926 — из риваята Ма‘мара; 927 — из риваята Малика; 928 — все они передают от аз-Зухри. Подробное разъяснение этого будет приведено в следующем вопросе, если Аллах Всевышний пожелает.
Вопрос второй: об указании мест, где составитель приводит этот хадис.
Он привёл его здесь под номером 33/925, а в «аль-Кубра» под номером 33/997 — от Амра ибн Усмана, от Букайи, от Мухаммада ибн аль-Валида аз-Зубайди, от аз-Зухри, от Абу Салямы, от него. И под номером 926, а в «аль-Кубра» под 998 — от Мухаммада ибн Мансура, от Ибн Уяйны, от аз-Зухри, от Са‘ида ибн аль-Мусаййиба, от него. И под 927, а в «аль-Кубра» под 999 — от Исмаила ибн Мас‘уда, от Язида ибн Зурай‘а, от Ма‘мара, от аз-Зухри, с той же передачей. И под 928, а в «аль-Кубра» под 1000 — от Кутайбы, от Малика, от Ибн Шихаба, от Са‘ида и Абу Салямы, оба от него. И под 34/929, а в «аль-Кубра» под 34/1001 — от Кутайбы, от Малика, от Сумайя, от Абу Салиха, от него. И под 35/930, а в «аль-Кубра» под 35/1002 — от Кутайбы, от Малика, от Абу аз-Зинада, от аль-А‘раджа, от него.
Вопрос третий: о том, кто ещё привёл этот хадис вместе с составителем.
Его привёл аль-Бухари от Абдуллаха ибн Масламы — и от Абдуллаха ибн Юсуфа, — а в «Джуз аль-кыраа» от Исмаила ибн Абу Увайса — все они от Малика, от Сумайя, с той же передачей. И от Абдуллаха ибн Юсуфа, от Малика, от Абу аз-Зинада, с той же передачей. И от Абдуллаха ибн Юсуфа, от Малика, от аз-Зухри, от Са‘ида ибн аль-Мусаййиба, с той же передачей. И от Али ибн Абдуллаха, от Ибн Уяйны, с той же передачей.
Его привёл Муслим от Кутайбы, от Я‘куба ибн Абд ар-Рахмана, от Сухайля, с той же передачей. И от Абдуллаха ибн Масламы аль-Ка‘наби, от аль-Мугиры ибн Абд ар-Рахмана аль-Хизами, от Абу аз-Зинада, с той же передачей. И от Яхьи ибн Яхьи, от Ибн Вахба, от Юнуса, от аз-Зухри, с той же передачей. И от Мухаммада ибн Рафи‘, от Абд ар-Раззака, от Ма‘мара, с той же передачей. И от Харамалы ибн Яхьи, от Ибн Вахба, от Амра ибн аль-Хариса, от Абу Юнуса, от Абу Хурайры.
Абу Дауд привёл его от Абдуллаха ибн Масламы, от Малика, с той же передачей.
Ат-Тирмизи — от Абу Курайба, от Зайда ибн аль-Хубаба, от Малика, с той же передачей.
Ибн Маджа — от Бакра ибн Халафа и Джамиля ибн аль-Хасана, оба от Абд аль-А‘ля, от Ма‘мара, с той же передачей. И от Ахмада ибн Амра ибн ас-Сарха и Хашима ибн аль-Касима, оба от Абдуллаха ибн Вахба, от Юнуса, с той же передачей. И от Абу Бакра ибн Абу Шайбы и Хишама ибн Аммара, оба от Ибн Уяйны, с той же передачей. И от Мухаммада ибн Башшара, от Сафвана ибн Исы, от Бишра ибн Рафи‘, от Абу Абдуллаха, сына дяди Абу Хурайры, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах).
Малик — в «аль-Муватта» под номером 76; Ахмад — 1/459, 2/233, 459, 238, 270, 449, 312; ад-Дарими — под номерами 1248 и 1249; аль-Хумайди — 933; Ибн Хузайма — 570, 1583, 569.
Вопрос четвёртый: о пользах хадиса.
Одна из них — то, ради чего составитель (да помилует его Аллах) назвал главу, а именно: произнесение имамом слова «амин» вслух. Обоснование этого в том, что произнесение «амин» стоящими за имамом обусловлено произнесением его самим имамом, а узнать об этом можно только через слух, и не услышится то, что не произносится вслух.
Это мнение аш-Шафи‘и, Ахмада и Исхака. А Абу Ханифа и Малик, согласно одному из переданных от него мнений, считали, что произносится тихо.
Ибн Дакык аль-‘Ид сказал: указание хадиса на произнесение «амин» вслух несколько слабее, чем его указание на само произнесение «амин», поскольку может существовать довод на произнесение имамом «амин» без вслух.
Имам Абу Бакр Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал: в словах «когда он произнесёт «амин», то произносите и вы» — ясное указание на то, что имам произносит его вслух для людей, и не может быть иначе; ибо если бы имам произносил «амин» тихо, стоящий за ним не узнал бы об этом и не смог бы произнести «амин» вслед за имамом. Это ясно и очевидно для того, кого Аллах наставил на понимание от Посланника Аллаха ﷺ, поскольку невозможно, чтобы Посланник Аллаха ﷺ повелел стоящему за имамом произносить «амин», когда произносит его имам, если бы это было незаметно. Конец цитаты.
Явное указание на произнесение вслух передано в том, что привёл Абу Дауд из хадиса Ваиля ибн Худжра (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Я молился позади ﷺ, и он произнёс «амин» вслух».
В одной из версий этого хадиса: «и повысил голос при этом». Его привёл ат-Тирмизи и назвал достоверным (хасан) с формулировкой: «и протянул при этом голос». Его привёл аль-Хаким и признал достоверным.
Что же касается риваята Шу‘бы в этом хадисе: «и понизил при этом голос», то это ошибка, которую ему приписали аль-Бухари, Абу Зур‘а и другие.
У Абу Дауда и Ибн Маджи от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) приводится марфу‘: «Когда он произносил: ﴿и не заблудших﴾ [аль-Фатиха: 7], он говорил: «амин» так, что слышали его первые ряды, и мечеть отзывалась этим». Формулировка Ибн Маджи. В его иснаде есть слабость, однако ему находится подтверждение в том, что привёл Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (т. 5, с. 111–112) и ад-Даракутни в своём «Сунане» (т. 1, с. 335), назвавший иснад хорошим (хасан), от Абу Хурайры, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ, закончив чтение матери Корана, повышал голос и говорил: «амин».
Хафиз Вали ад-Дин (да помилует его Аллах) сказал: в этом хадисе Абу Хурайры также содержится указание на то, что стоящие за имамом произносят «амин» вслух, и это старое мнение аш-Шафи‘и, на котором основывается фетва; в новом же его мнении они не произносят вслух. Ар-Рафи‘и сказал: большинство учёных говорят, что в этом вопросе есть два мнения, из которых более достоверное — произнесение вслух.
Ещё одна польза: Аллах Всевышний наделил ангелов способностью слышать то, что произносят сыны Адама на земле, находясь при этом на небе, или часть из этого; поскольку Он определил место произнесения ангелами «амин» на небе. Возможно также, что под «небом» подразумевается возвышенность, но предпочтительнее толковать это в первом смысле, как указано выше.
Ещё одна польза: в этом есть доказательство против имамитов, которые утверждают, что произнесение «амин» в молитве делает её недействительной, поскольку это не является ни словом Корана, ни поминанием (зикр). Вали ад-Дин (да помилует его Аллах) сказал: они в этом отступают от единогласного мнения предшественников и последователей, и у них нет для этого никакого довода — ни достоверного, ни слабого.
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: возможно, их опора — то, что передано от Джа‘фара ас-Садика, будто смысл слова «амин» — «стремящиеся к Тебе», и на этом основывались те, кто говорил, что оно произносится с растяжением и удвоением (по особым правилам чтения). Аль-Мутавалли из числа шафиитов прямо заявил, что тот, кто произносит его таким образом, делает свою молитву недействительной. Конец цитаты.
Ещё одна польза: в этом — указание на достоинство имама, поскольку произнесение «амин» имамом совпадает с произнесением «амин» ангелами, и поэтому стоящему за ним предписано следовать за ним в этом. Из явного смысла построения повеления следует, что стоящий за имамом произносит «амин» именно тогда, когда произносит его имам, а не тогда, когда он его оставляет. Так считали некоторые из шафиитов, как явно указал автор «аз-Захаир», и это соответствует тому, как ар-Рафи‘и излагает разногласие без ограничений. Ан-Навави в «Шарх аль-Мухаззаб» утверждал, что есть согласие на противоположном мнении, а аш-Шафи‘и в «аль-Умм» прямо указал, что стоящий за имамом произносит «амин», даже если имам оставил его — намеренно или по забвению.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: то, что сказал аш-Шафи‘и (да помилует его Аллах) в «аль-Умм», представляется мне наиболее предпочтительным, исходя из явного смысла его слов: «Когда имам произносит: ﴿и не заблудших (7)﴾ [аль-Фатиха: 7], то говорите: «амин»». А Аллах Всевышний знает лучше.
Ещё одна польза: из грядущего риваята аль-А‘раджа под номером 35/930 — «Когда кто-нибудь из вас скажет «амин», а ангелы на небе скажут «амин»…» — извлекается желательность произнесения «амин» как для молящегося в одиночестве, так и для стоящего за имамом. Автор «аль-Муфхим» сказал: они согласились, что молящийся один произносит «амин» безусловно, а имам и стоящий за ним произносят его в том, что читается тихо.
Ещё одна польза: в упомянутом риваяте произнесение «амин» дано без ограничения, без привязки к молитве. Поэтому те, кто действует по общему (неограниченному) смыслу, как ханафиты и захариты, говорят: это вознаграждение не ограничивается молитвой, а произнесение «амин» вне молитвы имеет такое же положение.
Однако им можно возразить: вознаграждение обусловлено соответствием произнесения «амин» сыном Адама произнесению его ангелами, а нам передано о произнесении «амин» ангелами именно в связи с произнесением его молящимся, как указывает грядущий риваят от Ма‘мара, от аз-Зухри: «Когда имам произносит: ﴿путём тех, кому Ты оказал милость, не тех, на кого пал гнев, и не заблудших﴾ [аль-Фатиха: 7], то говорите «амин», ибо ангелы говорят «амин», и имам говорит «амин»…». Что же касается тех, кто трактует неограниченное через ограниченное, то они относят это именно к молитве, опираясь на риваят Муслима: «Когда кто-нибудь из вас произнесёт в молитве: «амин»…». Это разъяснил Вали ад-Дин (да помилует его Аллах Всевышний).
Ещё одна польза: словами «то произносите» можно доказать, что произнесение «амин» стоящим за имамом происходит после произнесения его имамом, а не до и не одновременно с ним, поскольку он выстроил это через «фа» (указывающую на следование). Приверженцы аш-Шафи‘и категорически утверждали желательность одновременности произнесения имамом и стоящим за ним. Ар-Рафи‘и сказал: предпочтительно, чтобы произнесение стоящим за имамом «амин» было одновременным с произнесением имама, а не до и не после него. И сказал Ибн…
Возвышение (голоса): то есть не рекомендуется уподобляться ему (имаму) во всём прочем, помимо молитвы. Имам аль-Харамайн сказал: можно объяснить это тем, что «амин» произносится в связи с чтением имама, а не в связи с его собственным произнесением «амин».
Хафиз Вали ад-Дин сказал: на это указывает его слово: «Когда имам скажет: ﴿по пути тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, что подпали под гнев, и не заблудших﴾ [аль-Фатиха: 7], то говорите: амин…».
Абу Дауд передал со слов Билаля, что он сказал: «О посланник Аллаха, не опережай меня в произнесении амин», и иснад его — из надёжных передатчиков, однако аль-Бейхаки счёл достоверным риваят, в котором это передано от Абу Усмана ан-Нахди как мурсаль, а затем передал его от Билаля: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не опережай меня в произнесении амин»». Аль-Бейхаки сказал: как будто Билаль произносил амин раньше произнесения его Посланником Аллаха ﷺ, поэтому он сказал: «Не опережай меня в произнесении амин», подобно тому как он сказал: «Когда имам произнесёт амин, то и вы произносите амин». На этом заканчиваются слова Вали ад-Дина, да будет милостив к нему Аллах Всевышний.
Из числа этих (положений): рекомендуется ограничиваться произнесением «амин» непосредственно после Фатихи без каких-либо добавлений к нему, следуя хадису. Что же касается того, что передал аль-Бейхаки из хадиса Ваиля ибн Худжра о том, что он слышал Посланника Аллаха ﷺ, когда тот произнёс: ﴿по пути тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, что подпали под гнев, и не заблудших﴾ [аль-Фатиха: 7], сказал: «Господи, прости мне, амин», — то в иснаде этого (риваята) находится Абу Бакр ан-Нахшали, а он слаб.
В «аль-Умм» аш-Шафии сказано: если он скажет «амин, Господь миров», то это будет хорошо. Это передал ан-Навави в своих дополнениях в «ар-Равда». На этом заканчивается (текст).
Составитель, да простит его Аллах, говорит: то, что передано от аш-Шафии, да будет милостив к нему Аллах, требует доказательства. И Аллах Всевышний знает лучше.
Замечание:
Аль-Куртуби в «аль-Муфхим» привёл в качестве доказательства его слово: «Когда имам скажет: ﴿и не заблудших﴾, то говорите: амин» — на обязательность чтения Фатихи имамом. Вали ад-Дин сказал: в использовании этого (хадиса) в качестве доказательства обязательности есть сомнение, а доказательства обязательности имеются достоверные и без этого хадиса. На этом заканчивается (текст).
Другое замечание:
Аль-Куртуби также привёл этот (хадис) в качестве доказательства того, что стоящему за имамом (в молитве) не обязательно читать Фатиху в том, что имам произносит вслух. Вали ад-Дин сказал: я не знаю, в чём заключается указание на это из данного (хадиса)? А достоверные доказательства имеются на обязательность чтения (Фатихи) стоящим за имамом в любом случае. На этом заканчивается (текст).
Пятый вопрос: разъяснение разногласия учёных относительно произнесения «амин» вслух.
Имам Абу Бакр ибн аль-Мунзир, да будет милостив к нему Аллах, после упоминания хадисов о произнесении вслух, сказал буквально следующее: установлено произнесение «амин» вслух от Посланника Аллаха ﷺ несколькими путями.
Из числа тех, кто произносил «амин» вслух сразу после чтения (Фатихи) из числа сподвижников Посланника Аллаха ﷺ: Абдуллах ибн аз-Зубайр, а стоящие за ним произносили «амин» так, что в мечети поднимался шум. Затем он сказал: ведь «амин» — это мольба. Ибн Умар, когда завершал чтение матери Корана (Фатихи), говорил: амин. Это же передано от Абу Хурайры.
Так же говорили Ата и аль-Авзаи, хотя относительно аль-Авзаи есть разногласие: аль-Валид ибн Муслим передал от него, что он считал (нужным) произнесение «амин» вслух, а аль-Валид ибн Язид передал от него, что он сказал: пять (вещей) имам произносит тихо, и упомянул «амин».
Ахмад сказал: (следует) произносить «амин» вслух, так же сказали Исхак, Яхья ибн Яхья, Сулейман ибн Дауд, Абу Хайсама и Абу Бакр ибн Абу Шейба. Абу Хурайра и Хиляль ибн Йисаф сказали: «амин» — это одно из имён Аллаха.
Приверженцы (мнения по) умозаключению считали, что имаму следует произносить «амин» тихо. Суфьян ас-Саури сказал: когда закончишь чтение открывающей главы Книги, скажи «амин», произнося тихо. На этом заканчиваются слова Ибн аль-Мунзира в кратком изложении.
Ан-Навави, да будет милостив к нему Аллах, сказал: мазхаб аш-Шафии, да будет милостив к нему Аллах, состоит в том, что рекомендуется произнесение «амин» имамом, стоящим за ним и молящимся в одиночестве, причём имам и молящийся в одиночестве произносят его вслух, и точно так же — стоящий за имамом, согласно наиболее достоверному мнению. Кади Абу ат-Тайиб и аль-Абдари передали (мнение) о произнесении вслух для всех них от Тавуса, Ахмада, Исхака, Ибн Хузаймы, Ибн аль-Мунзира и Дауда, и это же мазхаб Ибн аз-Зубайра.
Абу Ханифа и ас-Саури сказали: произносят «амин» тихо, и так же сказал Малик относительно стоящего за имамом, а относительно имама от него есть два риваята:
Первый: произносит тихо.
Второй: не произносит вообще, и так же, по его мнению, молящийся в одиночестве. На этом заканчивается (текст).
Первые (учёные) привели в качестве доказательства достоверные хадисы:
Из их числа: хадисы Абу Хурайры, которые автор привёл в этих трёх главах.
Разъяснение указания из них — это то, что пояснил аш-Шафии, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, как передал от него ар-Раби: «Аш-Шафии был спрошен об имаме: повышает ли он голос при произнесении «амин»? Он сказал: да, и стоящие за ним повышают при этом свои голоса. Я спросил: а каково доказательство? Он сказал: рассказал нам Малик, — и он упомянул хадис Абу Хурайры, приведённый в этой главе, — затем сказал: в словах Посланника Аллаха ﷺ: «Когда имам произнесёт амин, то и вы произносите амин» — указание на то, что он повелел имаму произносить «амин» вслух, ибо стоящие за ним не знают момент его произнесения «амин», кроме как если услышат его произнесение. Затем это разъяснил Ибн Шихаб, сказав: и Посланник Аллаха ﷺ говорил: «амин»».
Я сказал аш-Шафии: но мы не одобряем, чтобы имам повышал голос при произнесении «амин». Он сказал: это противоречит тому, что передал наш товарищ и ваш товарищ от Посланника Аллаха ﷺ, и если бы у нас и у них не было ничего, кроме этого хадиса, который мы привели от Малика, то следовало бы вывести из него доказательство того, что Пророк ﷺ произносил «амин» вслух и что он повелел имаму произносить его вслух, — так как же (можно возражать), когда учёные постоянно придерживались этого?
Передано от Ваиля ибн Худжра, что Пророк ﷺ говорил: «амин», повышая при этом свой голос», и передаётся о его протяжном произнесении. Абу Хурайра говорил имаму: не опережай меня в произнесении «амин», а ему (Абу Хурайре) поручалось произносить азан. Рассказал мне Муслим ибн Халид от Ибн Джурайджа, от Аты: я слышал, как имамы — Ибн аз-Зубайр и после него — говорили: амин, а стоящие за ними (говорили): амин, — так что в мечети поднимался шум». На этом заканчиваются слова аш-Шафии, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, переданные из «ат-Талик аль-Мугни ‘аля ад-Даракутни». Ранее приводилось разъяснение Ибн аль-Мунзира, да будет милостив к нему Аллах, сходное с тем, что передано от аш-Шафии, да будет милостив к нему Аллах Всевышний.
Из их числа: хадис Ваиля ибн Худжра, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Я слышал, как Пророк ﷺ прочитал ﴿не тех, что подпали под гнев﴾ [аль-Фатиха: 7], и сказал: амин, протянув при этом свой голос». Передали Абу Дауд и ат-Тирмизи, который сказал: хороший (хадис). А в риваяте Абу Дауда: «повысил при этом свой голос». Ан-Навави сказал: иснад его хороший, все передатчики его надёжны, кроме Мухаммада ибн Касира аль-Абди, которого подверг критике Ибн Маин, но которого признали надёжным другие; от него передавал аль-Бухари, и довольно этого для его чести и подтверждения его надёжности.
Так же передал это Суфьян ас-Саури от Салямы ибн Кухайля, от Худжра ибн аль-Анбаса, от Ваиля ибн Худжра.
Передал это и Шуба от Салямы ибн Кухайля, но относительно него возникло разногласие: Абу аль-Валид ат-Тайалиси передал это от него так же (как Суфьян), а Абу Дауд ат-Тайалиси передал от него, сказав в этом (риваяте): «сказал: амин, — понизив при этом свой голос». Большинство передало от Салямы с его иснадом, сказав: «повышает при этом свой голос».
Аль-Бухари сказал в своей «Истории»: Шуба ошибся, на самом деле это «произнёс это громко». Ат-Тирмизи сказал: аль-Бухари сказал: хадис Суфьяна более достоверен в этом (вопросе), чем хадис Шубы, — сказал: и Шуба ошибся в этом. Ат-Тирмизи сказал: то же самое сказал Абу Зур'а ар-Рази. На этом заканчиваются слова ан-Навави, да будет милостив к нему Аллах Всевышний.
Ад-Даракутни, да будет милостив к нему Аллах, сказал в своём «Сунане» после приведения хадиса Ваиля через путь Шубы буквально следующее: так сказал Шуба: «и скрыл при этом свой голос», и говорится, что он ошибся в этом, ибо Суфьян ас-Саури, Мухаммад ибн Салямы ибн Кухайль и другие передали это от Салямы, сказав: «и повысил свой голос при произнесении амин», и это верно. На этом заканчивается (текст).
Автор «ат-Танких» подверг критике, как передано от него в «ат-Талик аль-Мугни» (т. 1, с. 334-337), этот хадис Шубы, указав, что от него передано противоположное, как это привёл аль-Бейхаки в своём «Сунане» от Абу аль-Валида ат-Тайалиси: рассказал нам Шуба от Салямы ибн Кухайля: я слышал, как Абу Анбас рассказывал от Ваиля аль-Хадрами, что он «молился позади Пророка ﷺ, и когда тот сказал ﴿и не заблудших﴾ [аль-Фатиха: 7], сказал: амин, повышая свой голос». Этот риваят соответствует риваяту Суфьяна.
Аль-Бейхаки сказал в «аль-Ма'рифа»: иснад этого риваята достоверен, и Шуба говорил: Суфьян более сведущ в хадисе. Яхья аль-Каттан и Яхья ибн Ма'ин сказали: если Шуба противоречит Суфьяну, то верно мнение Суфьяна. Он сказал: и хафизы, аль-Бухари и другие, единодушны в том, что Шуба ошибся, ведь передано различными путями: «произнёс это громко». На этом заканчивается (текст).
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал в «Тальхис»: хадис Ваиля ибн Худжра (да будет доволен им Аллах): «Я молился позади Пророка ﷺ, и когда он сказал: «...и не заблудших» [аль-Фатиха: 7], он сказал: «Амин», и растянул при этом свой голос». Передали ат-Тирмизи, Абу Дауд, ад-Даракутни и Ибн Хиббан через ас-Саури, от Салямы ибн Кухайля, от Худжра ибн Анбаса, от него (Ваиля), а в риваяте Абу Дауда: «и возвысил при этом свой голос». Иснад его достоверен, и ад-Даракутни признал его достоверным.
Ибн аль-Каттан посчитал этот хадис дефектным из-за Худжра ибн Анбаса, утверждая, что он неизвестен, но он ошибся в этом — напротив, он надёжный (сика) и известный передатчик; говорят, что у него было общение (сухба) [с Пророком ﷺ], и Яхья ибн Маин и другие признали его надёжность.
У Ибн Хазма имя его отца подверглось искажению: он назвал его «Худжр ибн Кайс», а это [лицо] неизвестно, и такое [искажение] от него неприемлемо.
Ибн Маджа передал это другим путём — от Абд аль-Джаббара ибн Ваиля, от его отца, который сказал: я молился с Пророком ﷺ, и когда он сказал: «...и не заблудших» [аль-Фатиха: 7], он сказал: «Амин», и мы услышали это от него. Ахмад и ад-Даракутни передали это с этой же стороны с формулировкой: «растянул при этом свой голос».
Ат-Тирмизи сказал в своём «Джами»: это передал Шуба от Салямы ибн Кухайля, включив между Худжром и Ваилем Алькаму ибн Ваиля, и сказал: «и понизил при этом свой голос». Он сказал: я слышал, как Мухаммад [аль-Бухари] говорил: хадис [передача] Суфьяна более достоверен, а Шуба допустил в нём ошибки в нескольких местах: он сказал «от Худжра, отца аль-Анбаса», тогда как правильно — «Абу-с-Сакан»; и добавил в него Алькаму, тогда как его там нет; и сказал: «и понизил при этом свой голос», тогда как правильно — «и растянул при этом свой голос». Так же сказал Абу Зур‘а.
Ат-Тирмизи сказал: аль-Аля ибн Салих передал от Салямы подобно риваяту Суфьяна.
Абу Бакр аль-Асрам сказал: Шуба допустил путаницу в этом [хадисе] и в иснаде, и в матне, а Суфьян передал его точно, не путаясь ни в иснаде, ни в матне.
Ад-Даракутни сказал: говорят, что Шуба ошибся в этом, и за Суфьяном последовал (мутаба‘а) Мухаммад ибн Салама ибн Кухайль от своего отца.
Аль-Каттан сказал: разошлись в этом Шуба и Суфьян: Шуба сказал «понизил», а ас-Саури сказал «возвысил»; Шуба сказал «Худжр, отец аль-Анбаса», а ас-Саури сказал «Худжр ибн аль-Анбас». Аль-Бухари и Абу Зур‘а признали правильным слово ас-Саури. И не знаю, почему они не признали правильными оба высказывания сразу, чтобы Худжр ибн Анбас и был тем самым Абу-ль-Анбасом?
Хафиз сказал: на этом решительно настоял Ибн Хиббан в «Сикат», [говоря], что его кунья совпадает с именем его отца, однако аль-Бухари сказал, что его кунья — Абу-с-Сакан, и нет препятствия тому, чтобы у него было две куньи.
Он сказал: они также разошлись в другом вопросе: ас-Саури говорит «Худжр, от Ваиля», а Шуба говорит «Худжр, от Алькамы ибн Ваиля, от его отца».
Хафиз сказал: Ибн аль-Каттан не обратил внимания на то, что передал Абу Муслим аль-Каджжи в своих «Сунан»: рассказал нам Амр ибн Марзук, рассказал нам Шуба, от Салямы ибн Кухайля, от Худжра, от Алькамы ибн Ваиля, от Ваиля, который сказал: и слышал это Худжр от Ваиля, [Ваиль] сказал: молился Пророк ﷺ... и привёл хадис.
Так же передал Абу Дауд ат-Тайялиси в своём «Мусанаде» от Шубы, от Салямы: я слышал Худжра, отца аль-Анбаса, [говорившего]: я слышал Алькаму ибн Ваиля, от Ваиля, который сказал: и я слышал это от Ваиля.
Тем самым устраняются все виды путаницы в этом хадисе, и не остаётся ничего, кроме противоречия, случившегося между Шубой и Суфьяном относительно возвышения и понижения голоса. Риваят Суфьяна получил преимущество благодаря тому, что за ним последовали двое, в отличие от Шубы, поэтому знатоки критики решительно заключили, что его риваят более достоверен. И Аллах знает лучше. Конец слов хафиза (да помилует его Аллах Всевышний) [1].
Имам Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) сказал в «И‘лям аль-мувакки‘ин ан рабби-ль-алямин»: аль-Байхаки сказал: я не знаю разногласия среди знатоков хадисной науки в том, что если Суфьян и Шуба разошлись [в передаче], то верным считается слово Суфьяна. Яхья ибн Саид сказал: никто мне не любимее Шубы, и никто не равен ему по моему мнению, но если Суфьян противоречит ему, я беру мнение Суфьяна. Шуба [сам] сказал: Суфьян более крепок в памяти, чем я. Это — первое основание для предпочтения риваята Суфьяна.
И второе основание для предпочтения: это последование (мутаба‘а) аль-Аля ибн Салиха и Мухаммада ибн Саламы ибн Кухайля за ним.
И третье основание для предпочтения: это то, что Абу-ль-Валид ат-Тайялиси — а его достаточно [как довода] — передал это от Шубы в согласии с ас-Саури в его матне. Ведь [передача] от Шубы разошлась, как ты видишь. Аль-Байхаки сказал: возможно, [Шуба] обратил на это внимание и вернулся к правильному в матне, отказавшись от упоминания Алькамы в иснаде [1].
И четвёртое основание для предпочтения: это то, что если бы оба риваята были равносильны, то риваят с возвышением голоса содержал бы дополнение, и был бы более достоин принятия.
И пятое основание для предпочтения: это его согласие с хадисом Абу Хурайры и его разъяснение: «когда имам произносит «амин», произносите и вы, ибо имам говорит «амин», и ангелы говорят «амин», и кто совместит своё произнесение «амин» с произнесением ангелов, тому будет простано [грех]».
И шестое основание для предпочтения: это то, что передал аль-Хаким с достоверным иснадом от Абу Хурайры, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ, закончив чтение матери Корана [аль-Фатиха], возвышал свой голос словом «амин»». У Абу Дауда есть подобное по смыслу, с добавлением пояснения: он сказал: «[говорил] «амин», так что слышал его тот, кто рядом с ним, из первого ряда». А в другом риваяте от него: «Пророк ﷺ, когда читал «не тех, на кого пал гнев, и не заблудших» [аль-Фатиха: 7], говорил «амин», возвышая при этом свой голос, и повелевал так поступать».
Составитель [книги], да простит его Аллах, сказал: из вышеприведённого разбора слов этих учёных-хафизов стало ясно, что наиболее предпочтительным мнением является то, на котором сходится большинство, — о законности произнесения «амин» вслух в громкой (джахрийя) молитве, будь то имам, молящийся за ним или молящийся один, ввиду достоверности хадисов об этом. А те, кто утверждает, что не следует произносить его вслух, не имеют довода, кроме упомянутого выше [2] риваята Шубы: «и приглушил при этом свой голос», а знатоки хадиса единогласно признали этот риваят недостоверным, и достоверным является риваят ас-Саури, а именно в формулировке: «сказал: «амин», растягивая при этом свой голос». А Аллах, Пресвятой и Всевышний, лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность, и прекрасен Покровитель.
926 — Сообщил нам Мухаммад ибн Мансур, сказал: рассказал нам Суфьян, от аз-Зухри, от Саида ибн аль-Мусаййиба, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, который сказал: «Когда чтец произносит «амин», произносите и вы, ибо ангелы произносят «амин», и кто совместит своё произнесение «амин» с произнесением ангелов, тому будет прощено то, что предшествовало из его грехов».
Передатчики этого иснада: пятеро.
1 — (Мухаммад ибн Мансур) ибн Сабит аль-Хузаи аль-Джаввад аль-Макки, надёжный (сика), умер в 252 году, из [10-го поколения], передал от него ан-Насаи, упомянут ранее в 20/21.
2 — (Суфьян) ибн Уяйна, имам, доказательный, твёрдый в памяти, умер в 198 году, из [8-го поколения], передала от него вся группа [составителей шести сборников], упомянут ранее в 1/1.
3 — (Саид ибн аль-Мусаййиб), имам, знаток фикха, надёжный, твёрдый в памяти, умер в 94 году, из [3-го поколения], передала от него вся группа, упомянут ранее в 9/9.