…не является достоверным его хадис, а требуется, чтобы молящийся многократно произносил: «Пресвят Господь мой Великий» и «Пресвят Господь мой Высочайший», и удлинял поясной и земной поклоны соразмерно своему стоянию: если оно было долгим — удлинял их, а если коротким — сокращал их. Именно это достоверно передано о деянии Посланника Аллаха ﷺ. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько могу, и содействие моё лишь от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
…
100 — (Другой вид упоминания Аллаха в поясном поклоне)
1047 — (Сообщил нам Исмаил ибн Масуд, сказал: рассказал нам Халид и Йазид, они сказали: рассказал нам Шу‘ба, от Мансура, от Абу ад-Духа, от Масрука, от Аиши, которая сказала: Посланник Аллаха ﷺ часто говорил в своём поясном поклоне и земном поклоне: «Пресвят Ты, Господь наш, и хвала Тебе; о Аллах, прости меня»).
Передатчики этого иснада: восемь человек:
1 — (Исмаил ибн Масуд) аль-Джахдари аль-Басри, достойный доверия [10], упомянут ранее 42/47.
2 — (Халид) ибн аль-Харис аль-Худжайми аль-Басри, достойный доверия, твёрдый [8], упомянут ранее 42/47.
3 — (Йазид ибн Зурай‘) Абу Му‘авия аль-Басри, достойный доверия, твёрдый [8], упомянут ранее 5/5.
4 — (Шу‘ба) ибн аль-Хаджжадж, имам, хафиз, довод [7], упомянут ранее 24/26.
5 — (Мансур) ибн аль-Му‘тамир, Абу Аттаб аль-Куфи, достойный доверия, твёрдый [5], упомянут ранее 2/2.
6 — (Абу ад-Духа) Муслим ибн Субайх аль-Куфи аль-Аттар, достойный доверия, достойный [4], умер в 100 г. (входит во все шесть сборников), упомянут ранее 96/123.
7 — (Масрук) ибн аль-Аджда‘, Абу Аиша аль-Куфи, достойный доверия, знаток фикха, подвижник, из числа мухадрамов [2], умер в 26 г. (входит во все шесть сборников), упомянут ранее 90/112.
8 — (Аиша) мать верующих (да будет доволен ею Аллах), упомянута ранее в 5/5. А Аллах Всевышний знает лучше.
(*) Шейх аль-Албани признал достоверным хадис «Пресвят Господь мой Великий» трижды и возразил Ибн аль-Каййиму и другим, отрицавшим достоверность этого; также он признал достоверной добавку «и хвала Ему» после «Пресвят Господь мой Великий» и «Пресвят Господь мой Высочайший». Смотри «Сифат салят ан-Наби ﷺ», с. 99. В его признании их достоверными есть сомнение. А Аллах знает лучше.
Тонкости этого иснада:
(Среди них): то, что это один из «семичленных» иснадов автора, да помилует его Аллах Всевышний.
(И среди них): то, что все его передатчики достойны доверия и входят в число передатчиков, [на которых опирается] община, кроме его шейха, которым он выделился один.
(И среди них): то, что они басрийцы до Шу‘бы, а остальные — куфийцы, кроме Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая мединка.
(И среди них): то, что в нём три табиина, передающие один от другого: Мансур, Абу ад-Духа и Масрук.
(И среди них): то, что в нём Аиша (да будет доволен ею Аллах) из числа семи многопередающих, передавшая 2210 хадисов. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
(От Аиши) (да будет доволен ею Аллах), что она (сказала: Посланник Аллаха ﷺ часто говорил) — в толковании масдара как дополнения к «часто» (يكثر), то есть часто произносил эти слова.
В риваяте аль-Бухари, да помилует его Аллах Всевышний, через путь Абу аль-Ахваса от аль-А‘маша в «Книге толкования [Корана]» разъяснено начало этого действия и то, что он ﷺ придерживался его постоянно; текст его: «Не совершал Пророк ﷺ молитву после того, как была ниспослана ему сура «Когда придёт помощь Аллаха и победа», без того, чтобы не сказать в ней: «Пресвят Ты, Господь наш, и хвала Тебе; о Аллах, прости меня»».
Сказано: Пророк ﷺ избрал молитву для этих слов, потому что её состояние превосходнее прочих.
Сказал составитель (да простит его Аллах): в хадисе — как сказал хафиз, да помилует его Аллах Всевышний — не сказано, что он не произносил эти слова и вне молитвы; напротив, в некоторых его путях у Муслима есть указание на то, что он постоянно придерживался этого как внутри молитвы, так и вне её.
Текст его через путь Абу Курайба и Абу Му‘авии, оба от аль-А‘маша, с иснадом составителя, от Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Посланник Аллаха ﷺ часто говорил перед своей смертью: «Пресвят Ты, и хвала Тебе, прошу у Тебя прощения и обращаюсь к Тебе с покаянием»». Она сказала: я спросила: о Посланник Аллаха, что это за слова, которые я вижу, ты стал произносить [недавно]? Он сказал: «Мне дан знак в отношении моей общины: когда я увижу его, я произнесу их» — [и это] сура «Когда придёт помощь Аллаха и победа» до конца суры». Конец.
(В его поясном поклоне и земном поклоне) — предложно-именное сочетание, к которому относятся оба предшествующих глагола.
(Пресвят Ты) — сказал аль-Азхари, да помилует его Аллах: смысл его — «превозношу Тебя», то есть отдаляю Тебя от того, что говорят о Тебе несправедливые. «Субхан» — масдар, употреблённый в значении глагола. Сказал Аллах Всевышний: «Пресвят Аллах, когда вы удаляетесь ко сну вечером и когда встаёте утром» [ар-Рум: 17], то есть: возносите хвалу Аллаху вечером, то есть молитесь Ему. Конец.
(Господь наш) — в форме винительного падежа как обращение, из которого опущена частица обращения, то есть «о Господь наш», либо в значении выделения, то есть «выделяю особо Господа нашего».
(и хвала Тебе) — сказал ан-Навави, да помилует его Аллах Всевышний: то есть «и по хвале Тебе я превозношу Тебя», а смысл этого — «по Твоему содействию мне, Твоему наставлению и Твоей милости ко мне я превозношу Тебя, а не по своей силе и мощи». В этом — благодарность Аллаху Всевышнему за эту милость, признание её и вверение всего дела Аллаху Всевышнему, и что все деяния принадлежат Ему. А Аллах Всевышний знает лучше. Конец.
Сказал учёный Ибн Хишам аль-Ансари, да помилует его Аллах Всевышний, в «Мугни аль-лябиб»: разошлись во мнениях относительно «ба» в словах Всевышнего «Так восхваляй с хвалой Господа твоего» [ан-Наср: 3]. Сказано: она для сопутствия, а хвала присоединена к дополнению, то есть «превозноси Его, восхваляя Его», то есть отдаляй от Него то, что не подобает Ему, и утверждай за Ним то, что подобает Ему. И сказано: она для содействия, а хвала присоединена к деятелю, то есть «превозноси Его тем, чем Он Сам восхвалил Себя», ибо не всякое превозношение является восхваляемым; не видишь ли, что превозношение мутазилитов лишило [Аллаха] многих атрибутов.
И разошлись во мнениях относительно [фразы] «Пресвят Ты, о Аллах, и хвала Тебе»: сказано — это одно предложение, при том что «вав» — избыточная, и тогда применяется к «ба» то, что было упомянуто; и сказано — это два предложения, поскольку «вав» соединительная, а связанное с «ба» опущено, то есть «и по хвале Тебе я превозношу Тебя», и тогда применяется то, что упомянуто выше. Сказал аль-Хаттаби: смысл — «и по Твоему содействию, которое является милостью, обязывающей меня хвалить Тебя, я превозношу Тебя, а не по своей силе», подразумевая, что это из постановки следствия — а это хвала — на место причины, а это — содействие, которое является милостью. Конец с изменениями.
И сказал Ибн аш-Шаджари относительно слов Всевышнего «то вы отвечаете Ему хвалой Его» [аль-Исра: 52]: это подобно твоему выражению «я ответил ему приветствием», [то есть] «возглашая хвалу Ему»; и оба смысла применимы к «Так восхваляй с хвалой Господа твоего» [ан-Наср: 3]. Конец слов Ибн Хишама, да помилует его Аллах Всевышний.
(О Аллах) — сказал аль-Азхари: у грамматиков относительно этого два мнения. Сказал аль-Фарра: изначально это было «о Аллах, обереги нас благом», [это выражение] стало часто использоваться в речи и смешалось, так что стали говорить «Аллахумма», подобно тому как сказали «халумма» (иди сюда): исходно это было «хал», к которому присоединили «умм», затем оставили с открытой «мим». А сказал аль-Халиль: «Аллахумма» означает «о Аллах», а удвоенная «мим» — замена частицы обращения «йа», и она открыта из-за молчания [предыдущей буквы] и молчания «мим» перед ней; сказал: и не говорят «йа Аллахумма», говорят только «Аллахумма», а смысл его — «о Аллах». Конец.
Иногда их объединяют в стихе, как сказано в «Хуляса»:
И большей частью — «Аллахумма» с заменой,
И редко — «йа Аллахумма» в стихосложении.
А «карид» — это стихи; этим подразумевается слово поэта:
Поистине, я, когда случается какое-либо происшествие,
Говорю: «О Аллах, о Аллах».
(прости меня) — то есть «скрой мои грехи». А в риваяте у Муслима: «Пресвят Ты, и хвала Тебе, прошу у Тебя прощения и обращаюсь к Тебе с покаянием».
Смысл «прошу у Тебя прощения»: то есть «прошу у Тебя укрытия грехов», ибо «син» и «та» — для просьбы, а исходное значение «гафр» — укрытие и покрытие. А смысл «обращаюсь к Тебе с покаянием»: то есть «возвращаюсь к Твоему повиновению и обращаюсь к Тебе»; а «каявшийся» — это возвращающийся к повиновению своему Господу после своего неповиновения и своей ошибки, а покаяние — это возвращение к Аллаху Всевышнему. Говорят: «таба», «саба», «анаба» — когда [человек] возвращается.
Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: в его словах — ﷺ — «прошу у Тебя прощения и обращаюсь к Тебе с покаянием» содержится довод на то, что дозволено, более того — желательно говорить: «прошу у Тебя прощения и обращаюсь к Тебе с покаянием». Передают от ар-Раби‘а ибн Хусайма (да будет милостив к нему Аллах), что он сказал: пусть никто из вас не говорит: «прошу прощения у Аллаха и обращаюсь к Нему с покаянием», — ибо это станет грехом и ложью, если он этого не сделает; пусть говорит: «Боже, прости меня и прими моё покаяние». То, что он сказал относительно слов «Боже, прости меня и прими моё покаяние», хорошо, в этом нет сомнения. А что касается нежелательности слов «прошу прощения у Аллаха и обращаюсь к Нему с покаянием» и названия этого ложью, то мы с ним в этом не согласны, ибо смысл выражения «прошу прощения у Аллаха» — «прошу Его прощения», и это не есть ложь. Для отвержения этого мнения достаточно двух хадисов данной главы, а также хадиса, который приводят Абу Дауд и ат-Тирмизи, признанного достоверным аль-Хакимом, от Ибн Мас‘уда (да будет милостив к нему Аллах), который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто скажет: «прошу прощения у Аллаха, кроме Которого нет божества, Живого, Вседержащего, и обращаюсь к Нему с покаянием», тому будут прощены его грехи, даже если он бежал с поля битвы».
Он сказал: а что касается того, что Пророк ﷺ просил прощения, хотя ему уже было прощено, то это относится к проявлению рабской покорности, смирения и нужды перед Аллахом Всевышним. И Аллах Всевышний знает лучше. Здесь заканчивается речь ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) с некоторыми сокращениями (1).
[Замечание]: в приводимом далее риваяте — 154/1122 — через путь Шу‘бы от Мансура добавлено: «толкуя Коран практически».
Сказано в «Фатхе»: его слово («толкуя Коран практически») означает — исполняя то, что ему было велено в нём. Из риваята аль-А‘маша выяснилось, что под Кораном подразумевается его часть, а именно упомянутая сура и упомянутое поминание. В риваяте Ибн ас-Сакана от аль-Фарабри сказано: Абу Абдуллах сказал: то есть аят «Так возноси хвалу твоему Господу» (сура «ан-Наср»).
В этом содержится определение одного из двух возможных смыслов в словах Всевышнего: «Так возноси хвалу твоему Господу»; ибо возможно, что под словом «возноси хвалу» имеется в виду сама хвала (хамд), поскольку хвала содержит в себе смысл возвеличивания (тасбих), который есть очищение от недостатков, ведь хвала предполагает приписывание восхваляемых деяний Аллаху Всевышнему. Согласно этому, для исполнения повеления достаточно ограничиться хвалой. А возможно, что подразумевается: «возноси хвалу, сопровождая её возвеличиванием», и тогда повеление не исполняется, пока оба не будут соединены, и это — более очевидный смысл.
Ибн Дакык аль-Ыд (да будет милостив к нему Аллах) сказал: из хадиса можно заключить дозволенность обращения с молитвой (ду‘а) в поясном поклоне и дозволенность возвеличивания (тасбих) в земном поклоне. И этому не противоречат слова Пророка ﷺ: «Что касается поясного поклона, то возвеличивайте в нём Господа, а что касается земного поклона, то усердствуйте в нём в молитве». Он сказал: возможно понять хадис данной главы как указание на дозволенность, а то повеление — как указание на предпочтительность. Также возможно, что в отношении земного поклона было велено умножать молитву, на что указывает слово «усердствуйте», тогда как то, что произошло в поясном поклоне — слова «Боже, прости меня» — не является многочисленным, и поэтому не противоречит тому, что было велено относительно земного поклона. Конец.
Аль-Факихани возразил на это, что слова Аиши «он часто говорил» прямо указывают на то, что это происходило от него часто, и, следовательно, это противоречит тому, что было велено относительно земного поклона. Хафиз сказал: так передал это наш шейх Ибн аль-Мулаккин в толковании «аль-‘Умда», сказав: пусть будет обдумано. И это удивительно, ибо Ибн Дакык аль-Ыд подразумевал под отрицанием многочисленности отсутствие превышения слов «Боже, прости меня» в одном поясном поклоне — это мало по сравнению с земным поклоном, в отношении которого было велено усердствовать в молитве, что подразумевает умножение молитвы. Он не имел в виду, что Пророк говорил это в одних молитвах, но не в других, чтобы на него можно было возразить словами Аиши (да будет доволен ею Аллах): «он часто говорил». Конец слов Хафиза (да будет милостив к нему Аллах) (1).
[Замечание]: аль-Бухари (да будет милостив к нему Аллах) в главах о поясном поклоне озаглавил: [Глава о молитве (ду‘а) в поясном поклоне], а затем привёл упомянутый хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) в этой главе. Было сказано: мудрость в том, чтобы выделить поясной поклон молитвой, а не возвеличиванием, хотя хадис един, состоит в том, что он намеревался указать на возражение тем, кто считал нежелательной молитву в поясном поклоне, как Малик (да будет милостив к нему Аллах); а что касается возвеличивания, то относительно него нет разногласий, поэтому здесь было уделено внимание упоминанию молитвы по этой причине. Довод же противника — хадис, который приводит Муслим от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) как восходящий (марфу‘), в котором сказано: «Что касается поясного поклона, то возвеличивайте в нём Господа, а что касается земного поклона, то усердствуйте в молитве, и достойны вы того, чтобы вам было отвечено». Хафиз (да будет милостив к нему Аллах) сказал: но это не имеет ограничительного смысла (мафхум), поэтому молитва в поясном поклоне не запрещается, как не запрещается и возвеличивание в земном поклоне. Конец (2). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и у Него ищут помощи, и на Него уповают.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): о его степени достоверности:
Этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) согласован (муттафак алейх).
(Второй вопрос): об указании мест, где автор его приводит:
Он приведён здесь — 100/1048 — и в «аль-Кубра» — 11/635 — от Исма‘ила ибн Мас‘уда, от Халида аль-Худжайми и Язида ибн Зурай‘, оба от Шу‘бы, от Мансура, от Абу ад-Духа, от Масрука, от неё. И 154/1122 — и «аль-Кубра» — 62/709 — от Суваида ибн Насра, от Ибн аль-Мубарака, от Суфьяна ас-Саури, от Мансура таким же образом. И 155/1123 — и в «аль-Кубра», в «Тафсире» — 11710 — от Махмуда ибн Гайлана, от Ваки‘а, от ас-Саури таким же образом. А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о том, кто ещё привёл его:
Привёл аль-Бухари в «Молитве» от Хафса ибн Умара, и в «Военных походах» от Ибн Бишара, от Гундара, оба от Шу‘бы; и в «Тафсире» от Усмана ибн Абу Шайбы, от Джарира; и в «Молитве» также от Мусаддада, от Йахьи, от Суфьяна — эти трое от Мансура; и в «Тафсире» также от Хусайна ибн ар-Раби‘, от Абу аль-Ахваса, от аль-А‘маша — оба от Муслима ибн Субайха таким же образом.
Муслим — в «Молитве» от Зухайра ибн Харба и Исхака ибн Ибрахима, оба от Джарира таким же образом. И от Абу Бакра ибн Абу Шайбы и Абу Курайба, оба от Абу Му‘авии; и от Мухаммада ибн Рафи‘, от Йахьи ибн Адама, от Муфаддаля ибн Мухалхиля — оба от аль-А‘маша таким же образом. Абу Дауд — приводит от Усмана ибн Абу Шайбы таким же образом. Ибн Маджа — приводит от Мухаммада ибн ас-Саббаха, от Джарира таким же образом.
Ахмад — 6/43, 49, 100, 230, 253. Ибн Хузайма — номера 605 и 847. А Аллах Всевышний знает лучше.
(Четвёртый вопрос): о его пользах:
Из них: законность молитвы (ду‘а) в поясном поклоне. Передают от Малика (да будет милостив к нему Аллах) о нежелательности этого, как было упомянуто, на основании приведённого выше хадиса Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах): «Что касается поясного поклона, то возвеличивайте в нём Господа». Однако, как было указано ранее, это не противоречит дозволенности немногословной молитвы, подобной этой, а лишь указывает на то, что основная часть предписанного там поминания — это возвеличивание, подобно тому как в земном поклоне преимущественна молитва, что также не противоречит возвеличиванию.
Из них: то, что было свойственно Пророку ﷺ — обильное испрошение прощения, несмотря на то, что ему были прощены прошлые и будущие грехи, — чтобы быть благодарным рабом.
Из них: его поспешность в исполнении того, что повелел ему Аллах Всевышний в Коране, а это смысл...