67 - чтение в вечерней молитве суры «Аль-Мисс» («Аль-А‘раф», 1)
То есть: это глава, в которой приводятся хадисы, указывающие на дозволенность чтения суры «Аль-Мисс» («Аль-А‘раф», 1) [в вечерней молитве].
989 - Сообщил нам Мухаммад ибн Салама, сказав: рассказал нам Ибн Вахб, от Амра ибн аль-Хариса, от Абу аль-Асвада, что он слышал, как Урва ибн аз-Зубайр рассказывал от Зайда ибн Сабита, что тот сказал Марвану: «О Абу Абд аль-Малик, разве ты читаешь в вечерней молитве суры «Скажи: Он — Аллах, Единый» («Аль-Ихляс», 1) и «Поистине, Мы дали тебе аль-Каусар» («Аль-Каусар», 1)?» Он ответил: «Да». Зайд сказал: «Клянусь [Аллахом], ведь я видел, как Посланник Аллаха ﷺ читал в ней самую длинную из двух длинных [сур] — «Алиф, Лям, Мим, Сад» («Аль-А‘раф», 1)».
Передатчики данного иснада: шесть
1 - (Мухаммад ибн Салама) аль-Муради аль-Джамали, Абу аль-Харис аль-Мисри — надёжный, твёрдый в передаче, из [11-го поколения], умер в 248 г. Передавали от него Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа. Упомянут ранее в 19/20.
2 - (Ибн Вахб) Абдуллах, аль-Курайши, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад аль-Мисри — надёжный, знающий хафиз, богобоязненный, из [9-го поколения], умер в 197 г. в возрасте 72 лет. Передавала от него вся группа [составителей шести сборников]. Упомянут ранее в 63/79.
3 - (Амр ибн аль-Харис) ибн Якуб аль-Ансари, их вольноотпущенник, Абу Айюб аль-Мисри — надёжный,知ток, знаток фикха, хафиз, из [7-го поколения], умер до 150 г. Передавала от него вся группа. Упомянут ранее в 63/79.
4 - (Абу аль-Асвад) Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ибн Науфаль аль-Мадани, живший в Египте, воспитанник Урвы, — надёжный, из [6-го поколения], умер в тридцатых годах с чем-то по хиджре. Передавала от него вся группа. Упомянут ранее в 4/746.
5 - (Урва ибн аз-Зубайр) ибн аль-Аввам, Абу Абдуллах аль-Мадани — надёжный, твёрдый в передаче, знаток фикха, из [3-го поколения], умер в 94 г. Передавала от него вся группа. Упомянут ранее в 40/44.
6 - (Зайд ибн Сабит) ибн ад-Даххак аль-Ансари ан-Наджари, Абу Саид, он же Абу Хариджа, известный сподвижник, писец откровения, умер в 45 или 48 г., по другой версии — после 50 г. Передавала от него вся группа. Упомянут ранее в 122/179. Аллах Всевышний знает лучше.
Особенности данного иснада
Среди них: он относится к шестизвенным (сударийатам) у составителя.
Среди них: все его передатчики надёжны и входят в число передатчиков всей группы, кроме его шейха, от которого не передавали ни аль-Бухари, ни ат-Тирмизи.
Среди них: он сплошь состоит из египтян, кроме Урвы и Зайда, которые оба являются мединцами.
Среди них: в нём присутствует Урва — один из семи великих законоведов [Медины]. Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(«от Зайда ибн Сабита» (да будет доволен им Аллах)) («что он сказал Марвану») — так это передано у составителя (да помилует его Аллах) в данном риваяте по пути Абу аль-Асвада, от Урвы, от Зайда ибн Сабита, что он сказал Марвану… А в следующем риваяте по пути Ибн Абу Муляйки сказано, что Урва сообщил ему, что Марван ибн аль-Хакам сообщил ему, что Зайд ибн Сабит сказал… И именно так передано у аль-Бухари и других. Таким образом, шейхом Урвы в данном риваяте является Зайд ибн Сабит, а в следующем риваяте — Марван ибн аль-Хакам. Между этими двумя риваятами нет противоречия, поскольку возможно совместить их так, что Урва услышал это от Марвана, передавшего от Зайда, а затем встретился с самим Зайдом, и тот сообщил ему это [лично]. Это совмещение подтверждается тем, что у ат-Тахави в «Шарх ма‘ани аль-асар» (т. 1, с. 211) прямо указано сообщение [непосредственно] между Урвой и Зайдом. Аллах Всевышний знает лучше.
Марван — это Ибн аль-Хакам ибн Абу аль-Ас ибн Умайя, Абу Абд аль-Малик аль-Умави аль-Мадани, вступивший в халифат в конце 64 г. и умерший в 65 г. в рамадане, в возрасте 63 или 61 года. Его сподвижничество [то есть встреча с Пророком ﷺ в статусе сподвижника] не установлено достоверно; он относится ко второму поколению [табиинов]. Его биография приведена ранее в 118/163.
(«О Абу Абд аль-Малик») — кунья Марвана. («Разве ты читаешь в вечерней молитве суры «Скажи: Он — Аллах, Единый»» («Аль-Ихляс», 1) «и «Поистине, Мы дали тебе аль-Каусар»» («Аль-Каусар», 1)) — а в следующем риваяте по пути Ибн Абу Муляйки сказано: «Что со мной, что я вижу, как ты читаешь короткие суры?», а в риваяте аль-Бухари: «Что с тобой, что ты читаешь в вечерней молитве короткие суры из аль-муфассаля?» («Сказал») Марван: («Да. Сказал») Зайд (да будет доволен им Аллах): («Клянусь») то есть клятва Аллахом. Ибн Манзур (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: говорят «махлуфатан биЛлях ма каля залика» (محلوفةً بالله ما قال ذلك), ставя в винительном падеже с подразумеваемым [глаголом] «йахлифу биЛляхи махлуфатан» (يحلف بالله محلوفةً), то есть клятву. А «аль-махлуфа» — это и есть клятва. Конец цитаты (1).
Таким образом, смысл слов Зайда (да будет доволен им Аллах) таков: «клянусь клятвой Аллахом, приношу клятву им», и слово «махлуфа» (محلوفة) стоит в винительном падеже, управляемое подразумеваемым глаголом.
В упомянутом ранее риваяте ат-Тахави сказано: «Зайд сказал: клянусь Аллахом, я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ читал…»
Что же касается того, что встречается в печатных экземплярах «аль-Муджтаба», где это слово огласовано в именительном падеже, то если этот риваят достоверен, его можно истолковать так, что оно является подлежащим, оправданным своим управлением подразумеваемым [дополнением]: то есть «биЛлях» (клятва Аллахом), а сказуемое опущено, то есть «хасыль» (имеет место), то есть «моя клятва Аллахом имеет место и действительна».
Что касается того, на что указано в примечании к индийскому изданию, а также в примечании к изданию «Дар аль-Ма‘рифа», а именно что в некоторых экземплярах вместо «фа-махлуфа» (فمحلوفة) встречается «фа-махлюка» (فمخلوقة) с буквой «каф», то этому нет оснований, и это не что иное, как искажение [текста]. Аллах Всевышний знает лучше.
(«Ведь я видел, как Посланник Аллаха ﷺ читал в ней») то есть в вечерней молитве («самую длинную из двух длинных [сур]») то есть самую длинную из двух длинных сур, так что «ат-тавалайн» (الطولَيين) — это двойственное число от «ат-тувля» (الطولى), являющееся женским родом от «атваль» (أطول).
У аль-Бухари в риваяте большинства передатчиков встречается: «самой длинной из двух длинных [сур]» («би-тувля ат-тавалайн»), а в риваяте Курайма — «би-тувл» (بطُوْل) с даммой над «та» и сукуном над «вав». Аль-Кирмани объясняет это тем, что здесь использовано отглагольное имя (масдар) в значении описания (васф), то есть [Пророк ﷺ] читал в объёме, равном длине двух длинных [сур]. Ибн Хаджар сказал: «В этом есть натяжка, ибо из этого следовало бы, что он читал в объёме двух сур [целиком], а это не то, что имеется в виду, как мы это разъясним далее». Аль-Хаттаби передал, что некоторые огласовывали это слово с кясрой над «та» и фатхой над «вав» [«тивал»], и сказал: «Это неверно, ибо «ат-тивал» означает веревку, и не имеет смысла здесь». Конец цитаты.
(««Алиф, Лям, Мим, Сад»» («Аль-А‘раф», 1)) — стоит в родительном падеже как приложение (бадаль) к слову «атваль» (самая длинная), а также возможен именительный падеж как сказуемое к опущенному подлежащему, то есть «она — «аль-Мисс»», и винительный падеж как дополнение к опущенному глаголу, то есть «я имею в виду «аль-Мисс»».
Так изложено толкование выражения «самая длинная из двух длинных [сур]» здесь, в риваяте Абу аль-Асвада. А далее, в следующем риваяте по пути Ибн Абу Муляйки, будет указано, что это толкование принадлежит Урве ибн аз-Зубайру.
Сказано в «Аль-Фатхе», суть чего такова: в риваяте Абу Дауда сказано: «[Урва] сказал: я спросил: «А что такое ‘тувля ат-тавалайн’?» [Зайд] ответил: «Аль-А‘раф»». А ан-Насаи разъяснил в одном из своих риваятов, что это толкование принадлежит словам Урвы, и его текст таков: «[Ибн Абу Муляйка] сказал: я спросил: «О Абу Абдуллах» (это кунья Урвы), «что такое самая длинная из двух длинных [сур]?» Он ответил: «Аль-А‘раф»». А в риваяте аль-Байхаки: «[Ибн Абу Муляйка] сказал: я спросил Урву». А в риваяте аль-Исмаили: «Ибн Абу Муляйка сказал: «А что такое тувля ат-тавалайн?»», добавил Абу Дауд: сказал [то есть Ибн Джурайдж]: «И я сам спросил Ибн Абу Муляйку, и он ответил мне от себя: «Аль-Маида» и «Аль-А‘раф»».
Так это передал [Ибн Джурайдж] от аль-Хасана ибн Али, от Абд ар-Раззака. А у аль-Джаузаки от Абд ар-Рахмана ибн Бишра, от Абд ар-Раззака передано подобное же, но с заменой «Аль-Маида» на «Аль-Ан‘ам». Точно так же в риваяте Хаджаджа ибн Мухаммада и ас-Сагани. А у Абу Муслима аль-Каджи от Абу Асыма вместо «Аль-Ан‘ам» указано «Юнус». Это передали ат-Табарани и Абу Нуайм в «Аль-Мустахрадж».
Таким образом, достигнуто согласие в толковании слова «ат-тувля» как «Аль-А‘раф», а в толковании другой [суры] существуют три мнения, из которых наиболее достоверным является «Аль-Ан‘ам». Ибн Батталь сказал: ««Аль-Бакара» — самая длинная из семи длинных сур, и если бы имелась в виду она, то было бы сказано «тувля ат-тивал» [то есть самая длинная из длинных], а поскольку она не подразумевалась, это указывает на то, что имелась в виду «Аль-А‘раф», так как она — самая длинная из сур после «Аль-Бакара»».
Это было опровергнуто тем, что «Ан-Ниса» длиннее «Аль-А‘раф». Ибн Хаджар сказал: «Это опровержение не является убедительным, потому что [Ибн Батталь] учитывал количество аятов, а количество аятов в «Аль-А‘раф» больше, чем в «Ан-Ниса» и других из семи [длинных сур] после «Аль-Бакара», тогда как оппонент учитывал количество слов, ибо слова «Ан-Ниса» превышают слова «Аль-А‘раф» на двести слов».
Ибн аль-Мунир сказал: «Название сур «Аль-А‘раф» и «Аль-Ан‘ам» как «двух длинных» связано лишь с определённой известностью (‘урф) в них, а не с тем, что они длиннее прочих сур». Аллах Всевышний знает лучше.
На основании этого хадиса делается вывод о продолжительности времени магриба, а также о желательности чтения в нём не из числа коротких сур муфассаля. Полное рассмотрение этого вопроса последует в четвёртом разделе, если пожелает Аллах Всевышний. И Аллах Всевышний — Тот, к Кому обращаются за помощью, и на Него одно упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: о его степени.
Этот хадис Зейда ибн Сабита (да будет доволен им Аллах) передал аль-Бухари.
Второй вопрос: о разъяснении мест, где составитель упоминает его.
Он передал его здесь, № 67/989, и в «Кубре» 14/1061 — с указанным иснадом. И в 990, и в «Кубре» 1062 — от Мухаммада ибн Абд аль-А‘ля, от Халида ибн аль-Хариса, от Ибн Джурайджа, от Ибн Абу Мулейки, от Урвы, от Мервана ибн аль-Хакама, от него. Аллах знает лучше.
Примечание:
Хафиз аль-Мизи (да помилует его Аллах) сказал после упоминания того, что было приведено ранее, следующее: «И передал его Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ат-Туфави от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Абу Айюба. И передал его Вакиʻ от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Абу Айюба или от Зейда ибн Сабита». Конец цитаты.
Хафиз написал в «Ннукат» относительно слов: «передал его Ибн Абу Мулейка от Урвы, от Мервана, от Зейда» следующее: «Я говорю: передал его ат-Тахави через путь Хайвы ибн Шурайха, от Абу аль-Асвада, от Урвы: «Сообщил мне Зейд ибн Сабит» — таким образом. И Ибн аль-Каттан признал его достоверным и сказал: «Урва не полагался на Мервана, пока не находил подтверждения»,
и сказал: «Это похоже на его хадис от Бусры, а затем встретил Бусру».
Его слово: «и передал его Вакиʻ от Хишама, от его отца, от Зейда или Абу Айюба». Я говорю: и так же сказал Ибн Абу Шейба от Абды ибн Сулеймана, от Хишама. Передал его аль-Багави от Абу Бакра, от Вакиʻа и Абды вместе. И передал его также Ибн Хузайма через риваят Абу Усамы, а затем сказал: «И так же сказал Вакиʻ, и Шуайб ибн Исхак». И передал его Мухадир от Хишама, от его отца, только от Зейда, без сомнения. И передал его Шуайб ибн Абу Хамза от Хишама, от его отца, от Аиши (да будет доволен ею Аллах)». Конец того, что в «Ннукат», с некоторым изменением. И у Аллаха Всевышнего — успех.
Передал его аль-Бухари в «Молитве» от Абу Асима, от Ибн Джурайджа — таким образом. И Абу Дауд в ней от аль-Хасана ибн Али, от Абд ар-Раззака, от Ибн Джурайджа — таким образом. И передал его (Ахмад) т. 5, с. 187, 188, 189, и (Ибн Хузайма) под номерами 517, 515, 516, 541. Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о разъяснении разногласия учёных относительно чтения в магрибе.
Имам ат-Тирмизи (да помилует его Аллах) сказал: «Передано от Умара, что он написал Абу Мусе: «Читай в магрибе короткие суры муфассаля». И передано от Абу Бакра, что он читал в магрибе короткие суры муфассаля».
И сказал аш-Шафии, а также упомянуто от Малика, что он не одобряет чтение в молитве магриб длинных сур, таких как «ат-Тур» и «аль-Мурсалят». Сказал аш-Шафии: «Я не считаю это нежелательным, более того, я считаю желательным читать эти суры в молитве магриб». Конец цитаты.
Сказано в «Фатхе»: «Так же передал это аль-Багави в «Шарх ас-Сунна» от аш-Шафии. И известно у шафиитов, что в этом нет ни нежелательности, ни желательности. А что касается Малика, то он опирался на практику в Медине, и даже в других местах».
Сказал Ибн Дакык аль-Ид (да помилует его Аллах): «Практика утвердилась на удлинении чтения в утренней молитве и на укорочении его в магрибе. И истина у нас в том, что то, что достоверно установлено от Пророка ﷺ в этом, и подтверждена его постоянная практика этого, — то желательно, а то, постоянная практика чего не подтверждена, — в том нет нежелательности». Конец цитаты.
Сказал составитель (да простит его Аллах): то, что сказал имам Ибн Дакык аль-Ид (да помилует его Аллах), у меня считается очень хорошим. Аллах Всевышний знает лучше.
Сказал хафиз (да помилует его Аллах): «Я говорю: хадисы, которые упомянул аль-Бухари (да помилует его Аллах) здесь о чтении, три, различающиеся по объёму; ибо «аль-Араф» — из семи
длинных, а «ат-Тур» — из длинных сур муфассаля, а «аль-Мурсалят» — из средних его.
И у Ибн Хиббана из хадиса Ибн Умара, что он читал с ними в магрибе: «Те, которые не уверовали и препятствовали на пути Аллаха».
Сказал: «И я не видел возводимого хадиса, в котором было бы прямое указание на чтение в нём чего-либо из коротких сур муфассаля, кроме хадиса у Ибн Маджа от Ибн Умара, в котором прямо указано на «аль-Кафирун» и «аль-Ихляс». И подобное этому у Ибн Хиббана от Джабира ибн Самуры. Что касается хадиса Ибн Умара, то по внешнему виду его иснад достоверен, однако он с изъяном; ад-Даракутни сказал: «Ошибся в нём некий из его передатчиков». А что касается хадиса Джабира ибн Самуры, то в нём Саид ибн Симак, а он оставленный (متروك), и сохранённое (المحفوظ) — что он читал их обе в двух ракаатах после магриба».
И опирались некоторые из наших товарищей и другие на хадис Сулеймана ибн Ясара от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «Я не видел никого, чья молитва была более похожа на молитву Посланника Аллаха ﷺ, чем такой-то». Сказал Сулейман: «Он читал в утренней молитве длинные суры муфассаля, а в магрибе — короткие суры муфассаля»… хадис. Передал его ан-Насаи, и признал его достоверным Ибн Хузайма и другие.
Это указывает на постоянную практику этого. Но в приведении этого как доказательства есть сомнение. Да, хадис Рафи‘а, приведённый ранее в «Временах молитв», о том, что они состязались в стрельбе после молитвы магриб, указывает на облегчение чтения в нём.
Сказал составитель (да простит его Аллах): нет сомнения в приведении в качестве доказательства упомянутого хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), ибо он является явным доказательством желательности чтения в утренней молитве длинных сур муфассаля, в вечерней (иша) — средних сур муфассаля, а в магрибе — коротких сур муфассаля. И уподобил Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) молитву того имама молитве Посланника Аллаха ﷺ, что указывает на то, что это и есть желательное, но иногда он читал в магрибе и длинную суру, как это установлено от него ﷺ. Аллах Всевышний знает лучше.
Сказал хафиз (да помилует его Аллах): путь примирения между этими хадисами состоит в том, что он ﷺ иногда удлинял чтение в магрибе, либо для разъяснения допустимости, либо по своему знанию об отсутствии затруднения для молящихся за ним.
И в хадисе Джубайра ибн Мут‘има нет доказательства того, что это повторялось от него неоднократно.
А что касается хадиса Зейда ибн Сабита, то в нём есть намёк на это, поскольку он осудил Мервана за постоянство в чтении коротких сур муфассаля, и если бы Мерван знал, что Пророк ﷺ постоянно практиковал это, он бы привёл это как доказательство против Зейда. Но, как представляется, Зейд не хотел от него постоянной практики чтения длинных сур, а хотел от него лишь того, чтобы он придерживался того, что он видел от Пророка ﷺ.
А в хадисе Умм аль-Фадль есть намёк на то, что он ﷺ в состоянии здоровья читал длиннее, чем «аль-Мурсалят», поскольку это было во время тяжести его болезни, а это предполагает облегчение, и это возражает Абу Дауду в утверждении об отмене удлинения, ибо он передал сразу после хадиса Зейда ибн Сабита через путь Урвы, что он читал в магрибе короткие суры. Сказал: «И это
указывает на отмену хадиса Зейда», но не разъяснил способ доказательства, и как будто, когда он увидел, что Урва, передатчик хадиса, действует противно ему, отнёс это к тому, что он узнал об отменяющем этот хадис, но не скрывается отдалённость такого объяснения, и как может быть верным утверждение об отмене, когда Умм аль-Фадль говорит: «Последнюю молитву, которую он совершил с ними, он читал «аль-Мурсалят»?».
Сказал Ибн Хузайма в своём «Сахихе»: «Это относится к допустимым разногласиям, и дозволено молящемуся читать в магрибе, и во всех молитвах, то, что он желает, кроме случая, когда он является имамом, — тогда ему желательно облегчать чтение Корана, как было упомянуто ранее». Конец цитаты.
И это предпочтительнее слов аль-Куртуби: «Что пришло у Муслима и других об удлинении чтения там, где утвердилось укорочение, или наоборот, — то оставлено (متروك)».
Ат-Тахави утверждал, что ни в одном из хадисов нет указания на затягивание чтения, поскольку возможно, что имелось в виду, что он читал лишь часть суры. Затем он привёл в доказательство этого то, что он передал по пути Хушайма от аз-Зухри в хадисе Джубайра ибн Мут‘има, со словами: «И я слышал, как он говорит: «Поистине, наказание твоего Господа непременно наступит» (ат-Тур, 7)». Он сказал: «Это сообщает, что то, что он слышал из этой суры, — именно этот аят, и не более того». На этом его слова заканчиваются. Однако в самом контексте нет ничего, что требовало бы слова «и не более того», при том что риваят Хушайма от аз-Зухри именно в этой части признан слабым. Более того, в других риваятах пришло то, что указывает на то, что он читал суру целиком. Так, у аль-Бухари в «Тафсире»: «Я слышал, как он читает в вечерней молитве суру «ат-Тур», и когда он дошёл до этого аята: «Или они были сотворены без всего? Или они сами творцы?» (ат-Тур, 35) и до аятов, вплоть до слова «властители», моё сердце едва не улетело». Подобное же передал Касим ибн Асбаг. А в риваяте Усамы и Мухаммада ибн Амра: «Я слышал, как он читает: «Клянусь горой ат-Тур и книгой начертанной» (ат-Тур, 1–2)». Подобное же передал Ибн Са‘д, и добавил в другом риваяте: «И я слушал его чтение, пока не вышел из мечети».
Затем ат-Тахави утверждал, что упомянутая возможность применима также к хадису Зайда ибн Сабита, и то же самое допустил как возможность аль-Хаттаби. В этом есть слабость, поскольку если бы он читал из неё что-то в объёме одной из коротких сур из числа «мустассаля», то не имело бы смысла возражение Зайда.
Хадис Зайда передал Хишам ибн Урва от своего отца, от него, что он сказал Марвану: «Поистине, ты сокращаешь чтение в двух рак‘атах вечерней молитвы, а клянусь Аллахом, я видел, как Посланник Аллаха ﷺ читал в них суру «аль-А‘раф» в обоих рак‘атах целиком». Привёл это Ибн Хузайма. Относительно сподвижника, от которого передал это Хишам, есть разногласие; сохранившееся от Урвы — что это Зайд ибн Сабит. Большинство передатчиков от Хишама говорят: от Зайда ибн Сабита, или от Абу Айюба; а сказано также: от Аиши. Это привёл ан-Насаи, ограничившись матном, без истории.
На этом основании аль-Хаттаби и другие приводили доказательство продолжительности времени вечерней молитвы до захода вечерней зари (шафак), но в этом есть слабость, поскольку те, кто говорил, что у неё одно время, не ограничивали его определённым чтением, а говорили: недопустимо откладывать её после начала захода солнца, но допустимо продлевать в ней чтение, даже если зайдёт вечерняя заря.
Аль-Мухибб ат-Табари усмотрел затруднение в этом безусловном утверждении, а аль-Хаттаби прежде него истолковал его в том смысле, что...