Внимание: этот хадис Укъбы ибн Амира (да будет доволен им Аллах) достоверный.
Он относится к числу хадисов, которые составитель (да помилует его Аллах) передаёт в одиночку. Он привёл его здесь — 46/953, а также в «аль-Кубра» — 46/1025, и в «Книге прибегания к защите» — 1/5439, с упомянутым иснадом. Аллах Всевышний знает лучше, у Него просим помощи, и на Него упование.
954 — Сообщил мне Мухаммад ибн Кудама, сказал: рассказал нам Джарир, от Баяна, от Кайса, от Укъбы ибн Амира, сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Мне ниспосланы сегодня ночью аяты, подобных которым никогда не видели: скажи: «Прибегаю к защите Господа рассвета» и скажи: «Прибегаю к защите Господа людей»».
Передатчики этого иснада: пятеро
1 — (Мухаммад ибн Кудама) ибн Аюн аль-Хашими, вольноотпущенник их рода, аль-Миссисы, надёжный (сика) из [10-го поколения], умер около 250 года, от него передавали Абу Дауд и ан-Насаи, упомянут ранее в 19/528.
2 — (Джарир) ибн Абд аль-Хамид ибн Курт ад-Дабби, Абу Абдуллах аль-Куфи, поселившийся в ар-Раййе и бывший там судьёй, надёжный, твёрдый (сика сабт) из [9-го поколения], умер в 188 году, от него передавала группа (аль-джама‘а), упомянут ранее в 2/2.
3 — (Баян) ибн Бишр аль-Ахмаси аль-Баджали, Абу Бишр аль-Куфи, надёжный из [5-го поколения].
Он передавал от Анаса, Кайса ибн Абу Хазима, аш-Шааби и других, а от него передавали Шуба, оба Суфьяна, Шарик, Заида, Джарир ибн Абд аль-Хамид и другие.
Ибн аль-Мадини сказал: у него около семидесяти хадисов. Ахмад сказал: надёжный из надёжных. Ибн Ма‘ин, Абу Хатим и ан-Насаи сказали: надёжный, — Абу Хатим добавил: он приятнее (в передаче), чем Фирас. Аль-Иджли сказал: куфиец, надёжный, немногочисленный по хадисам, передал менее ста хадисов. Якуб ибн Шейба сказал: был надёжным, твёрдым. Якуб ибн Суфьян сказал: надёжный. Абу Захр аль-Харави передал от ад-Даракутни: он один из наиболее надёжных и твёрдых. Абу аль-Фадль аль-Харави и аль-Хатиб в «аль-Муттафик ва-ль-муфтарак» разграничили между ним и Баяном ибн Бишром аль-Муаллимом, от которого передавал Хашим ибн аль-Барид, — аль-Хатиб добавил: у Хашима нет передачи от аль-Баджали.
Хафиз сказал: на то, что это два разных человека, указывает то, что аль-Муаллим — та’и, а другой — баджали. Ибн Хиббан упомянул его в «ас-Сикат». От него передавала группа (аль-джама‘а).
4 — (Кайс) ибн Абу Хазим, имя его отца: Хусайн ибн Авф, а говорят: Авф ибн Абд аль-Харис, а говорят: Абд Авф ибн аль-Харис ибн Авф ибн Хушайш аль-Баджали аль-Ахмаси, Абу Абдуллах аль-Куфи, надёжный, из поколения муханрамин, из [2-го поколения].
Он застал доисламское время и отправился к Пророку ﷺ, чтобы дать ему присягу, но тот скончался, когда он был в пути; его отец имел сподвижничество (сахаба). Говорят, что Кайс видел Пророка, но это не доказано.
Он передавал от своего отца и от десяти обрадованных раем сподвижников, при разногласии относительно Абд ар-Рахмана ибн Авфа, и других.
От него передавали Исмаил ибн Абу Халид, Баян ибн Бишр, аль-Мугира ибн Шубайль и другие.
Али ибн аль-Мадини сказал: он передавал от Биляля, но не встречался с ним; и от Укъбы ибн Амира — не знаю, слышал ли он от него подобное или нет; и не слышал от Абу ад-Дарды, ни от Салмана. Исхак ибн Исмаил передал от Ибн Уяйны: не было в Куфе никого, кто передавал бы от сподвижников Посланника Аллаха ﷺ более, чем Кайс. Аль-Аджурри передал от Абу Дауда: наилучший из последователей (табиин) по иснаду — Кайс ибн Абу Хазим, он передавал от девяти из десяти и не передавал от Абд ар-Рахмана ибн Авфа.
Якуб ибн Шейба ас-Судуси сказал: Кайс относится к числу ранних последователей, он передавал от Абу Бакра и после него, застал их и был человеком совершенным. Говорят, что никто из последователей не достиг того, что достиг он — передачи от всех десяти, кроме Абд ар-Рахмана ибн Авфа, от которого мы не знаем, чтобы он что-либо передавал. Затем он передавал после десяти от группы сподвижников и их выдающихся людей, он отточен в передаче. Наши товарищи о нём спорили: одни возвышали его положение и превозносили, считая передачу от него одной из наиболее достоверных по иснаду; другие возражали ему и говорили, что у него есть отвергаемые хадисы, — а те, кто хвалил его, считали эти хадисы у себя не отвергаемыми, а редкими (гараиб); третьи возражали ему по поводу его убеждений, говоря, что он был враждебен к Али и всем сподвижникам, а известно о нём, что он отдавал предпочтение Усману, и поэтому многие из ранних куфийцев избегали передавать от него. А некоторые говорили: несмотря на его известность, от него мало кто передавал, — но дело, по-нашему, не так, как говорят эти, ведь от него передавала группа, среди них: Исмаил ибн Абу Халид — наиболее передававший от него, и он был надёжным, твёрдым; Баян ибн Бишр, также надёжный, твёрдый; и упомянул других, затем сказал: все они передавали от него.
Ибн Хираш сказал: видный куфиец, и среди последователей никто не передавал от всех десяти, кроме Кайса ибн Абу Хазима. Ибн Ма‘ин сказал: он надёжнее аз-Зухри, а в другой раз сказал: надёжный. Абу Саид аль-Ашадж сказал: я слышал, как Абу Халид аль-Ахмар говорил Абдуллаху ибн Нумайру: о Абу Хишам, разве ты не помнишь Исмаила ибн Абу Халида, как он говорил: «рассказал нам Кайс», — эта колонна (то есть в смысле надёжности подобен этой колонне)? Яхья ибн Абу Гунья сказал: рассказал нам Исмаил ибн Абу Халид, сказал: Кайс постарел, пережил сто лет намного, впал в старческую слабость и потерял разум.
Ибн аль-Мадини сказал: сказал мне Яхья ибн Саид: Кайс ибн Абу Хазим — отвергаемый по хадису (мункар аль-хадис), — затем Яхья упомянул ему отвергаемые хадисы, среди них хадис о собаках аль-Хауаб.
Хафиз сказал: аль-Каттан под «отвергаемым» имел в виду абсолютно единичный хадис (аль-фард аль-мутлак).
Аз-Захаби в «аль-Мизан» сказал: надёжный, довод, почти сподвижник, — учёные единогласны в признании его доводом, а кто говорил о нём дурно, тот повредил самому себе. Конец цитаты.
Амр ибн Али сказал: умер в 84 году. Ибн Абу Хайсама передал от Ибн Ма‘ина: умер в 97 или 98 году. Халифа и Абу Убайд сказали: в 98 году. Аль-Хайсам ибн Ади сказал: умер в конце правления Сулеймана ибн Абд аль-Малика, — так же сказал аль-Вакиди. Ибн Хиббан в «ас-Сикат» также приводит в отношении его смерти 84, 94 и 86 годы, и сказал: кунья его Абу Абдуллах, а говорят: Абу Убайдуллах, передаёт от десяти, пришёл к Пророку ﷺ, чтобы дать ему присягу, прибыл в Медину уже после его кончины и присягнул Абу Бакру. А в «Мусанад» аль-Баззара от Кайса ибн Абу Хазима сказано: я прибыл к Посланнику Аллаха ﷺ и застал его уже скончавшимся, и я слышал, как Абу Бакр говорил... — и далее привёл хадис.
В «аль-Исаба» сказано: Абу Нуайм привёл по пути от Исмаила ибн Абу Халида, от Кайса ибн Абу Хазима: я вошёл в мечеть с моим отцом, и вот Посланник Аллаха ﷺ произносил проповедь; когда я вышел, отец сказал мне: это Посланник Аллаха ﷺ, о Кайс, — а мне было семь или восемь лет.
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: если бы это подтвердилось, то Кайс относился бы к сподвижникам, но известно у большинства, что он не видел Пророка ﷺ; это привёл аль-Хатиб тем же путём, что и Ибн Мандах, и сказал: не подтверждается. Конец цитаты. От него передавала группа (аль-джама‘а).
5 — (Укъба ибн Амир) (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее в предшествующем иснаде. Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Среди них: что он относится к иснадам-пятеричным (хумасиййат) составителя (да помилует его Аллах), и что все его передатчики надёжны, и что они относятся к передатчикам «группы» (аль-джама‘а), кроме его шейха, которого он передаёт в одиночку с Абу Даудом.
Среди них: что в нём есть передача одного последователя (табии) от другого последователя — Баяна от Кайса.
Среди них: что Кайс — тот, кто единственный из последователей передавал от всех десяти обрадованных раем сподвижников, согласно наиболее достоверному мнению относительно Абд ар-Рахмана ибн Авфа, и это не свойственно никому другому из последователей. На это указал хафиз ас-Суюти (да помилует его Аллах Всевышний) в своей «Альфийя аль-хадис», сказав:
А последователи — десять степеней, вместе с пятью, первый из них — «обладатель десяти».
И это Кайс — ему нет подобного, а у аль-Хакима сочтено многочисленным.
Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
«Его слово» (от Укъбы ибн Амира, да будет доволен им Аллах), что он (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Мне ниспосланы сегодня ночью аяты») — «аяты» (آيَاتٌ) подлежащее, «ниспосланы» (أُنْزِلَتْ) — в форме страдательного залога, «мне» (عَلَيَّ) связано с ним, «сегодня ночью» (اللَّيْلَةَ) — стоит в винительном падеже как обстоятельство времени, также связанное с ним, и всё это предложение стоит в родительном падеже как определение к слову «аяты», то есть: аяты из Корана, ниспосланные мне в эту ночь.
В его формулировке в «Книге искания защиты» через путь Исмаила ибн Абу Халида от Кайса: «Были ниспосланы мне аяты, подобных которым не было видано: «Скажи: прибегаю к защите Господа рассвета» [аль-Фаляк: 1] — до конца суры, и «Скажи: прибегаю к защите Господа людей» [ан-Нас: 1] — до конца суры».
А в формулировке Муслима, от Кутайбы, по иснаду составителя: «Разве ты не видел аяты, ниспосланные этой ночью, подобных которым не было видано никогда: «Скажи: прибегаю к защите Господа рассвета» [аль-Фаляк: 1], и «Скажи: прибегаю к защите Господа рассвета» [аль-Фаляк: 1]».
Его слово («не было видано подобных им никогда») — глагол в форме страдательного залога, «подобных им» — заместитель подлежащего, и предложение стоит в положении родительного падежа как определение после определения, либо в положении винительного падежа как обстоятельство образа действия. А слово «катт» — из наречий времени, употребляемых для прошедшего времени. Ранее приводились слова нашего шейха Абд аль-Басита аль-Минаси (да помилует его Аллах Всевышний) о его огласовке:
«И пятью способами огласовал тот, кто отметил «катт»: катт, кутт, катти, затем кату, кат».
Смысл в том, что Аллах Всевышний не ниспосылал мне в прошедшие времена подобных этим аятам в их сфере, а именно — в искании защиты. То есть не было аятов какой-либо суры, все из которых были бы защитой для читающего, кроме этих двух сур. В хадисе Абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) сообщается: «Посланник Аллаха ﷺ искал защиты от сглаза джиннов и сглаза людей, а когда были ниспосланы две суры-защитницы, он взял их и оставил всё прочее». Привели ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, и ат-Тирмизи сказал: хороший достоверный хадис. И когда на него было наведено колдовство, он исцелялся ими, и это было именно так, поскольку они являются всеобъемлющими в этой сфере.
(«Скажи: прибегаю к защите Господа рассвета» [аль-Фаляк: 1], и «Скажи: прибегаю к защите Господа людей» [ан-Нас: 1]) — это заменяющее слово к «аятам», либо сказуемое к опущенному подлежащему, то есть «они», либо первое дополнение к опущенному глаголу, то есть «имею в виду». А Аллах Всевышний знает лучше, и Он — тот, к кому обращаются за помощью, и на Него — упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису
Первый вопрос: о его степени.
Этот хадис Укбы (да будет доволен им Аллах) привёл Муслим.
Второй вопрос: о разъяснении мест, где составитель его упомянул.
Он привёл его здесь — 46/954, и в «аль-Кубра» — 46/1036, с упомянутым иснадом, и в «Книге искания защиты» — 1/5440, от Мухаммада ибн аль-Мусанна, от Яхьи аль-Каттана, от Исмаила ибн Абу Халида, от Кайса, от него. И в «Достоинствах Корана» из «аль-Кубра» от Юсуфа ибн Исы, от аль-Фадля ибн Мусы, от Исмаила через него. А Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о том, кто привёл его вместе с ним.
Привёл его Муслим в «Книге молитвы» от Мухаммада ибн Абдуллаха ибн Нумайра, от его отца; и от Абу Бакра ибн Абу Шайбы, от Вакиа; и от Мухаммада ибн Рафиа, от Абу Усамы — все трое от Исмаила ибн Абу Халида. И от Кутайбы, от Джарира, от Байана — оба от Кайса, от него.
И ат-Тирмизи в «Достоинствах Корана» от Бундара, от Яхьи, от Исмаила через него. И сказал: хороший достоверный хадис. А Аллах Всевышний знает лучше.
Четвёртый вопрос: о пользах, содержащихся в хадисах данной главы.
Среди них: в них обоих содержится разъяснение великого достоинства этих двух сур. Ранее приводилось разногласие учёных относительно допустимости абсолютного утверждения превосходства одних сур Корана над другими, и было отдано предпочтение более верному мнению из этого — а именно допустимости — с его доводом в 25/912.
Среди них: в них обоих содержится ясное указание на то, что эти две суры относятся к Корану, и ранее приводилось исследование вопроса об этом в прошлой главе.
Среди них: слово «скажи» из Корана утверждено в начале обеих сур после басмалы, и умма единогласна в этом, как сказал ан-Навави (да помилует его Аллах Всевышний) (1).
Относительно достоинства этих двух сур передано много хадисов от Укбы ибн Амира и других сподвижников (да будет доволен ими Аллах Всевышний), и составитель (да помилует его Аллах) привёл большинство из них в «Книге искания защиты» — 5428–5441.
Сказал хафиз Ибн Касир (да помилует его Аллах) в своём толковании, после того как привёл многочисленные хадисы от Укбы ибн Амира (да будет доволен им Аллах), буквально следующее: «Эти пути от Укбы подобны достигающим степени достоверности массовой передачи (таватур) от него, дающие определённость по мнению многих исследователей в области хадиса». Конец цитаты (2). А Аллах Всевышний — покровитель успеха.
«Не желаю ничего иного, кроме исправления, насколько я в силах, и мой успех — не иначе как от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(2) Толкование Ибн Касира, том 4, с. 612.