- خِدَاجٌ
- (хададжа)
В нём (говорится): «Всякая молитва, в которой нет чтения (Корана), — неполна (خِدَاج — хидадж)». «Хидадж» означает недостаточность, неполноту.
Говорят: «хададжат ан-нака» — верблюдица выкинула детёныша до срока, даже если он был полностью сформирован. А «ахдаджат-ху» — она родила его с неполным телосложением, даже если беременность была доношенной.
А то, что сказано: «فَهِيَ خِدَاجٌ» — хотя «хидадж» является отглагольным именем (масдаром) — объясняется опущением определяемого слова: то есть «обладающая неполнотой», либо же молитва названа самим отглагольным именем ради усиления выразительности, подобно словам поэта: «Она есть не что иное, как приход и уход».
Отсюда же и хадис о закяте: «С каждых тридцати голов коров — телёнок-’хадидж» (خَدِيج)», то есть изначально недоразвитый по телосложению. Имеется в виду: телёнок, подобный «хадиджу» по малости своих органов и недостаточности силы по сравнению с двухлетним и четырёхлетним животным. Слово «хадидж» имеет форму «фа‘иль» в значении страдательного причастия «муф‘аль», то есть «мухдадж» (недоразвитый).
Отсюда же и хадис Са‘да о том, что к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, привели «мухдаджа» (مُخْدَج), больного, то есть с неполным телосложением.
Отсюда же и хадис о Зу-с-Судайя: «Он был с недоразвитой рукой (مُخْدَج الْيَد)».
Отсюда же и хадис Али: «Приветствуй их, но не делай неполным (لا تُخْدِج) приветствие для них», то есть не уменьшай его.
- قَسَمْتُ
- (корень «قسم» — «касама») В хадисе о чтении суры «аль-Фатиха»: «Я разделил молитву между Собой и Своим рабом на две половины». Здесь под «молитвой» подразумевается чтение (Корана) — названо целое по его части. И это пояснено в самом хадисе. Данное деление относится к смыслу, а не к букве, ведь половина «аль-Фатихи» — это восхваление, а половина — просьба и мольба. Восхваление заканчивается на словах «Тебе одному мы поклоняемся», поэтому далее сказано о словах «и у Тебя одного просим помощи»: «этот аят — между Мной и Моим рабом».
В хадисе Али: «Я — делящий (касым) огонь». Имеется в виду, что люди разделились на две группы: группа со мной — они на верном пути, и группа против меня — они в заблуждении. Так половина со мной — в Раю, а половина против меня — в Огне. «Касым» — форма фа‘иль в значении причастия «муфа‘иль», подобно «джалис» (сотрапезник) и «самир» (собеседник). Говорят, что имелись в виду хариджиты, а говорят также — все, кто сражался против него.
В хадисе: «Остерегайтесь аль-кусама». Аль-кусама (с даммой) — это то, что берёт себе делящий (аль-кассам) из основной суммы в качестве платы за свой труд, подобно тому как маклеры берут установленную долю, а не оговорённую плату, — как их скромная практика брать определённую часть с каждой тысячи, и это запрещено. Аль-Хаттаби сказал: в этом нет запрета, если делящий берёт свою плату с согласия тех, между кем производится раздел; речь идёт лишь о том, кто заведует делами людей, и, разделяя между своими товарищами что-либо, удерживает себе долю, присваивая её за их счёт. В другой версии сказано: «человек стоит во главе большой группы людей и берёт из доли того и этого».
Что касается аль-кисама (с кясрой), то это — ремесло делящего (аль-кассам), подобно словам «аль-джузара» и «аль-джизара», «аль-бушара» и «аль-бишара».
Отсюда же и хадис Вабисы: «Пример того, кто ест аль-кусама, подобен козлёнку, чей живот наполнен раскалёнными камнями (рады)». В хадисе разъяснено, что это означает милостыню (садака), но первоначальное значение — иное, указанное выше.
В хадисе: «Он привёл к присяге пятерых человек в деле аль-касама, вместе с которыми был человек не из их числа, и сказал: «Верните клятвы на их сильных (аджалид)»». Аль-касама (с фатхой) — это клятва, подобно «аль-касам». По сути своей это когда пятьдесят человек из близких убитого клянутся в своём праве на кровь своего сородича, если найдут его убитым среди какого-либо народа и убийца неизвестен. Если их меньше пятидесяти, то присутствующие произносят пятьдесят клятв, при этом среди них не должно быть ни ребёнка, ни женщины, ни сумасшедшего, ни раба. Либо же обвиняемые клянутся в своей непричастности к убийству: если поклянутся истцы — они получают право на выкуп за кровь (дийа), а если поклянутся обвиняемые — дийа с них не взыскивается. Говорят «аксама — юксиму — касаман и касамату», когда клянутся. Слово образовано по образцу «аль-гарама» и «аль-хамала», поскольку это обязательство ложится на жителей той местности, где найден убитый.
Отсюда же и хадис Умара: «Аль-касама обязывает к выплате выкупа (аль-‘акль)», то есть обязывает к дийе, а не к возмездию (кавад).
В хадисе аль-Хасана: «Аль-касама — из времён невежества (джахилиййа)», то есть люди времён невежества придерживались этого обычая, а ислам его утвердил. В другой версии: «Убийство по аль-касама — из времён невежества», то есть люди невежества совершали по нему убийства, или что убийство по нему — из деяний времён невежества, как бы порицая и считая это тяжким.
В хадисе: «Мы расположимся в Хайф Бану Кинана, там, где они поклялись [в неверии, «сговорились»]» — «сговорились» (такасаму) от «аль-касам» — клятва, то есть заключили взаимный союз клятвами. Имеется в виду, когда курайшиты договорились между собой о бойкоте бану Хашим и прекращении общения с ними.
В хадисе о завоевании (Мекки): «Он вошёл в Дом (Каабу) и увидел (изображения) Ибрахима и Исмаиля с гадательными стрелами (аль-азлям) в руках, и сказал: «Да сразит их Аллах! Клянусь Аллахом, они ведь знали, что те двое никогда не гадали ими!»». Аль-истиксам — это поиск той доли, которая уже разделена и предопределена, из того, что не разделено и не предопределено; это форма «истиф‘аль» от этого корня. Когда кто-то из них хотел отправиться в путь, жениться или совершить иное важное дело, он бросал гадательные стрелы (аль-азлям), то есть жребии (аль-кидах). На одном было написано: «Мой Господь повелел мне», на другом: «Мой Господь запретил мне», а третий был пустым. Если выпадало «повелел мне», он шёл своим путём; если выпадало «запретил мне» — воздерживался; если выпадал пустой — повторял, вращая стрелы и бросая их снова, пока не выпадет «повеление» или «запрет». Это выражение повторяется в хадисах.
В хадисе Умм Ма‘бад: «касым, васым» (красив лицом, миловиден). Аль-касама — красота. Говорят «мужчина мукассам аль-ваджх», то есть весь красив, как будто каждая часть его (лица) получила свою долю красоты. А приятную наружность лица называют «касима» (بكسر السين — с кясрой на «син»), множественное число — «касимат».
- مَجَّدَنِي
- مَجَدَ (маджада) — в именах Аллаха «الْمَجِيدُ» и «الْمَاجِدُ» корень «مجد» означает широкую честь и благородство. Человек «مَاجِدٌ» — это тот, кто обладает большим благом и благородством. «الْمَجِيدُ» — форма для усиления, означающая великодушного и щедрого. Также говорят, что если сочетается честь существа и красота поступков, это называется «مجد». Форма «فَعِيلٌ» более выразительна, чем «فَاعِلٌ», и объединяет значения величия, дарения и благородства. В хадисе Айши сказано: «نَاوِلِينِي الْمَجِيدَ» — то есть передай мне Коран, который называется «قرآن مجيد». В другом хадисе при чтении суры «Аль-Фатиха» говорится: «مَجَّدَنِي عَبْدِي» — то есть прославил меня, возвысил. В хадисе Али: «أَمَّا نَحْنُ بَنُو هَاشِمٍ فَأَنْجَادٌ أَمْجَادٌ» — мы, сыновья Хашима, — благородные и почтенные, множественное число от «مَجِيدٍ» или «مَاجِدٍ». Это слово часто повторяется в хадисах и имеет разные формы.