При перечислении значений [частицы] «лямма»: (Второе): одно из значений «лямма» — что она специфична для прошедшего времени и требует двух предложений, второе из которых обнаруживается при наличии первого, например «когда он пришёл ко мне, я оказал ему почёт». Про неё говорят: «частица наличия при наличии», а некоторые говорят: «частица обязательности при обязательности». Ибн ас-Саррадж утверждал, а за ним последовал аль-Фариси, а за ними двумя — Ибн Джинни, а за ними группа [учёных], что она — обстоятельство времени в значении «хин» (тогда, когда). Ибн Малик же сказал, что она в значении «из» (когда, в момент), и это лучше, поскольку она специфична для прошедшего времени и для присоединения к предложению. Конец цитаты (1).
Так вот, «лямма» в словах составителя, да помилует его Аллах: «...до тех пор, пока каждая часть его тела не успокоилась» и т.д., допускает упомянутые значения, и то, что она в значении «из», яснее, то есть: он продолжал находиться в поклоне, пока не поднял голову в момент успокоения каждой части своего тела. А Аллах, велик Он и возвышен, лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько могу, и помощь моя лишь от Аллаха, на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
96 — (Глава о выравнивании в поклоне)
То есть это глава, [в которой] приводится хадис, указывающий на предписанность выравнивания в состоянии поклона.
Сказал собиратель, да простит его Аллах Всевышний: «выравнивание» (аль-и‘тидаль) — масдар от «и‘тадаля» — «выпрямился, стал ровным». Говорят: «‘аддалтуху та‘дилян, фа‘тадаля», то есть «я его выровнял, и он стал ровным». Так сказано в «Аль-Мисбахе». А имеется в виду здесь выравнивание спины и головы, как это будет разъяснено в хадисе.
Составитель уже приводил это заглавие шестью главами ранее, и там он привёл хадис Анаса, да будет доволен им Аллах: «Выравнивайтесь в поклоне и в земном поклоне, и пусть никто из вас не растопыривает предплечья, как собака». И, возможно, здесь он имел в виду под выравниванием то, что [молящийся] не поднимает голову и не опускает её, а делает её на одном уровне со спиной, как это явствует из упомянутого здесь хадиса, а там он имел в виду отведение подмышек от боков и поднятие предплечий от бёдер, как это явствует из упомянутого там хадиса. А Аллах, велик Он и возвышен, лучше знает истину.
1039 — (Сообщил нам Мухаммад ибн Башшар, сказав: рассказал нам Яхья, сказав: рассказал нам Абд аль-Хамид ибн Джафар, сказав: рассказал мне Мухаммад ибн Амр ибн Атаа от Абу Хумайда ас-Саиди, который сказал: Пророк ﷺ, когда совершал поклон, выравнивался, не поднимал голову и не опускал её слишком низко, и класл руки на колени).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Мухаммад ибн Башшар) Бундар аль-Басри, надёжный, хафиз [10], упомянут ранее 24/27.
2 — (Яхья) ибн Саид аль-Каттан аль-Басри, имам, доказательство [религии], твёрдый [в передаче] [9], упомянут ранее 2/2.
3 — (Абд аль-Хамид ибн Джафар) ибн Абдуллах ибн аль-Хакам ибн Рафи аль-Ансари аль-Мадани, правдив, [хотя] был обвинён в кадаритстве, и иногда ошибался [6], умер в 153 г. (передавали от него аль-Бухари вкратце, Муслим, четверо), упомянут ранее 26/914.
4 — (Мухаммад ибн Амр ибн Атаа) ибн Аяш ибн Алькама ибн Абдуллах ибн Абу Кайс ибн Абд Вадд ибн Наср ибн Малик ибн Хисль ибн Амир ибн Луай аль-Курайши аль-Амири, Абу Абдуллах аль-Мадани, а по некоторым сведениям — вольноотпущенник рода Амир ибн Луай, надёжный [3].
Передавал от Абу Хумайда ас-Саиди, [находясь] среди десяти сподвижников, среди которых Абу Катада аль-Ансари, а также от Ибн Аббаса, Ибн аз-Зубайра, Абу Хурайры и других. От него передавали Абу аз-Зинад, Вахб ибн Кайсан, Муса ибн Укба, Ибн Исхак, Абд аль-Хамид ибн Джафар и группа [учёных].
Абу Зур‘а и ан-Насаи сказали: надёжный. Абу Хатим сказал: надёжный, хадисы его хороши. Ибн Абу аз-Зинад передал от своего отца: «Рассказал мне Мухаммад ибн Амр ибн Атаа, и он был человеком правдивым». Ибн Саад сказал: у него была [достойная] внешность и благородство, и он был надёжным, и у него есть хадисы, и умер он в Медине во времена халифата аль-Валида ибн Язида. Ибн Хиббан сказал: умер во времена халифата Хишама ибн Абд аль-Малика, в возрасте восемьдесяти трёх лет, а по другой версии — девяноста лет. Передавали от него все [составители сборников], и в этой книге от него (5) хадисов (1).
4 — (Абу Хумайд ас-Саиди) аль-Мунзир ибн Саад ибн аль-Мунзир, а [по другой версии] ибн Малик, а по некоторым сведениям его звали Абд ар-Рахман, а по другим — Амр, известный сподвижник, участвовавший в [битве] Ухуд и последующих, и проживший до халифата Язида, [то есть] до 60 г. (передавали все) упомянут ранее 36/729. А Аллах Всевышний лучше знает.
Тонкости этого иснада:
(Среди них): что он относится к пятизвенным [иснадам] составителя, да помилует его Аллах Всевышний. (И среди них): что все его передатчики надёжные, кроме Абд аль-Хамида, который [также] признан надёжным, и все они относятся к передатчикам, [упомянутым] у всех [составителей шести сборников], и что они мадинцы, кроме его шейха и Яхьи, которые оба басрийцы. (И среди них): что его шейх — один из тех, от кого все [составители шести сборников] согласились передавать без посредника. А Аллах, велик Он и возвышен, лучше знает.
Разбор хадиса
(От Абу Хумайда ас-Саиди), да будет доволен им Аллах, (который сказал: Посланник Аллаха ﷺ, когда совершал поклон, выравнивался), то есть
становился ровным и умеренным между поднятием и опущением. Затем [Абу Хумайд] разъяснил выравнивание словами (не поднимал голову), то есть не приподнимал её. Говорят: «насабту аль-хашаба» — из глагольного класса «дараба» — «я установил её», и «насабту аль-хаджара» — «я поднял его как знак». Так сказал аль-Фаюми (1).
Допустимо также, что здесь имеется в виду «не опускал её», ибо слово «насб» применяется как к поднятию, так и к опущению. Он, да помилует его Аллах, сказал: «Насаба аш-шай» — [значит] «поднял его», а также «опустил его» — противоположные значения. Конец цитаты (2).
(и не поднимал её слишком) (в форме «юкни‘уху» с огласовкой «у» над «я»), от «икна‘», то есть не опускал её, либо не поднимал её, ибо «икна‘» также применяется и к поднятию, и к опущению, будучи одним из омонимов противоположных значений, как это передал аль-Муртада аз-Забиди в «Шарх аль-Камус» от аз-Замахшари (3).
Сказал собиратель, да простит его Аллах: из вышеизложенного явствует, что «насб» и «икна‘» относятся к омонимам противоположных значений и применяются к поднятию и опущению, так что если одно из них здесь толкуется как поднятие, то другое толкуется как опущение. А Аллах, велик Он и возвышен, лучше знает.
Ибн аль-Асир, да помилует его Аллах, сказал: в некоторых списках встречается «фалям янсиб» [не поднимал], а известный [вариант] — «фалям юсаввиб», то есть «не опускал её слишком низко», и согласно этому «икна‘» имеет значение поднятия. То же самое [касается] варианта, встречающегося в некоторых списках: «фалям ясубб», от «сабба аль-маа» [лить воду], а имеется в виду опускание, [и в этом случае] «икна‘» толкуется в значении поднятия. Так сказал ас-Сынди, да помилует его Аллах Всевышний (4).
В одном из риваятов аль-Бухари встречается [выражение]: «затем сгибал спину» — («хасара» с буквами «ха» и «сад» немаркированной, обе с огласовкой «а»), то есть сгибал её равномерно, без выгибания дугой. Об этом упомянул аль-Хаттаби. В другом риваяте: «не поднимая голову слишком и не опуская её слишком», а в риваяте Абу Дауда: «и клал руки на колени, как бы хватаясь за них, и растопыривал пальцы рук, и отводил [руки] от боков».
[Предупреждение]: этот хадис составитель, да помилует его Аллах, приводит в четырёх местах, и во всех местах он приведён вкратце. Полностью же его привели аль-Бухари, Абу Дауд и Ибн Маджа — и полно, и вкратце, и наиболее полным является изложение Ибн Маджи, текст которого таков:
От Мухаммада ибн Амра ибн Атаа, который сказал: я слышал Абу Хумайда ас-Саиди среди десяти сподвижников Посланника Аллаха ﷺ, среди которых был Абу Катада, и сказал Абу Хумайд:
(2) «Аль-Камус аль-Мухит», с. 177.
(3) Сказано в «Тадж аль-Арус»: сказал аз-Замахшари: и говорят, что «икна‘» относится к омонимам противоположных значений, бывает и поднятием, и опущением. Конец [цитаты], т. 5, с. 488.
(4) «Шарх ас-Сынди», т. 2, с. 187.
«Я лучше всех вас знаю о молитве Посланника Аллаха ﷺ». Сказали: почему? Ведь, клянусь Аллахом, ты не был из числа наиболее часто следовавших за ним и не был из числа тех, кто раньше нас стал его спутником. Он сказал: да, [это так]. Сказали: тогда покажи. Он сказал: Посланник Аллаха ﷺ, когда встав на молитву, произносил такбир, затем поднимал руки, пока они не оказывались на уровне плеч, и давал каждой части тела покой в своём положении, затем читал [Коран], затем произносил такбир и поднимал руки, пока они не оказывались на уровне плеч, затем совершал поклон и клал ладони на колени, опираясь [на них], не опускал голову слишком и не поднимал её слишком, выравниваясь, затем говорил: «Слышит Аллах того, кто восхваляет Его», и поднимал руки, пока они не оказывались на уровне плеч, так что каждая кость возвращалась на своё место, затем опускался к земле, отводя руки от боков, затем поднимал голову, сгибал левую ногу и садился на неё, растопыривая пальцы ног при земном поклоне, затем совершал земной поклон, затем произносил такбир и сидел на левой ноге, пока каждая кость его не возвращалась на своё место, затем встав, поступал во второй ракаате так же, затем, когда встав после двух ракаатов, поднимал руки, пока они не оказывались на уровне плеч, как поступал при начале молитвы, затем совершал остальную часть молитвы таким же образом, до тех пор пока в земном поклоне, которым завершалось [моление] приветствием, отводил назад одну из ног и садился на левый бок, [сидя] «мутаваррик»».
Они сказали: ты сказал правду, именно так молился Посланник Аллаха ﷺ (2).
(и положил свои руки на свои колени) — в этом указание на то, что предписанным является именно «положение» (وضع), а не «прижимание» (تطبيق), поскольку оно отменено, как было сказано ранее. А в риваяте аль-Бухари: «И когда он совершал поясной поклон, он давал своим рукам возможность опереться на его колени». Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): о его степени: этот хадис Абу Хумайда ас-Саиди (да будет доволен им Аллах) передал аль-Бухари.
(Второй вопрос): о разъяснении мест, где составитель упоминает его:
Он привёл его здесь — 96/1039 и 138/1101 — и в «Большом сборнике» — 7/627 и 46/688 — от Мухаммада ибн Башшара, от Яхьи аль-Каттана, от Абд аль-Хамида ибн Джаафара, от Мухаммада ибн Амра и Ибн Атаа, от него. И 2/1181 и 29/1263 — и «Большой сборник» 38/1104 и 64/1185 — от Якуба ибн Ибрахима и Мухаммада ибн Башшара, оба от Яхьи аль-Каттана таким же путём. Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о том, кто привёл его наряду с ним:
Привёл его (аль-Бухари) в «Книге о молитве» от Яхьи ибн Букайра, от аль-Лейса, от Халида ибн Язида аль-Джумахи, от Саида ибн Абу Хиляля, от Мухаммада ибн Амра ибн Хальхаля, от Мухаммада ибн Амра ибн Атаа таким же путём. И от Яхьи ибн Букайра, от аль-Лейса, от Язида ибн Абу Хабиба и Язида ибн Мухаммада, оба от Мухаммада ибн Амра ибн Хальхаля таким же путём. (Абу Дауд) привёл его от Ахмада ибн Ханбаля, от Абу Асима ад-Даххака, — и от Мусаддада, от Яхьи аль-Каттана — оба от Абд аль-Хамида таким же путём. И от Кутайбы, от Ибн Лахиа, от Язида ибн Абу Хабиба таким же путём. И от Исы ибн Ибрахима аль-Мисри, от Ибн Вахба, от аль-Лейса таким же путём. (ат-Тирмизи) привёл его от Мухаммада ибн Башшара и Мухаммада ибн аль-Мусанны, оба от Яхьи аль-Каттана таким же путём. И от Мухаммада ибн Башшара, аль-Хасана ибн Али аль-Халляля, Салямы ибн Шабиба и других, все от Абу Асима таким же путём. (Ибн Маджа) привёл его от Али ибн Мухаммада ат-Тунафиси, от Абу Усамы, от Абд аль-Хамида таким же путём. И от Мухаммада ибн Башшара, от Яхьи ибн Саида и Абу Асима, разделив передачу от них таким же путём.
И привели его (Ахмад) 5/424, (ад-Дарими) № 1363, (Ибн Хузайма) 587, 643, 651, 652, 685, 700, 588, 625, 677. Аллах Всевышний знает лучше.
(Четвёртый вопрос): о его пользах:
(Из них): то, ради чего составитель, да помилует его Аллах Всевышний, озаглавил главу, а именно — предписанность выравнивания (الاعتدال), о чём уже говорилось ранее в 89/1038. (Из них): что здесь содержится разъяснение выравнивания, о котором говорится в заголовке, а именно — не поднимать голову и не опускать её, но выравнивать её молящемуся со своей спиной. (Из них): положение рук на колени и отказ от их прижимания друг к другу, а полное рассуждение об этом уже было приведено в 91/1032. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище.
«Я не желал ничего, кроме исправления в меру своих сил, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь»....
97 — (запрет чтения [Корана] в поясном поклоне)
То есть это глава, в которой упоминаются хадисы, указывающие на [запрет] чтения Корана в состоянии поясного поклона.
Сказал ар-Рагиб аль-Исфахани: «Запрет» (النهي) — это удержание от чего-либо, и с точки зрения смысла нет разницы, выражен ли он словом или иным способом; а то, что выражено словом, не имеет разницы — выражено ли оно формой повеления «сделай», как например «избегай того-то», или формой «не делай»; а с точки зрения формы это то, что говорят: «не делай того-то». Если же говорится «не делай того-то», то это запрет и по форме, и по смыслу одновременно». Конец слов ар-Рагиба. А Аллах Всевышний лучше знает истину.