-Джаббара, таким же образом (би-хи). И 26/933 — и в «Кубре» — от Абд аль-Хамида ибн Мухаммада, от Мухляда ибн Язида, от Юнуса ибн Абу Исхака, от его отца, таким же образом, но с продолжением (мутаввалян).
Вывел его (Абу Дауд) от Мусаддада, от Язида ибн Зурай‘а, от аль-Мас‘уди, от Абд аль-Джаббара, от его отца.
И (Ибн Маджа) от Мухаммада ибн ас-Саббаха и Аммара ибн Халида аль-Васыти, от Абу Бакра ибн Аййаша, от Абу Исхака, таким же образом. И от Усмана ибн Абу Шейбы, от Абд ар-Рахима ибн Сулеймана, от аль-Хасана ибн Убайдуллы ан-Наха‘и, от Абд аль-Джаббара, от его отца.
Вывели его также Ахмад, ад-Дарими и аль-Бухари в «Джуз раф‘ аль-йадайн». И Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о его пользах:
Из них: то, для чего автор дал заглавие (тарджама), а именно — узаконенность (машру‘иййа) поднятия рук на уровень ушей. Полное рассмотрение этого вопроса уже приводилось в предыдущей главе.
И из них: узаконенность произнесения такбира при вступлении в молитву — вступление в молитву действительно лишь через него, как об этом придёт полное рассмотрение — 7/884 — если пожелает Аллах Всевышний.