41 - чтение суры «Ар-Рум» в утренней молитве
То есть это глава, в которой приводится хадис, указывающий на допустимость чтения суры «Ар-Рум» в утренней молитве.
947 - Сообщил нам Мухаммад ибн Башшар, сказал: рассказал нам Абд ар-Рахман, сказал: сообщил нам Суфьян, от Абд аль-Малика ибн Умайра, от Шабиба Абу Рауха, от одного человека из числа сподвижников Пророка ﷺ, от Пророка ﷺ, что он совершил утреннюю молитву и прочитал (суру) «Ар-Рум», но она у него смешалась (в чтении). Когда он завершил молитву, он сказал: «Что с людьми, которые молятся с нами, не совершая должным образом омовение? Ведь именно они путают для нас Коран».
Передатчики этого иснада: шесть человек.
1 - (Мухаммад ибн Башшар) аль-Абди, Абу Бакр, Бундар аль-Басри, надёжный (сика), обладающий прекрасной памятью (хафиз), из [10-го поколения], умер в 252 году. Хадисы от него приводит вся группа (составителей шести сводов). Упоминался ранее в 24/27.
2 - (Абд ар-Рахман) ибн Махди ибн Хассан аль-Анбари, их вольноотпущенник, Абу Саид аль-Басри, надёжный, твёрдый, хафиз, знаток людей (передатчиков) и хадисов, из [9-го поколения], умер в 198 году, хадисы от него приводит вся группа. Упоминался ранее в 42/49.
3 - (Суфьян) ибн Саид ас-Саури, Абу Абдуллах аль-Куфи, надёжный, твёрдый, имам, доказательство (в хадисе), правовед, из [7-го поколения], умер в 161 году, хадисы от него приводит вся группа. Упоминался ранее в 33/37.
4 - (Абд аль-Малик ибн Умайр) ибн Суайд аль-Кураши, а говорят также — аль-Лахми, Абу Амр, а говорят также — Абу Умар, союзник (по клятве верности) бану Ади аль-Куфи. Его также называют аль-Фараси — по имени его скакового коня, а также называют аль-Кибти. Он надёжный, правовед, но его память со временем изменилась, и порой он допускал тадлис (сокрытие в передаче), из [3-го поколения].
Он видел Али ибн Абу Талиба и Абу Мусу аль-Ашари. Аль-Бухари передал от Али ибн аль-Мадини: «У него около двухсот хадисов». Али ибн аль-Хасан аль-Хасанджани передал от Ахмада: «Абд аль-Малик — очень путаный (мудтариб) в хадисах, притом что передал он немного; у него пятьсот хадисов, и он ошибся в большинстве из них». Исхак ибн Мансур сказал: «Ахмад очень его ослаблял (считал слабым)». Салих ибн Ахмад передал от своего отца: «Симак был более исправен в хадисах, чем он», — и это потому, что хафизы расходятся в передаче от Абд аль-Малика. Исхак ибн Мансур передал от Ибн Маина: «Путаник (мухаллит)». Аль-Иджли сказал: «Его называют ибн аль-Кибтийя, он был судьёй Куфы, его хадис хороший (салих), передал более ста хадисов, память у него изменилась перед смертью». Ибн Абу Хатим сказал: рассказал нам Салих ибн Ахмад: рассказал нам Али ибн аль-Мадини: слышал я, как Ибн Махди говорил: «Ас-Саури удивлялся памяти Абд аль-Малика». Салих сказал: я спросил отца: это тот Абд аль-Малик ибн Умайр? Он ответил: да. Ибн Абу Хатим сказал: я упомянул это своему отцу, и он сказал: это ошибка, речь идёт об Абд аль-Малике ибн Абу Сулеймане, а Абд аль-Малик ибн Умайр не был известен своей памятью. Аль-Бухари сказал: слышали, как Абд аль-Малик ибн Умайр говорил: «Я рассказываю хадис и не упускаю из него ни буквы», — и он был одним из самых красноречивых людей. Аль-Маймуни передал это же от Ахмада, от Ибн Уяйны, от Убайда ибн Умайра. Абу Бакр ибн Айяш сказал: слышал я, как Абу Исхак аль-Хамдани говорил: «Берите знание от Абд аль-Малика ибн Умайра». Ан-Насаи сказал: «В нём нет проблемы (ляйса бихи ба'с)». Ибн Уяйна передал: некий человек спросил Абд аль-Малика: где Абд аль-Малик ибн Умайр аль-Кибти? Он ответил: что до Абд аль-Малика — это я, а что до аль-Кибти — это был скаковой конь, принадлежавший нам. Передаётся от Абу Бакра ибн Айяша, сказавшего: слышал я, как Абд аль-Малик говорил: «В этом году мне исполнится сто три года».
Абу Бакр ибн Абу аль-Асвад сказал: он умер в 136 году или около того, а другие добавили: в месяце зу-ль-хиджжа.
Ибн Хиббан упомянул его в книге «Надёжные» (ас-Сикат) и сказал: он родился за три дня до конца правления халифа Усмана и умер в 136 году, ему было в это время 103 года, и он совершал тадлис. Так же указал дату его рождения и смерти Ибн Саад. Ибн Нумайр сказал: «Он был надёжным, твёрдым в хадисе». Ибн аль-Баркы передал от Ибн Маина: «Надёжный, кроме того, что он ошибся в одном или двух хадисах». Абу Зур'а сказал: «Передача Абд аль-Малика ибн Умайра от Абу Убайды ибн аль-Джарраха — иршаль (с прерванной цепочкой)». Абу Хатим сказал: «Между ним и Умарой ибн Руайбой вставляется (пропущенный) человек», и также Абу Хатим сказал: «Не знаю, слышал ли он что-либо от Ибн Аббаса». Бакр ибн аль-Мухтар передал от Абд аль-Малика: «Мой отец поднял меня на минбар к Али, и он погладил меня по голове». Ибн Абу Хайсама передал от Ибн Марданийи: «Красноречивых в Куфе было четверо: Абд аль-Малик ибн Умайр», — и перечислил остальных.
Сказал хафиз, да будет милостив к нему Аллах: разошлись во мнениях об огласовке слова «аль-Кураши» (القرشي). Одни говорят, что это через «каф» и точку сверху (ق), то есть отнесение к племени Курайш, и на это указывают слова Ибн Саада, что он был союзником бану Ади ибн Кааб; так же придерживался этого аль-Миззи, сказав: «аль-Кураши, а говорят также — аль-Лахми». А Абу Хатим, Якуб ибн Суфьян и другие огласовывали его через «фа» и без точки (ف), то есть отнесение к его скаковому коню (фарас), настолько, что Ибн аль-Асир объявил ошибочным всякое иное мнение. Правильным же является, что допустимы оба варианта отнесения, как мы уже указали. Конец (слов хафиза). Хадисы от него приводит вся группа. И Аллах знает лучше.
5 - (Шабиб) ибн Нуайм, а говорят также — ибн Абу Раух аль-Вухази, Абу Раух аль-Химси, надёжный, из [3-го поколения]. Ошиблись те, кто причислил его к сподвижникам.
Он передавал от человека из числа сподвижников Пророка ﷺ, которого называют аль-Агарр, а также от Абу Хурайры и Язида ибн Хумайра. От него передавали Хариз ибн Усман, Абд аль-Малик ибн Умайр, Синан ибн Кайс аш-Шами и Джабир ибн Ганим ас-Салафи.
Аль-Аджурри передал от Абу Дауда: «Все шейхи Хариза — надёжные». Ибн Хиббан упомянул его в книге «Надёжные».
Ибн аль-Каттан передал от Ибн аль-Джаруда, сказавшего: Мухаммад ибн Яхья аз-Зухли сказал: «Вот Шуба и Абд аль-Малик ибн Умайр — оба, при их величии, передают от Шабиба Абу Рауха». Ибн аль-Каттан сказал: «Шабиб — человек, чья добропорядочность (адаля) неизвестна». Конец.
Сказал хафиз: аз-Зухли имел в виду передачей Шубы от него лишь то, что он передал его хадис, а не то, что он слышал от него напрямую, ведь передача Шубы происходит через Абд аль-Малика от него.
Ибн Кани' упомянул его среди сподвижников и привёл от него хадис от Пророка ﷺ. Ахмад привёл этот хадис в своём «Мусанаде» через передачу Шубы, от Абд аль-Малика, от Шабиба, от человека, обладавшего сподвижничеством, и это правильно. Конец слов хафиза, да будет милостив к нему Всевышний Аллах. Хадисы от него приводят Абу Дауд и составитель (этого труда).
6 - (человек из числа сподвижников Пророка ﷺ) в «Тахзиб аль-Камаль» сказано: говорят, что это аль-Агарр. Конец. Похожее и в «Тахзиб ат-Тахзиб». А в «Тухфат аль-Ашраф»: говорят, что имя этого человека — аль-Агарр. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Среди них: то, что этот иснад — из числа «шестизвенных» (судасийят) у составителя.
Среди них: что все его передатчики надёжны и принадлежат к числу передатчиков вся группы, кроме Шабиба, который относится к тем, кого приводят только составитель и Абу Дауд.
Среди них: что его шейх и Абд ар-Рахман — оба басрийцы, Суфьян и Абд аль-Малик — куфийцы, а Шабиб — химсиец.
Среди них: что его шейх — один из шести шейхов, от которых передавали без посредника, о чём уже упоминалось не раз.
Среди них: что слова «от человека из числа сподвижников Пророка ﷺ», хотя и содержат неопределённость (неназванное лицо), это не вредит достоверности, поскольку все сподвижники являются добропорядочными (адль).
Так, аль-Бухари передал от аль-Хумайди, что он сказал: «Если иснад достоверно доходит через надёжных передатчиков до человека из числа сподвижников, то это является доказательством (хиджа), даже если этот человек не назван по имени».
Аль-Асрам сказал: я спросил Ахмада ибн Ханбаля: если человек из числа последователей (табиин) скажет: «Рассказал мне человек из числа сподвижников», не называя его по имени, будет ли хадис достоверным? Он ответил: да.
Аль-Байхаки в своём «Сунане» отнёс то, что передал табиин от неназванного сподвижника, к разряду мурсаль (с прерванной цепочкой). Аль-Аляи сказал: «Это не является верным, если только он не называет его мурсалем и при этом делает его доказательством, подобно мурсалям сподвижников, — тогда это близко к верному».
Сказал хафиз аль-Ираки (да помилует его Аллах): да, Абу Бакр ас-Сайрафи из числа шафиитов в книге «ад-Далаиль» провёл различие между тем, передаёт ли таби‘и от сподвижника через «ан‘ана» (то есть словом «от»), или же с явным указанием на слышание. Он сказал: если некто из таби‘инов говорит в хадисе: «от человека из числа сподвижников Пророка ﷺ», то это не принимается, потому что мне неизвестно, слышал ли таби‘и от этого человека, ведь таби‘и может передавать от одного человека или от двух людей, передающих от сподвижника, а мне неизвестно, была ли возможна встреча с этим человеком или нет. Если бы я знал о возможности такой встречи, я приравнял бы его к застигшему эпоху (сподвижничества). Он сказал: а если таби‘и говорит: «я слышал от человека из числа сподвижников Посланника Аллаха ﷺ», то это принимается, потому что все они (сподвижники) являются людьми справедливыми (‘адль). Конец слов ас-Сайрафи.
Аль-Ираки сказал: и это хорошо и обоснованно, а слова тех, кто говорил об этом без уточнения, следует понимать именно в этом смысле. Конец. Также ас-Суюти избрал это разграничение, сказав в своей «Альфийе»:
«И (передача от) «человека из сподвижников» — Ас-Сайрафи не принял её через «ан‘ана», и следует её принимать (только при явном указании на слышание)».
Сказал собиратель (да простит его Аллах): из слов ас-Сайрафи можно извлечь пользу в том, что переданное через «ан‘ана» имеет то же положение, что и прочие передачи через «ан‘ана»: если передатчик — мудаллис, или не был современником того, от кого передаёт, то его передача считается прерванной (мунка тиа); а если передатчик не мудаллис и был современником того, от кого передаёт, то его передача через «ан‘ана» считается непрерывной и на неё можно ссылаться как на довод. Это то, что представляется мне верным. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
Его слово («от человека из числа сподвижников Пророка ﷺ») — ранее уже упоминалось, что его называют аль-Агарр.
(«от Пророка ﷺ: что он совершил утреннюю молитву и прочитал ‹ар-Рум›») то есть суру «ар-Рум» («Римляне»), названную так потому, что в ней говорится о повествовании о римлянах.
(«и она стала для него неясной») то есть для него стало неясным (чтение суры) «ар-Рум», и его чтение показалось ему затруднительным. А использование мужского рода местоимения, хотя «ар-Рум» — название суры (женского рода в смысловом отношении), объясняется толкованием через слово «Коран», поскольку слово «Коран» употребляется и для обозначения всего Писания, и для обозначения его части. И Аллах знает лучше.
(«когда же он совершил молитву») то есть закончил молитву и произнёс приветствие, завершая её (таслим)
(«он сказал: что за дело у людей?») «ما» — вопросительное слово, а «баль» означает состояние и положение. Сказал поэт (размер тавиль):
«И мы провели ночь так, как обрисовало мне [это] со спокойным состоянием [души]».
То есть: каково их положение и каково их дело? — а вопрос здесь для выражения осуждения.
(«они молятся вместе с нами») предложение стоит в положении родительного падежа как определение к слову «люди».
(«не умея совершать очищение должным образом») со звательным «ت» под огласовкой «дамма» на «ط» («тухур» — дамма), то есть чистоту (тахара). Возможно также, что это слово с огласовкой «фатха» на «ط» — как название того, чем очищаются, и тогда смысл предполагает опущенное определяемое слово, то есть «использование очищающего средства», иначе говоря, они не умеют правильно использовать воду при совершении очищения.
Это предложение стоит в винительном падеже как обстоятельство образа действия, относящееся к местоимению в слове «молятся».
Ас-Синди (да помилует его Аллах) сказал в своём толковании: «ат-Тухур» со звательным «ت» под «дамма» на «ط», допустимо и с «фатха» — как название действия (совершения очищения), но толкование в смысле «вода» здесь не подходит по контексту. Конец.
Сказал собиратель (да простит его Аллах): его слово «как название действия» вызывает возражение, потому что смысл этого слова — название совершённого действия (хадас), а «хадас» огласуется «дамма» на «ط», а не «фатха», согласно известному мнению.
И его слово «не подходит по контексту» также вызывает возражение, ибо оно подходит по контексту тем образом, который я упомянул. И Аллах Всевышний знает лучше.
(«поэтому мне становится неясным») то есть смешивается. Говорят: «лабасту аль-амра лабсан», по образцу глагола «дараба» — «я смешал это дело»; и в Писании сказано: «И мы непременно перемешали бы для них то, что они путают» (сура «аль-Ан‘ам», 9), а усиление (ташдид) здесь для придания интенсивности значению. Сказал аль-Фаюми.
(«Коран, эти [люди]») сочетание предлога с существительным относится к глаголу «путается»; «Коран» — его дополнение, поставленное впереди, а «эти [люди]» — его подлежащее, поставленное после.
То есть неумение этих следующих за имамом (ма’мумин) правильно совершать очищение стало причиной того, что Коран стал неясен для него (имама).
В передаче Ахмада сказано: «Поистине, шайтан смешал для нас чтение из-за людей, которые приходят на молитву без омовения. Если вы приходите на молитву, то совершайте омовение надлежащим образом».
Из этого следует, что зловредность недостаточного внимания следующих за имамом к совершенству очищения становится причиной того, что чтение (Коран) становится неясным для имама. И Аллах Всевышний знает лучше, и на Него упование, и на Него надежда.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: о его степени.
Хадис главы — хороший (хасан).
Замечание:
Шейх аль-Албани признал этот хадис слабым в разборе «аль-Мишкат», т. 1, с. 97, и привёл его в «Слабых хадисах ан-Насаи», с. 31, потому что в его иснаде — Абд аль-Малик ибн Умайр, который является мудаллисом и у которого изменилась память (с возрастом).
Я говорю: но он явно указал на слышание (сама‘) в передаче у Ахмада в его «Мусаде», т. 3, с. 47, или т. 5, с. 368.
Кроме того, Шу‘ба не передаёт от своих шейхов, кроме достоверных их хадисов. И Аллах Всевышний знает лучше.
Второй вопрос: разъяснение мест, где составитель упоминает этот хадис.
Он привёл его здесь — 41/947, и в «аль-Кубра» — 41/1019, с упомянутым иснадом. Это один из его единичных (афрад) хадисов, которого не приводил никто из авторов основных сборников, кроме него, как на это указал хафиз аль-Мизи в своей «Тухфе», т. 11, с. 162.
И привёл его (Ахмад) в своём «Мусаде», т. 3, с. 471: рассказал нам Исхак ибн Юсуф, от Шарика, от Абд аль-Малика ибн Умайра, от Абу Рауха аль-Кула‘и, который сказал: «Совершил с нами Посланник Аллаха ﷺ молитву и прочитал в ней суру ‹ар-Рум›».
Он сказал: и рассказал нам Мухаммад ибн Джа‘фар, от Шу‘бы, от Абд аль-Малика ибн Умайра, который сказал: «Я слышал Шабиба Абу Рауха, передающего от человека из числа сподвижников Пророка ﷺ».
Он сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Джа‘фар, рассказал нам Абу Са‘ид, вольноотпущенник рода Хашима, рассказал нам За’ида, рассказал нам Абд аль-Малик ибн Умайр, который сказал: «Я слышал Шабиба Абу Рауха от Зу-ль-Кула‘, что он молился вместе с Пророком ﷺ...» и далее привёл хадис.
И привёл его, т. 5, с. 363, сказав: рассказал нам Ваки‘, рассказал нам Суфьян, от Абд аль-Малика
ибн Умайра, от Шабиба ибн Абу Рауха, от человека из числа сподвижников Пророка ﷺ... и далее привёл хадис.
И сказал: 368 — рассказал нам Мухаммад ибн Джа‘фар, рассказал нам Шу‘ба, от Абд аль-Малика ибн Умайра, который сказал: «Я слышал Шабиба Абу Рауха, передающего от человека из числа сподвижников Пророка ﷺ...» — хадис.
Сказал собиратель (да простит его Аллах): в этих иснадах имеется разногласие. В передаче Исхака ибн Юсуфа от Шарика, и в передаче Абу Хашима от За’иды — Абу Раух сам является тем, кто молился с Пророком ﷺ. А в передаче Мухаммада ибн Джа‘фара от Шу‘бы, и в передаче Ваки‘а от Суфьяна ас-Саури, а также в передаче Абд ар-Рахмана ибн Махди от Суфьяна у составителя в этой главе — Абу Раух передаёт от человека из сподвижников, что тот молился с Пророком ﷺ.
Правильным, на мой взгляд, является передача Шу‘бы и ас-Саури, поскольку она предпочтительнее передачи Шарика и За’иды, так как первые двое (Шу‘ба и ас-Саури) превосходят их (Шарика и За’иду) в точности запоминания и мастерстве, особенно Шарик, ибо он слаб в памяти по сравнению с ними. И ранее уже приводилось от «тт» то, что подтверждает правильность этого выбора.
Итог таков, что Абу Раух не является сподвижником, а передаёт от человека из сподвижников. Пусть это будет учтено. И Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: сказал хафиз (да помилует его Аллах) в «ан-Никат аз-Зираф»: привёл его — то есть хадис главы — ат-Табарани по пути передачи от Шу‘бы, от Абд аль-Малика, от Шабиба Абу Рауха, от аль-Агарра... и далее привёл хадис, но он включил его в биографию аль-Агарра аль-Музани, и это ошибка. Ибн Абд аль-Барр же определённо утверждал, что передатчик этого хадиса — гафарит. Конец.
И сказал в «аль-Исаба»: «аль-Агарр» — без указания на племенную принадлежность, а некоторые сказали, что он гафарит. Передали Ахмад и ан-Насаи по пути передачи от ас-Саури, от Абд аль-Малика ибн Умайра, от Шабиба Абу Рауха, от человека из числа сподвижников Пророка ﷺ: что Пророк ﷺ совершил со своими сподвижниками утреннюю молитву и прочитал суру «ар-Рум»... хадис.
И привёл его ат-Табарани по пути от Муаммаля ибн Халафа, от Муаммаля ибн Исмаиля, от Шубы, от Абд аль-Малика, от Шабиба, от аль-Агарра — человека из числа сподвижников. Однако он включил этот его хадис в число хадисов аль-Агарра аль-Музани, и за ним последовал в этом Абу Нуайм. А среди тех, кто различал между ними, — аль-Багави: он привёл его хадис от Зияда ибн Яхьи, от Муаммаля с его иснадом, и сказал в нём: «от аль-Агарра — человека из бану Гифар». А аль-Баззар передал его в своём «Мусаде» от Зияда ибн Яхьи по этому же иснаду, и у него оказалось: «от аль-Агарра аль-Музани», а это ошибка. И Аллах знает лучше. Конец.
Я не желал ничего, кроме исправления в меру своих возможностей, и нет у меня содействия, кроме как от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь.
(2) «Аль-Исаба», том 1, с. 88.