- يَنْصِبْ
- (Глава «нун» с «сад»)
(نَصَبَ — насаба)
В хадисе Зейда ибн Хариса он сказал: «Вышел Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а я ехал позади него, к одному из идолов (нусуб), и мы зарезали для него овцу и положили её в нашу дорожную сумку, и встретили Зейда ибн Амра, и поднесли ему сумку, и он сказал: «Я не ем из того, что зарезано не ради Аллаха»». А в другой версии: «Зейд ибн Амр прошёл мимо Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и тот пригласил его к еде, и Зейд сказал: «Мы не едим из того, что зарезано на насбе»».
نُصُب (нусуб), с даммой на «сад» и с сукуном, — камень, который устанавливали во времена невежества (джахилии) и превращали в идола, которому поклонялись; множественное число — أَنْصَاب (ансаб). Также говорят: это камень, который устанавливали и резали на нём жертвы, отчего он становился красным от крови.
Сказал аль-Харби: слова «мы зарезали для него овцу» имеют два толкования. Первое: Зейд сделал это без приказа Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и без его одобрения, лишь потому что находился рядом с ним, и потому дело было приписано ему, — ведь у Зейда не было той непогрешимости, что была у Пророка. Второе: он зарезал овцу как припас в пути, и это совпало по месту с идолом, у которого обычно резали жертвы, а вовсе не для того, чтобы зарезать её ради идола, — это если считать, что «нусуб» означает идола. Если же считать «нусуб» камнем, у которого режут жертвы, то тут вообще нет предмета для спора. И Зейд ибн Амр подумал, что это мясо из того, что курайшиты резали для своих идолов, и потому воздержался от него. А Зейд расходился с курайшитами во многих их делах. И дело обстояло не так, как он подумал.
Отсюда же и хадис об исламе Абу Зарра: «Я упал, лишившись чувств, затем поднялся, будто я красный насб». Он имеет в виду, что его избивали, пока не пустили кровь, и он стал подобен насбу, покрасневшему от крови жертв.
Отсюда же стихи аль-А‘ша, восхваляющие Пророка, да благословит его Аллах и приветствует:
«И тому установленному насбу не поклоняйся,
И шайтану не поклоняйся, а Аллаху поклоняйся».
Он имеет в виду идола. И это слово повторяется в хадисах много раз.
Зат ан-Нусуб — местность на расстоянии четырёх перегонов (бурудов) от Медины.
И в хадисе о молитве: «Он не поднимает (ла йансибу) свою голову и не запрокидывает её (ла йукни‘уху)», то есть не поднимает её. Так — в «Сунан» Абу Дауда. А известная (версия): «ла йусаббй ва йусаввиб» — и она уже разбиралась ранее.
Отсюда же хадис Ибн Умара: «Из самых гнусных грехов — человек, поступивший несправедливо с женщиной в отношении её брачного дара. Спросили Лейса: «Возвёл ли Ибн Умар этот хадис к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?» Он ответил: «А откуда бы он знал об этом, если бы не услышал это от него?»» То есть возвёл его к нему (иснад) и приписал ему. А ан-насб — это утверждение и поднятие вещи.
И в нём: «Фатима — часть меня, меня утомляет (йансибуни) то, что утомляет её (анцабаха)», то есть меня изнуряет то, что изнуряет её. А ан-насаб — усталость. Уже говорилось: «насиба — йансабу», и «насабаху гайруху» и «анцабаху» — утомил его кто-то другой.
Отсюда же хадис о Даджале: «Что тебя изнуряет (йансибука) из-за него?» А передаётся также: «Что тебя истощает (йудниика) из-за него?» — от слова ад-дана: истощение, слабость и следы болезни. И это слово повторяется в хадисах.
И в хадисе ас-Саиба ибн Язида: «Рабах ибн аль-Мутариф хорошо исполнял пение насб». Ан-насб с сукуном — разновидность арабского пения, наподобие погонной песни (худа). Также говорят: это то, что упорядочено из стихов, и установлены его мотив и размер.
Отсюда же хадис Наиля, вольноотпущенника Усмана: «Мы сказали Рабаху ибн аль-Мутарифу: «Если бы ты спел нам насб арабов»». Сказал аль-Асма‘и: и в хадисе: «Все они пели насб (кана йансибу)», то есть исполняли пение насб.
- يُقْنِعْهُ
- ( قَنَعَ ) (кана‘а)
В хадисе говорится: «Когда он совершал поясной поклон, он не опускал голову и не поднимал её высоко (не делал «юкни‘»)» — то есть не поднимал её так, чтобы она была выше его спины. Говорится: «акна‘аху юкни‘уху икна‘ан».
Отсюда же и хадис молитвы-обращения: «...и ты поднимаешь свои руки (тукни‘у)» — то есть возносишь их.
В хадисе говорится: «Не принимается свидетельство «аль-кани‘» из числа домочадцев» — «аль-кани‘» — это слуга и подчинённый, чьё свидетельство отклоняется по подозрению в стремлении извлечь для себя выгоду. А «аль-кани‘» в исходном значении — это просящий (нищий).
Отсюда же хадис: «...он поел и накормил «аль-кани‘» и «аль-му‘тарр»» — это от «аль-куну‘» — довольство малым из подаяния. Говорится: «кани‘а йакна‘у куну‘ан ва канаа‘атан» (через кясру) — когда он доволен; а «кани‘а» (через фатху) «йакна‘у куну‘ан» — когда он просит.
Отсюда же хадис: «Довольство малым (аль-кана‘а) — неисчерпаемое сокровище», потому что расходование из него никогда не прекращается: каждый раз, когда ему становится недоступно что-то из мирских дел, он довольствуется тем, что ниже этого, и остаётся удовлетворён.
И отсюда же другой хадис: «Возвысился тот, кто довольствовался малым, и унизился тот, кто возжелал многого» — потому что довольствующегося малым не унижает выпрашивание, поэтому он остаётся возвышенным.
Упоминание слов «аль-куну‘» и «аль-кана‘а» повторяется в хадисах неоднократно.
В хадисе говорится: ««Аль-макани‘» из числа сподвижников Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, говорили так-то» — «аль-макани‘» — множественное число от «макна‘» по образцу слова «джа‘фар». Говорят: «такой-то — «макна‘» в знании и в прочем», то есть предмет удовлетворения. Некоторые не образуют от этого слова двойственное и множественное число, потому что оно является отглагольным именем (масдар), а те, кто образует двойственное и множественное число, рассматривают его как имя существительное.
В хадисе говорится: «К нему пришёл человек, «мукання‘» железом» — то есть покрытый оружием (доспехами); говорят также, что это тот, у кого на голове шлем («байда»), то есть «хаузат», потому что голова — место ношения покрова («кина‘»).
Отсюда же и хадис: «Он посетил могилу своей матери в сопровождении тысячи «мукання‘»» — то есть тысячи всадников, покрытых оружием.
В хадисе о битве при Бадре говорится: «И раскрылся покров («кина‘») его сердца, и он умер» — «кина‘ аль-калб» (покров сердца) — это его оболочка, по сравнению с покровом женщины, который больше, чем «микна‘а».
Отсюда же хадис ‘Умара: «Он увидел девушку, на которой был «кина‘», и ударил её плетью, и сказал: «Ты уподобляешься свободным женщинам?»» — а в те времена это было из одежды свободных женщин.
В хадисе ар-Рубаййи бинт Му‘авиз говорится: «Я принесла ему «кина‘» со свежими финиками» — «аль-кина‘» — это блюдо, на котором едят; его называют также «аль-кун‘» (через кясру и через дамму); говорят также, что «аль-кина‘» — это множественное число от него.
Отсюда же хадис ‘Аиши: «Бывало, нам приносили в подарок «кина‘», в котором был кусок топлёного жира, и мы радовались этому».
В хадисе ‘Аиши говорится, что Абу Бакра при смерти охватило беспамятство, и она сказала: «Тот, чьи слёзы всё время скрыты («мукання‘»), непременно однажды будет проливать их» — так это передано, а верное чтение: «Тот, чьи слёзы всё время скрыты, непременно однажды — что они будут пролиты» — это из второго вида размера «раджаз». Некоторые передают: «А тот, у кого слёзы внутри скрыты, непременно однажды — что они будут пролиты» — это из третьего вида размера «тавиль». Толкователи объяснили «аль-мукання‘» как «удерживаемое внутри». Также допустимо понимать это так: тот, чьи слёзы покрыты, скрыты в его внутренних протоках, непременно плач их проявит наружу.
В хадисе об азане говорится: «Он был озабочен молитвой — как собрать для неё людей, и ему было упомянуто «аль-кун‘», но это ему не понравилось» — в хадисе разъясняется, что это «аш-шаббур», то есть рог (труба). Относительно написания этого слова есть разногласие: передаётся с «ба», с «та», с «са» и с «нун», и наиболее известный и распространённый вариант — с «нун».
Аль-Хаттаби сказал: «Я спрашивал об этом нескольких знатоков языка, но они не дали мне однозначного ответа. Если чтение с «нун» верно, то, по-моему, оно названо так только из-за «икна‘» (возвышения) голоса при его использовании, то есть его поднятия. Говорится: «акна‘а-р-раджулу саутаху ва ра’саху» — когда он поднял его. А тот, кто хочет дунуть в рог, поднимает голову и голос».
Аз-Замахшари сказал: «Или потому, что его края загнуты внутрь («укни‘ат»), то есть свёрнуты».
Аль-Хаттаби сказал: «А что касается «аль-куба‘» (с «ба» с фатхой), то, по-моему, оно названо так только потому, что оно «йакба‘у» рот своего владельца, то есть закрывает его, либо от «каба‘ту-ль-джуваалик ва-ль-джираб» — когда ты загибаешь его края внутрь».
Аль-Харави сказал: «Некоторые знатоки передали от Абу ‘Умара аз-Захида чтение «аль-кус‘» (с «са»), сказав, что это рог; я предложил это Аль-Азхари, и он сказал: «Это неверно»». Аль-Хаттаби сказал: «Я слышал, как Абу ‘Умар аз-Захид произносил это с трёхточечной «са», но не слышал этого ни от кого другого. Также возможно, что это от «каса‘а фи-ль-арди кусу‘ан» — когда он удалился, и названо так из-за удаления звука от него».
Аль-Хаттаби сказал: «Передаётся также «аль-ката‘» с «та» с двумя точками сверху — это черви, которые бывают в дереве, единственное число — «ката‘а»». Он сказал: «Опора этого чтения — на Хушайме, а он был человеком, часто допускавшим языковые ошибки и искажения, несмотря на его высокое положение в науке хадиса».