И к Нему возвращение и место прибежища, и Он — наша достаточность, и прекрасен Он как покровитель.
994 - Сообщил нам Кутайба от Малика, от Убайдуллаха ибн Абд ар-Рахмана, от Убайда ибн Хунайна, вольноотпущенника рода Зайда ибн аль-Хаттаба, который сказал: я слышал, как Абу Хурайра говорил: я шёл вместе с Посланником Аллаха ﷺ, и он услышал человека, читающего: «Скажи: «Он — Аллах Единственный (1), Аллах Самодостаточный (2), не родил и не был рождён (3), и нет никого равного Ему (4)»» [аль-Ихляс: 1-4]. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Обязательно стало». Я спросил его: «Что, о Посланник Аллаха?» Он сказал: «Рай».
Передатчики этого иснада: пятеро
1 - Кутайба ибн Саид, надёжный, твёрдый передатчик, из [10-го поколения]. Упомянут ранее в 1/1.
2 - Малик ибн Анас, имам, довод в шариате, знаток фикха из Медины, из [7-го поколения]. Упомянут ранее в 7/7.
3 - Убайдуллах ибн Абд ар-Рахман, а известнее — Абдуллах (без уменьшительной формы) ибн Абд ар-Рахман ибн аль-Харис ибн Саад ибн Абу Зубаб ад-Дауси аль-Мадани, надёжный, из [3-го поколения],
передавал от своего отца, от Абу Хурайры, от Сахля ибн Саада, от Убайда ибн Хунайна. От него передавали Муджахид ибн Джабр, Малик, Саид ибн Абу Хиляль, Абу аль-Хувайрис
Абд ар-Рахман ибн Муавия и Икрима ибн Ибрахим. Ибн Маин сказал: Абдуллах ибн Абд ар-Рахман, который передавал от Убайда ибн Хунайна, надёжен. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Ибн Абу Хатим же различал: Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ибн аль-Харис ибн Абу Зубаб — привёл его биографию, а в «главе об Убайдуллахе» сказал: Убайдуллах ибн Абд ар-Рахман передавал от Убайда ибн Хунайна, а от него передавал Малик; спросили моего отца о нём, и он сказал: шейх, и его хадис прямой. Конец цитаты. Передавали от него Абу Дауд, ат-Тирмизи и ан-Насаи (1).
4 - Убайд ибн Хунайн (с двумя «нун», в уменьшительной форме) аль-Мадани, Абу Абдуллах, вольноотпущенник рода Зайда ибн аль-Хаттаба, а говорят также — вольноотпущенник бану Зурайк, надёжный, но передавал мало хадисов, из [3-го поколения].
Передавал от Катады ибн ан-Нумана аз-Зафари, Абу Мусы аль-Ашари, Ибн Умара, Абу Хурайры и других. От него передавали Салим Абу ан-Надр, Яхья ибн Саид аль-Ансари, Абу аз-Зинад, Убайдуллах ибн Абд ар-Рахман ибн Абу Зубаб и другие.
Ибн Саад сказал: он был надёжен, но передавал немного хадисов. Абу Хатим сказал: приемлемый по хадису. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». У Абу Дауда есть от него хадис о запрете продажи товара там, где он продаётся. Аль-Вакиди и другие сказали: он умер в 105 году, будучи в возрасте девяноста лет. Передавала от него вся община (2).
(2) «Тахзиб ат-Тахзиб», т. 7, с. 63.
5 - Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах). Упомянут ранее в 1/1. И Аллах Всевышний знает лучше.
Особенности этого иснада
Из них: то, что он относится к пятизвенным иснадам составителя, и что все его передатчики надёжны и относятся к передатчикам всей общины, кроме Убайдуллаха ибн Абд ар-Рахмана, которого выделил только он сам, а также Абу Дауд и ат-Тирмизи; и что он весь состоит из мединцев; и в нём присутствует передача равных по поколению друг от друга — Убайдуллах от Убайда ибн Хунайна. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(«От Абу Хурайры» (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «Я шёл вместе с Посланником Аллаха ﷺ, и он услышал человека, читающего: «Скажи: Он — Аллах Единственный»») — то есть Он Единственный, Нечётный, у Которого нет ни подобного, ни равного, ни супруги, ни ребёнка, ни соучастника.
Это слово не применяется утвердительно ни к кому, кроме Аллаха ﷻ, ибо Он совершенен во всех Своих качествах и деяниях (1). («Аллах Самодостаточный») — знатоки языка сказали: ас-самад — это господин, к которому обращаются в бедствиях и нуждах. Также говорят: ас-самад — это Вечный, Непреходящий. Также говорят: пояснением этого служит то, что идёт далее: «не родил и не был рождён (3), и нет никого равного Ему» [аль-Ихляс: 3-4], то есть у Него нет ни подобного, ни равного, и нет ничего подобного Ему. В этом есть перестановка (порядка слов), а исходный порядок таков: «и не был Ему кто-либо равным», но сказуемое глагола «быть» поставлено перед его подлежащим, чтобы концы стихов были в одном ритме. Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) сказал: «Не родил» — как родила Мария, «и не был рождён» — как был рождён
Иса (Иисус) и Узайр, и это опровержение христиан и тех, кто говорил, что Узайр — сын Аллаха. «И нет никого равного Ему» [аль-Ихляс: 4], то есть нет никого, кто был бы Ему подобен. Конец цитаты (1).
(«Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Обязательно стало»») — то есть утвердилось и закрепилось. Ас-Синди (да помилует его Аллах) сказал: в хадисе нет указания на то, что обязательность распространяется на каждого читающего, кроме как через рассуждение, что, по всей видимости, обязательность является наградой за его чтение, а значит, по видимости, она распространяется на каждого читающего. И Аллах Всевышний знает лучше. Конец цитаты (2).
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал: («Я спросил его») — а в риваяте Ахмада: «Они сказали: о Посланник Аллаха, что стало обязательным?» («Что, о Посланник Аллаха?») — то есть что это за вещь, которая стала обязательной? («Он сказал:«) ﷺ («Рай») — это сказуемое к опущенному подлежащему, на которое указывает вопрос, как сказал Ибн Малик в своей «Хуляса»:
Опущение того, что известно, допустимо, как
ты говоришь: «Зайд» после «кто у вас двоих»,
И в ответ на «как Зайд?» скажи: «болен» —
так «Зайд» становится излишним, будучи уже известным.
То есть: «это — Рай». Ахмад добавил в одном из своих риваятов через путь Усмана ибн Умара от Малика, т. 2, с. 535-536: «Абу Хурайра сказал: я хотел пойти к нему и обрадовать его, но предпочёл обед вместе с Посланником Аллаха ﷺ и испугался (3),
(2) Толкование ас-Синди, т. 2, с. 171.
(3) От корня «тааб» — то есть: я испугался.
что пропущу обед вместе с Посланником Аллаха ﷺ, а затем вернулся к тому человеку, но нашёл, что он уже ушёл». И Аллахом Всевышним даётся успех, и Он — помощь, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: о его степени достоверности:
Этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) достоверный (сахих).
Второй вопрос: о разъяснении мест, где составитель упоминает его:
Он привёл его здесь под номером 69/994, а также в «аль-Кубра» 16/1066, и в «Амаль аль-йаум ва-ль-ляйля» 174/10538 — с указанным иснадом. А в «Тафсире» 11715 — от Кутайбы и аль-Хариса ибн Мискина, от Ибн аль-Касима — оба от Малика с тем же текстом. И Аллах знает лучше.
Третий вопрос: о том, кто привёл его вместе с ним:
Его привёл ат-Тирмизи в «Достоинствах Корана» от Абу Курайба, от Исхака ибн Сулеймана ар-Рази, от Малика ибн Анаса, от Убайдуллаха ибн Абд ар-Рахмана, от Ибн Хунайна, вольноотпущенника рода Зайда ибн аль-Хаттаба, или вольноотпущенника Зайда ибн аль-Хаттаба, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах).
Его привёл также Малик в «аль-Муватта» 146, и Ахмад 2/302 и 535. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и место прибежища, и Он — наша достаточность, и прекрасен Он как покровитель.