Сказал составитель, да простит его Аллах Всевышний: «Насх» — с фатхой [на нун], затем сукуном [на сине] — в языковом значении означает «отмена, устранение», отсюда говорят «солнце отменило (насаха) тень» и «ветер отменил (насаха) след» — это и есть основа его терминологического значения. «Насх» в языке также применяется к переносу, перемещению, отсюда «наследование по цепочке» (танасух аль-маварис). В терминологическом же значении — это отмена шариатского постановления посредством шариатского обращения, следующего за ним во времени. Говорят также: разъяснение окончания срока действия первого постановления.
Сказал хафиз ас-Суюти, да помилует его Аллах, в «Альфиййат аль-мусталах»:
«Насх — это отмена или разъяснение, но верным в определении будет: отмена шариатского постановления посредством [нового] обращения».
А автор «Маракы ас-Суод», да помилует его Аллах Всевышний, сказал:
«Отмена постановления или разъяснение [окончания] срока — посредством ясного текста Корана или сунны.
Она не бывает через [чистый] разум или одно лишь единогласное мнение [иджма], но восходит к опорному тексту.
А запрет отмены текста аналогией (кыяс) — это то, что избрали некоторые люди».
И Аллах Всевышний лучше знает истину.
1032 — (Передал нам Кутайба, сказал: рассказал нам Абу Аввана, от Абу Я‘фура, от Мус‘аба ибн Са‘да, который сказал: я молился рядом со своим отцом и поместил свои руки между коленями. Тогда он сказал мне: «Клади ладони на колени». [Мус‘аб] сказал: затем я сделал это ещё раз, и он ударил по моей руке и сказал: «Нам это было запрещено, и нам было велено класть ладони на колени»).
Передатчики этого иснада — их пятеро:
1 — Кутайба ибн Са‘ид, надёжный, твёрдый [10], умер в 240 г. (ع), был упомянут ранее (1/1).
2 — Абу Аввана, Ваддах ибн Абдуллах аль-Йашкури аль-Васити, надёжный, твёрдый [7], умер в 175 г. (ع), был упомянут ранее (41/46).
3 — Абу Я‘фур — с фатхой на «я» [первой букве], фа и ра в конце, — это старший, его имя Вакдан, с фатхой на «вав» и сукуном на «каф», а также говорят «Вакид», аль-‘Абди аль-Куфи, известен по своей кунье, надёжный [4].
Застал Мугиру ибн Шу‘бу, передавал от Ибн Умара, Ибн Абу Авфы, Анаса, ‘Арфаджи ибн Шурайха, Мус‘аба ибн Са‘да и других. От него передавали его сын Юнус, Исраиль, Заида, ас-Саури, Шу‘ба, Абу-ль-Ахвас, Абу Аввана, Ибн Уяйна и другие. Абу Талиб передал от Ахмада: Абу Я‘фур старший, имя его Вакдан, говорят также «Вакид», куфиец, надёжный. Ибн Ма‘ин и Али ибн аль-Мадини сказали: надёжный. Абу Хатим сказал: нет в нём вреда. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных», говорят, умер в 120 году. Конец. Хафиз сказал: нет, спустя два года после этого, поскольку Ибн Уяйна слышал от него, а начало его учёбы было после двадцати лет. Муслим в «ат-Табакат» упомянул его имя как Вакид, а прозвище Вакдан. Конец.
Приводили его [хадисы] составители всех сборников (аль-джама‘а). У составителя [настоящего труда] от него только три хадиса: этот, и хадис о поедании саранчи под номерами 4356 и 4357. И Аллах Всевышний знает лучше.
[Примечание]: сказано в «Фатхе»: Абу Я‘фур — это старший, как это твёрдо утверждал аль-Мизи, и таково следствие подхода Ибн Абд аль-Барра. Ад-Дарими в своей передаче через Исраиля от Абу Я‘фура прямо указал, что это аль-‘Абди, а аль-‘Абди — это старший, без разногласий. Ан-Навави в «Шарх Муслим» упомянул, что это младший, но это было опровергнуто. Конец.
Сказал составитель, да простит его Аллах: Абу Я‘фур младший — его имя Абд ар-Рахман ибн Убайд ибн Нисатас аль-Куфи, надёжный [5], (ع).
[Ещё одно примечание]: по-видимому, «Я‘фур» является несклоняемым (гайр мунсариф), поскольку в нём есть признак имени собственного и глагольная форма (везн аль-фи‘л), как сказал Ибн Малик, да помилует его Аллах Всевышний, в «аль-Хуляса»:
«Таково же то, что имеет вес, свойственный глаголу — либо преимущественно, как «Ахмад» и «Я‘ла»».
Однако в книгах хадисов, судя по огласовкам письма, встречается его склонение, и я не видел никого из толкователей хадиса, кто затронул бы этот вопрос. И Аллах Всевышний знает лучше.
4 — Мус‘аб ибн Са‘д ибн Абу Ваккас аль-Кураши аз-Зухри, Абу Зурара аль-Мадани, отец Зурары ибн Мус‘аба, надёжный [3].
Передавал от своего отца, от Али, Тальхи, Икримы ибн Абу Джахля, Ади ибн Хатима, Ибн Умара и других. От него передавали Асим ибн Бахдала, аз-Зубайр ибн Ади, аль-Хакам ибн Утайба, Суфьян ибн Динар ат-Таммар, Амр ибн Мурра, Гутайф ибн А‘ин и другие. Ибн Са‘д упомянул его во второй категории мединцев и сказал: он был надёжным, с многочисленными хадисами. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Аль-‘Иджли сказал: последователь (табиин), надёжный. Аль-Бухари в «ас-Сагир» сказал: не слышал от Икримы ибн Абу Джахля. Аль-Байхаки в «аль-Мадхаль» сказал: его передача от Усмана прерванная (мункати‘). Хафиз, да помилует его Аллах, сказал: я обнаружил в «Китаб аль-масахиф» Ибн Абу Дауда указание на достоверность его слышания от него. Амр ибн Али и другие сказали: умер в 103 году. Приводили его [хадисы] составители всех сборников (аль-джама‘а). У составителя [настоящего труда] от него двенадцать хадисов.
5 — Са‘д ибн Абу Ваккас, Вухайб аз-Зухри, один из десяти [обрадованных Раем сподвижников], да будет доволен ими Аллах, был упомянут ранее (96/121). И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Из них: этот иснад относится к «пятизвенным» (хумасийят) у составителя, да помилует его Аллах. Из них: все его передатчики надёжны и относятся к передатчикам аль-джама‘а. Из них: Кутайба был из Балха, Абу Аввана — из Васита, а остальные — мединцы. Из них: в нём есть передача одного последователя от другого последователя, и передача сына от отца. Из них: его сподвижник — один из десяти, обрадованных Раем, да будет доволен ими Аллах, и он был первым, кто выпустил стрелу на пути Аллаха, и последним из десяти, кто умер, — умер, да будет доволен им Аллах, в 55 году согласно достоверному мнению. И Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса
(От Мус‘аба ибн Са‘да) ибн Абу Ваккаса, что он (сказал: я молился рядом со своим отцом). Ибн Манзур, да помилует его Аллах, сказал: «аль-джанб» — с фатхой, затем сукуном, — «аль-джанаба» — с движением [огласовок], и «аль-джаниб»: бок человека и прочего. Говорят: «я сидел рядом (иля джанб) такого-то» и «рядом с его боком (джаниб)» — в одном значении, множественное число — «джунуб» и «джаваниб», и «джаназь», последнее — редкое. Конец.
(и поместил свои руки) в форме двойственного числа, имея в виду под руками кисти — по способу упоминания целого с намерением части — (между коленями) также в форме двойственного числа, имеется в виду, что он сомкнул свои ладони и поместил их между коленями, как это разъясняет версия аль-Бухари через Шу‘бу от Абу Я‘фура, где сказано: «я молился рядом со своим отцом, сомкнул ладони, затем положил их между бёдер»…
А в версии ад-Дарими через Исраиля от Абу Я‘фура: «сыновья Абдуллаха ибн Мас‘уда, когда совершали поясной поклон, помещали руки между бёдрами, и я молился рядом со своим отцом, и он ударил по моей руке»… [далее] хадис.
Эта версия сообщает об основании поступка Мус‘аба, а сыновья Ибн Мас‘уда переняли это от своего отца.
(Тогда он сказал мне: клади ладони на колени) — то есть помещай ладони на колени. (Сказал) Мус‘аб (затем я сделал это) то есть смыкание рук и помещение их между коленями (ещё раз) — в винительном падеже как обстоятельство времени, связанное с [глаголом] «сделал» (и он ударил по моей руке) то есть его отец ударил по его руке в качестве наставления (и сказал: нам это было запрещено) то есть смыкание [рук] — глагол построен в форме страдательного залога, — и его слово (и нам было велено класть ладони на колени) то есть помещать наши ладони на наши колени.
«Аль-акуфф» — с фатхой на хамзе, дамма на «каф», удвоение «фа» — множественное число от «кафф» (ладонь), по образцу «фалс» — «афлус», а множественное множественное — «куфуф», с даммой на «каф», по образцу «фулус». Аль-Азхари сказал: «кафф» — это ладонь с пальцами, названа так, потому что она отклоняет (такуффу) вред от тела. Конец. Слово это женского рода по преобладающему мнению.
«Ар-рукаб» — с даммой, затем фатхой — множественное число от «рукба» (колено), по образцу «гурфа» — «гураф». Аль-Маджд, да помилует его Аллах, сказал: «ар-рукба» — с даммой — место соединения между нижней частью бедра и верхней частью голени, или место сустава запястья и предплечья, или локтевого сустава предплечья у всякой вещи. Конец, с сокращением.
Этот хадис указывает на отмену смыкания рук (ат-татбик), исходя из того, что под велящим и запрещающим в этом [хадисе] подразумевается Пророк ﷺ. Эта формулировка вызывает разногласие [среди учёных], и правильным мнением является, что её постановление — считать [хадис] возведённым (марфу‘), и это, как сказал хафиз, соответствует подходу аль-Бухари, а также Муслима, поскольку он привёл этот хадис в своём «Сахихе».
Ас-Суюти, да помилует его Аллах, сказал в «Альфиййат аль-хадис»:
«И следует придать статус возведённого [к Пророку], согласно верному мнению, — выражению вроде «из сунны», [сказанному] сподвижником».
Так же [обстоит дело со словами] «нам было велено» (أُمِرْنَا) и так же «мы считали… в его время» (كنا نرى… في عهده) — либо это относится к иносказанию, лишённому [явного иснада].
Третий из этих [видов] — если он не скрыт, и в
его прямом указании на своё знание расхождение устранено.
[Замечание]: очевидный смысл повеления и запрета указывают на то, что татбик недопустим и что обязательным является взятие [руками] коленей, поскольку нет ничего, что отклоняло бы их очевидный смысл.
Сказал имам Ибн Хузайма в своём «Сахихе»: [Глава о разъяснении того, что татбик не допускается после того, как Пророк ﷺ повелел класть руки на колени, и что татбик — запрещённое действие, а не то, что относится к дозволенным поступкам, дабы можно было выбирать между татбиком и одновременным положением обеих рук на колени, — как мы упоминали сообщения о Пророке ﷺ относительно чтения в молитвах и разногласия относительно сур, которые он ﷺ читал в молитве, и подобно разногласиям относительно числа омываний Пророком ﷺ частей тела при омовении, — всё это дозволено. Что же касается татбика в поклоне, то он отменён и запрещён, а сунна — класть руки на колени]. Конец слов Ибн Хузаймы, да будет милостив к нему Аллах Всевышний.
Хафиз в «Фатхе» возразил ему, сказав: в этом есть сомнение, поскольку возможно отнести запрет к нежелательности. Ибн Абу Шайба передал по пути Асима ибн Дамры от Али (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «Когда ты совершаешь поклон, то если хочешь, скажи так, — то есть положи руки на колени, — а если хочешь, сложи их». Иснад его хороший. Это явно указывает на то, что он считал допустимым выбор — либо запрет не дошёл до него, либо он отнёс его к нежелательности с точки зрения предосторожности. А на то, что это не является запрещённым, указывает то, что Умар и другие, кто осуждал это, не велели повторять молитву тому, кто это совершал. Конец слов хафиза, да будет милостив к нему Аллах Всевышний.
Собиратель [этих хадисов], да простит его Аллах, говорит: на мой взгляд, возражение хафиза не верно, ибо Ибн Хузайма, да будет милостив к нему Аллах, привёл в качестве доказательства очевидный смысл возведённого [к Пророку] запрета, и возразить ему можно только тем, что также возведено [к Пророку]. Поэтому возражение словами Али (да будет доволен им Аллах) неверно, ибо это остановленное [сообщение], а остановленное не противоречит возведённому. Кроме того, крайне сомнительно, чтобы Али (да будет доволен им Аллах) знал о запрете Пророка ﷺ на татбик, а затем предоставлял выбор между ним и положением рук на колени, которое было велено, — как между равнозначными вещами. Это очень далеко от истины.
Что же касается сообщения от Умара (да будет доволен им Аллах) и других, то отсутствие упоминания о велении повторить молитву не означает отсутствия такого веления. А если бы мы даже это допустили, то это лишь их мнение, которое не противоречит возведённому.
В итоге то, что сказал Ибн Хузайма, да будет милостив к нему Аллах, о недопустимости татбика, — это то, что представляется очевидным, так что вдумайся. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — помощь, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): о его степени [достоверности]:
Этот хадис Са‘да ибн Абу Ваккаса (да будет доволен им Аллах) передан согласованно [аль-Бухари и Муслимом].
(Вопрос второй): о разъяснении мест, где составитель привёл его:
Он вывел его здесь — 19/1032 — и в «Кубре» 2/621 — от Кутайбы, от Абу Аваны, от Абу Я‘фура аль-Абди, от Мус‘аба ибн Са‘да, от его отца. И в 1033 — и «Кубре» — 622 — от Амра ибн Али, от Йахьи ибн Са‘ида, от Исма‘ила ибн Абу Халида, от аз-Зубайра ибн Али, от Мус‘аба таким же образом. И Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о том, кто привёл его вместе с ним:
Вывел его аль-Бухари в «Молитве» от Абу аль-Валида, от Шу‘бы, от Абу Я‘фура таким же образом. Муслим — в нём от Кутайбы и Абу Камиля аль-Джахдари, оба от Абу Аваны, — и от Халафа ибн Хишама, от Абу аль-Ахваса, — и от Ибн Абу Умара, от Ибн Уяйны, — все трое от Абу Я‘фура таким же образом. И от Абу Бакра ибн Абу Шайбы, от Вакиа, — и от аль-Хакама ибн Мусы, от Исы ибн Юнуса, — оба от Исма‘ила ибн Абу Халида таким же образом. Абу Дауд — в нём от Хафса ибн Умара, от Шу‘бы таким же образом. Ат-Тирмизи — в нём от Кутайбы таким же образом. Ибн Маджа — в нём от Мухаммада ибн Абдуллаха ибн Нумайра, от Мухаммада ибн Бишра, от Исма‘ила таким же образом.
И вывел его аль-Хумайди под номером 79, ад-Дарими — 1308 и 1309, Ахмад — 1/81 и 182, Ибн Хузайма под номером 596. И Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос четвёртый): о его полезных смыслах:
(Из них): то, чему составитель, да будет милостив к нему Аллах, дал заголовок — отмена татбика, и об этом будет сказано в следующем вопросе. (И из них): то, что татбик первоначально был велен, а затем оставлен. (И из них): допустимость отмены в шариате и её осуществление. (И из них): повеление класть руки на колени, и ранее было сказано, что более достоверное мнение — что это обязательно. (И из них): обучение невежественного сунне молитвы, находясь в ней самой, — ибо в риваяте Муслима есть указание на то, что удар Са‘да (да будет доволен им Аллах) [по руке сына] произошёл, пока он молился; в его выражении: «Он ударил меня по рукам, а когда закончил молитву, сказал: «Мы так и делали, а затем нам было велено поднимать [руки] до колен»». (И из них): устранение предосудительного своей рукой, ибо Са‘д (да будет доволен им Аллах) ударил по рукам своего сына за нарушение веления, действуя согласно хадису Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах), который передал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто из вас увидит предосудительное, пусть исправит его своей рукой; если не сможет — то своим языком; если не сможет — то своим сердцем, и это самое слабое из проявлений веры». Вывели его Муслим, Ахмад и составители «Сунан». И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение.
(Вопрос пятый): о разногласии учёных относительно решения по татбику:
Сказал имам ат-Тирмизи, да будет милостив к нему Аллах Всевышний: татбик отменён по мнению учёных, и нет разногласия между учёными в этом, кроме того, что передано от Ибн Мас‘уда и некоторых его товарищей, что они складывали [руки]. Конец с некоторым изменением.
Имам Абу Бакр ибн аль-Мунзир, да будет милостив к нему Аллах, привёл со своим иснадом хадис главы, а затем также привёл сильным иснадом — как сказал хафиз — от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), что он сказал: «Пророк ﷺ сделал это [татбик] лишь однажды».
Затем он сказал: подтвердились сообщения от Посланника Аллаха ﷺ о том, что он положил руки на колени, и хадис Са‘да — то есть хадис главы — указывает на отмену татбика и запрет на него.
И пусть никто не говорит, что молящийся имеет выбор: если хочет, складывает руки между бёдрами, а если хочет, кладёт руки на колени, — ибо в хадисе Са‘да есть запрет на это.
Из числа тех, от кого мы передаём среди сподвижников Посланника Аллаха ﷺ, что он положил руки на колени и велел класть руки на колени: Умар ибн аль-Хаттаб, Али ибн Абу Талиб, Са‘д ибн Абу Ваккас и Абдуллах ибн Умар (да будет доволен ими Аллах), — затем он привёл их сообщения с иснадами.
Затем он сказал: и передаём мы это от Урвы ибн аз-Зубайра, Са‘ида ибн Джубайра, Атаа, Муджахида, ан-Наха‘и, и это мнение Суфьяна ас-Саури, аш-Шафи‘и, Исхака, приверженцев самостоятельного суждения и всех, кого я встречал из числа учёных.
А Абдуллах ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах), аль-Асвад, Абу Убайда, Абд ар-Рахман ибн аль-Асвад складывали руки между коленями, когда совершали поклон.
И передаём мы от Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах) третье мнение из хадиса Асима ибн Дамры от него, что он сказал: «Когда ты совершаешь поклон, то если хочешь, скажи так [положи на колени], а если хочешь, положи на колени, и если хочешь, скажи так [сложи], сложи». Конец слов Ибн аль-Мунзира, да будет милостив к нему Аллах Всевышний.
Ан-Навави, да будет милостив к нему Аллах, сказал: наш мазхаб и мазхаб учёных в целом — что сунна — класть руки на колени, а татбик нежелателен, кроме Ибн Мас‘уда и его двух товарищей: Алькамы и аль-Асвада, ибо они говорят, что сунна — татбик, поскольку до них не дошла отменяющая [норма] — то есть хадис Са‘да ибн Абу Ваккаса (да будет доволен им Аллах). А правильное — то, на чём стоит большинство, из-за подтверждённости явной отменяющей [нормы]. Конец.
Собиратель [этих хадисов], да простит его Аллах, говорит: итог вопроса в том, что Ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах) и некоторые его товарищи считали, что сунна в поклоне — татбик, а большинство сподвижников, последователей и тех, кто пришёл после них, считали, что татбик отменён и что сунна — класть руки на колени. И то, что избрало большинство, — правильно, из-за достоверности сообщений от Посланника Аллаха ﷺ о положении рук на колени во время поклона и достоверности отмены татбика.
(в их числе) — хадис Са‘да ибн Абу Ваккаса (да будет доволен им Аллах), упомянутый в главе.
(в их числе) — его же хадис, приведённый в предыдущей главе.
(в их числе) — хадис Умара (да будет доволен им Аллах): «Установлена для вас сунна — держать руки за коленями, так держите же их за коленями», а в другом риваяте: «Сунна — это держать руки за коленями». Он будет приведён в следующей главе. Ибо верно то, что если сподвижник говорит: «сунна — то-то» или «установлена сунна такая-то», он имеет в виду сунну Пророка ﷺ, и в таком случае это по своему решению относится к возведённому (марфу‘) хадису, тем более когда это исходит от такого, как Умар (да будет доволен им Аллах), как сказал автор в «Фатхе».
Что же касается Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) и его сподвижников, то им находят извинение в том, что весть об отмене (насх) до них не дошла. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и конечный исход.
[Полезное замечание]: Ибн Батталь передал от ат-Тахави, и одобрил это, что путь логического рассуждения (назар) требует, чтобы различение...