53 - Глава о совершении земного поклона в обязательной молитве
То есть эта глава посвящена хадису, указывающему на допустимость совершения земного поклона при чтении аята с земным поклоном во время обязательной молитвы.
Место, на которое опирается довод, ясно из его слов: «Абу аль-Касим ﷺ совершил земной поклон при этом, и я был позади него», ибо имеется в виду его земной поклон именно в молитве, на что указывает риваят Ибн Хузаймы: «Я молился позади Абу аль-Касима, и он совершил земной поклон при этом».
Своим заголовком автор хотел возразить тем, кто считал нежелательным земной поклон в обязательной молитве, или тем, кто говорил о недействительности молитвы из-за него, как будет разъяснено разногласие и установлена истина в этом вопросе далее, если пожелает Всевышний Аллах. И Аллах Всевышний знает лучше.
968 - Сообщил нам Хумайд ибн Мас‘ада от Сулайма — это Ибн Ахдар — от ат-Тайми, который сказал: рассказал мне Бакр ибн Абдуллах аль-Музани от Абу Рафи‘, который сказал: «Я молился позади Абу Хурайры молитву ‘иша — то есть ‘атама, — и он прочитал суру «Когда небо расколется» (аль-Иншикак: 1), и совершил при этом земной поклон. Когда он закончил, я сказал: «О Абу Хурайра, этот — то есть земной поклон — мы не совершали». Он сказал:
«Абу аль-Касим ﷺ совершил земной поклон при этом, и я был позади него, и я не перестану совершать его, пока не встречу Абу аль-Касима ﷺ»».
Передатчики этого иснада: шесть
1 - (Хумайд ибн Мас‘ада) ибн аль-Мубарак аль-Бахили аль-Басри, правдивый (садук) из [10-го поколения], умер в 244 году, у него приводили хадисы Муслим и авторы четырёх сборников. Упомянут ранее в 5/5.
2 - (Сулайм ибн Ахдар) аль-Басри, надёжный (сика), точный (дабит) из [8-го поколения].
Передавал от Ибн Ауна, Икримы ибн Аммара, Сулеймана ат-Тайми и других. От него передавали Ибн Махди, Аффан, аль-Асма‘и, Хумайд ибн Мас‘ада и другие.
Сказал Абдуллах ибн Ахмад от своего отца: «Из людей правдивости и надёжности». Ибн Ма‘ин, Абу Зур‘а и ан-Насаи сказали: «Надёжен». Абу Хатим сказал: «Наиболее знающий из людей о хадисах Ибн Ауна». Сулейман ибн Харб сказал: «Рассказывал нам Сулайм ибн Ахдар, надёжный, доверенный, достойный». Аль-Кавариири сказал: «Рассказывал нам Сулайм ибн Ахдар, и он был у Ибн Ауна как Хаммад ибн Зайд у Аюба». Ибн Са‘д сказал: «Был наиболее привязан к нему из них к Ибн Ауну, и был надёжен». Абу аль-Касим ат-Табари сказал: «Басриец, надёжен». Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных», сказав: «Передаёт от Хумайда ат-Тавиля, Ибн Ауна, умер в 180 году», так же датировали его Халифа и Закария ас-Саджи. У него приводили хадисы все составители кроме аль-Бухари и Ибн Маджа.
3 - (Ат-Тайми) Сулейман ибн Тархан, Абу аль-Му‘тамир аль-Басри, надёжный (сика), благочестивый из [4-го поколения], умер в 143 году, у него приводили хадисы все составители. Упомянут ранее в 87/107.
4 - (Бакр ибн Абдуллах аль-Музани) Абу Абдуллах аль-Басри, надёжный (сика), твёрдый (сабит), выдающийся из [3-го поколения], умер в 106 году, у него приводили хадисы все составители. Упомянут ранее в 87/107.
5 - (Абу Рафи‘) Нафи‘ ас-Са’иг аль-Мадани, переселившийся в Басру, надёжный (сика), твёрдый (сабит), известный по кунье, из [2-го поколения], у него приводили хадисы все составители. Упомянут ранее в 129/191.
6 - (Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее в 1/1. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Из них: он относится к шестизвенным (судасийят) иснадам автора, да будет милостив к нему Аллах Всевышний. Из них: все его передатчики надёжны и из числа передатчиков, у которых приводили хадисы все составители, кроме его шейха, у которого не приводил аль-Бухари, и Сулайма ибн Ахдара, у которого не приводили аль-Бухари и Ибн Маджа.
Из них: он сплошь состоит из басрийцев, кроме сподвижника, который мединец. Из них: в нём есть трое из числа последователей (табиинов), передающих друг от друга: Сулейман ат-Тайми — из младших табиинов, Бакр — из средних, а Абу Рафи‘ — из старших.
Из них: в нём есть слова «а он — Ибн Ахдар»; это потому, что его шейх не упомянул его по имени отца, и он захотел уточнить это разъяснением, добавив слово «а он», отделяя между речью своего шейха и тем, что добавил он сам. Разъяснение этого правила уже приводилось не раз. Обрати внимание.
Из них: в нём есть Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), глава наиболее многочисленных передатчиков среди сподвижников, передавший 5374 хадиса. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
(От Абу Рафи‘) Нафи‘а ас-Са’ига, что он (сказал: я молился позади Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах) (молитву ‘иша — то есть ‘атама) то есть последнюю вечернюю молитву, и это уточнение от некоторых передатчиков имело целью разъяснить слово «‘иша», поскольку оно может относиться и к молитве магриб, как уже упоминалось ранее (и он прочитал суру «Когда небо расколется» (аль-Иншикак: 1), и совершил при этом земной поклон) то есть совершил земной поклон при чтении этой суры из-за прочтения аята с земным поклоном (когда же он закончил) то есть произнёс таслим, завершив молитву (я сказал: о Абу Хурайра, этот — то есть земной поклон — мы не совершали) то есть этот земной поклон, который ты совершил в этой суре, мы не совершали с другими имамами кроме тебя. Слово «этот» является подлежащим (мубтада), а сказуемым (хабар) к нему служит фраза «мы не совершали его», а слова «то есть земной поклон» — это уточнение некоторых передатчиков, разъясняющее, что имелось в виду под указательным местоимением. В риваяте Абу Дауда: «Я сказал: что это за земной поклон?» — в форме вопроса с оттенком неодобрения.
(Он сказал) Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) (Абу аль-Касим ﷺ совершил земной поклон при этом) то есть совершил земной поклон по причине чтения этой суры, либо предлог «би» здесь в значении «фи» («в»), то есть совершил земной поклон в ней (и я был позади него) — фраза, находящаяся в позиции обстоятельства состояния (хал) по отношению к действующему лицу. Имеется в виду, что он совершил земной поклон в молитве.
Ибн аль-Мунир сказал: «В этом нет доказательства против Малика, который считал нежелательным земной поклон в обязательной молитве — то есть согласно известному мнению, передаваемому от него — поскольку этот хадис не является возвышенным (марфу‘)». Хафиз сказал: «Он не обратил внимания на риваят Абу аль-Аш‘аса от Му‘тамира по этому же иснаду со словами: «Я молился позади Абу аль-Касима, и он совершил земной поклон при этом». Привёл его Ибн Хузайма. Также привёл его аль-Джаузаки через путь Язида ибн Харуна от Сулеймана ат-Тайми со словами: «Я молился с Абу аль-Касимом, и он совершил земной поклон при этом»». Конец цитаты.
(И я не перестану совершать его, пока не встречу Абу аль-Касима ﷺ) то есть до самой смерти, ибо он встретит его только после смерти. И Аллах Всевышний знает лучше.
Примечание:
В этом хадисе — довод для тех, кто говорит о допустимости земного поклона в обязательной молитве, как обозначил это заголовком автор, да будет милостив к нему Аллах Всевышний.
Учёные разошлись во мнениях по этому вопросу.
Большинство склонилось к допустимости этого в молитве в целом, и это наиболее правильное мнение, на основании хадиса данной главы и других хадисов.
Некоторые считали это нежелательным в обязательной молитве, и это известное мнение, передаваемое от Малика; от него же передаётся, что это нежелательно в молитве, читаемой тихо, но не в той, что читается вслух, и это одно из мнений ханафитов и других.
Некоторые считали, что земной поклон не совершается в обязательной молитве, и если он был совершён, то молитва становится недействительной из-за этого; это упомянул аш-Шаукани от некоторых зейдитов.
Все эти мнения опровергаются тем, что достоверно установлено от Посланника Аллаха ﷺ, что он совершал земной поклон в обязательной молитве. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
Сказал составитель, да простит его Аллах Всевышний: этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передан согласно единому мнению (аль-Бухари и Муслима).
Разъяснение его источников и того, что связано с вопросом, уже было приведено в хадисе номер 51/961. И у Аллаха Всевышнего просим содействия.
Я не желал ничего, кроме исправления, насколько это в моих силах, и содействие мне только от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь.